Слово 25. В похвалу философа Ирона 189 , возвратившегося из изгнания

1. Въпреки че съм болен по тялото, ще похваля философа (защото и това е знак за мъдрост); и ще го направя много справедливо. Защото той е философ, а аз съм слуга на мъдростта, защо ми е редно да го хваля, за да докажа мъдростта си, ако не с друго, то поне с учудване на философа. И според моите разсъждения трябва или да бъдем мъдри, или да уважаваме философията, ако не искаме да бъдем напълно лишени от всяка доброта и да изпаднем в осъждане за неразумност, докато сме надарени с разум и чрез словото течем към Словото. Покажете ни 190 своята мъдрост, която е известна във всички останали отношения, като позволите да бъдете хвалени и търпеливо слушайте похвалите. Защото аз ще започна да хваля не от ласкателство (познавам липсата на любов на мъдрия човек; освен това моята дума няма да добави нищо към делата и ще намали достойнството им с оскъдността си), а за да се възползвам. Но философията вече няма да пренебрегва това, която работи върху това и се грижи за това, за да облагодетелства живота ни по някакъв начин. И първата от ползите е да хвалим доброто, защото хвалението проправя пътя за съревнование, състезание за добродетел, а добродетелта за блаженство, което е върхът на желанието, целта на всички стремежи на влюбения. 2. И така, елате, най-добрите и най-превъзходните от философите (даже ще добавя) и от свидетелите на истината! Ела, изобличител на фалшивата мъдрост, която се състои само от думи и чарове със сладък говор, но не може и не иска да се издигне над това! Ела ти, който си дясната ръка в добродетелта, както съзерцателен, така и активен, ти, който дори в чуждо за нас облекло, 191 говориш мъдрост по нашия собствен начин. Или може би вашите дрехи не са ни чужди; тъй като ангелите също са склонни да бъдат светещи и блестящи, когато са изобразени в телесна форма, което считам за символ на тяхната естествена чистота. Ела, философе мой и мъдреце (докога човек може да обича мъдростта, ако я няма?)! Хайде, куче 192, така ще те нарека не за безсрамие, а за дързост, не за лакомия, а за ограничаване на същественото, не за лаене, а за запазване на доброто, за бдителност в защита на душите, за привързаност към всеки свой по добродетел, но лаене на чужди! Ела и застани близо до тази Жертва, до тази тайнствена Трапеза, до мен, който чрез тази Жертва тайно водя към обожение! Учението, животът и пречистването чрез страдание ви водят до него. Елате - ще ви коронясам с нашите корони и не сред Олимпия, не на малкия спектакъл на Елада, не за превъзходство в борбата, или в ръкопашния бой, или в бягането, не за други маловажни подвизи, извършени за маловажни награди и в чест на някой от героите или демоните, прославени от нещастие и басня (защото такива неща се уважават и почитат от тях 193, след като неразумът извика времето и обичая, който стана закон, като негови помощници), но пред Бога, пред Ангелите, пред цялата Църква, аз ще провъзглася високо за теб, който победи лъжите на ересите, за славата на Живия Бог, който те учи да страдаш чрез собственото си страдание, който спечели за такава награда, за да приемеш Царството небесно, да станеш бог неподвластен на страдание. 3. Що за прокламация е това? Ако искаш по-кратко и по-конкретно, тогава ще кажа: ето го най-неизмамният подвижник на истината, дори до кръвотечение, поборник на Троицата и гонител на гонителите, който им причиняваше зло с готовността си да страда; защото нищо не сваля преследвача повече от ревността на страдащия! И ако искате прокламацията ми да бъде по-пълна и обширна, тогава ще кажа: ето най-доброто от най-добрите и най-благородното от благородните! Не говоря за благородството, което тълпата разбира. Махни се от него и от мен! Не е за нас и не за философите да се учудваме на благородството, което произхожда от басни, гробове и отдавна изтлела високомерие, съобщава се с кръв и с писма и което се дава от нощта или ръката на владетел, може би неблагороден, който също предписва да бъдеш благороден, за да направиш това или онова. Напротив, имам предвид благородството, чиято отличителна черта е благочестието, добрият морал и възходът към първото Добро, нашето начало. Има едно доказателство за такова благородство. А нашият доблестен съпруг не само беше аскет, но и произхождаше от мъченици и имаше у дома образец на добродетел. По мъдрост той е гражданин на цялата вселена, защото циничната философия не позволява човек да бъде ограничен в тесни граници. И според плътта той е гражданин на град Александрия, който стои до нас 194 или ни следва пряко и, превъзхождайки другите градове във всичко, се отличава предимно с плам, и което е най-красивото, християнски плам, и такова посвещение на християнството, което идва от волята, но се корени в самата природа. Защото, когато благочестието се разпали, тогава се ражда ревността; а ревността е преграда за вярата. 4. Така той беше възпитан и получи образование, подходящо за неговия произход и цел. Когато дойде моментът да избере начин на живот (който според мен е основа както за добро, така и за лошо поведение), той вижда нещо велико, смело, надхвърлящо избора на обикновените хора. Той презира лукса, богатството и властта повече, отколкото онези, които са прекомерни в това, презират другите; той осмива и отхвърля лукса като първо от всички страдания, богатството като крайна бедност и властта като връх на безсилието; защото не го смята за добро, защото прави тези, които са го придобили, не по-добри, а най-често по-лоши, и не остава до края на тези, които го имат. Философията поверява господството над страстите, стреми се с цялата си сила към доброто, още преди отделянето от материята се отказва от материалното, бори се с видимото, с цялото величие на природните сили, с цялото благородство на волята, вкопчвайки се в постоянното. И когато се утвърдих твърдо в такива мисли, вече не смятах за необходимо да обсъждам коя мъдрост е по-добре да избера: външната, която под прикритието и маската на мъдростта си играе със сенките на истината, или нашата, външно смирена, но вътрешно възвишена и водеща към Бога. Напротив, с цялото си сърце той избира нашата мъдрост, без дори да обръща мисълта си към най-лошото и без да се увлича от изяществото на словото, за което толкова много мислят гръцките философи. Първата задача на неговата философия е да открие кой от нашите пътища е за предпочитане и по-полезен както за него, така и за всеки християнин. Защото той смяташе за признак на най-съвършената и мъдра душа да разбира особеното и общото във всеки въпрос; защото всеки от нас е получил съществуване не само за себе си, а за всеки, който има една и съща природа с него и е създаден от един Създател и за същите цели. 5. Освен това той видя, че изоставеният, самотен живот, оттеглен и отчужден от общуването с хората, макар и сам по себе си важен и висок, дори извън човешките сили, все пак е ограничен само до онези, които успяват в него, и се отрича общителност и снизхождение - свойствата на любовта, която, както знаеше, е една от първите похвални добродетели. Освен това такъв живот, тъй като не е разкрит в дела, не може да бъде проверен и сравнен с други видове живот. Напротив, социалният живот, прекаран в кръга на другите, освен това служи като изпитание на добродетелта и се простира до мнозина и се доближава до Божията Икономия, която е създала всичко и е свързала всичко с връзките на любовта, и нашата раса, след като е загубила своята доброта чрез дошлия грях, призова отново чрез единение и лечение с нас. Когато той осъзна и изчерпа това с ума си, и същевременно го призна за едно от добрите дела да смири високомерието на елинските философи, които мислят да си придават важност с наметало и брада, тогава какво прави? И как се започва философията? Той спазва известно средно положение между тяхната суета и нашата мъдрост: от тях заимства външния вид и облеклото, а от нас истината и височината. 6. Затова перипатетиците, академиците, почтените стоици и сляпата случайност на епикурите с атоми и наслада, увенчана с вълна, като един от тях - поет 195, ги отпраща и пропъжда възможно най-далече. В циничната философия той осъжда атеизма и възхвалява въздържанието от излишък и става, както виждате сега, куче срещу истински кучета, мъдър човек срещу глупаците и християнин за всички. Той засрамва високомерието на циниците със сходството на външния вид и плиткоумието на някои от нашите с новините за облеклото и доказва, че благочестието не се състои в маловажни неща и мъдростта не се състои в мрачност, а в твърдост на душата, в чистота на ума и в искрена склонност към доброта. И в същото време можете да имате какъвто искате външен вид и да се отнасяте към когото искате, и да останете насаме със себе си, криейки ума си от чувствата, и да живеете в кръг от хора и познати, уединени в самото общество, като философствате сред нефилософските, като Ноевия ковчег, който се втурна над водите на потопа, или като великото Моисеево видение - храстът, който пламтящият огън не изгори, не претърпя вреда от отношение към хората или да издържа нищо повече от диамант под удари и дори, според силите си, коригира другите чрез пример. Плодът на такава философия не бяха градове, изградени върху думи, не някакви, както самите те наричаха, скиндапи 196 и трагелафи 197 - безсмислени комбинации от букви, а не категории, декомпозиции и смеси, не символи и парасимви 198 и всякаква мъдрост за именуване, не някои характеристики, които нямат място никъде 199, не взаимни комбинации от звезди и съзвездия, измислени като обида на Божието Провидение. Защото той смяташе всичко това за второстепенни и спомагателни предмети, с които можеше да се занимава за забавление, за да не става за посмешище на хората, които се представят за специалисти в такива неща. 7. Първото и най-важно нещо за него беше да говори истината пред князете, да има смелост пред царете, подражавайки на божествения Давид, който говореше пред царе и не се срамуваше (Пс. 119:46), да спре безразсъдството на разтревожената тълпа, силата на раздразнените господари, изтощението на несъгласните семейства, грубостта на невежите, арогантността на учените, превъзнасянето на богатите, презрението на онези, които живеят в доволство, бедността, водеща до престъпления, бързият гняв, който лишава човека от разума, неумереността в удоволствията, невъздържането на смеха, прекомерната скръб; за да сложи край на вълнението на младостта, страхливостта на старостта, самотата на вдовството, отчаянието на сирачеството. Не би ли всеки здравомислещ човек предпочел всичко това пред силогизми, редове и гледане на звездите, като прецени, че ако всички се занимават с изводи, станат геометри и астрономи, тогава от това няма да има никаква полза за живота ни, а по-скоро всичко ще се разстрои; напротив, ако в обществото няма нито една от добродетелите, които съм изброил, всичко непременно ще изпадне в безредие и объркване. И нужно ли е да казваме колко по-добри и по-високи са тези добродетели от гордостта на Антистен, лакомията на Диоген и социализма на Кратес? Нека пощадим тези философи, поне от уважение към името 200, за да могат и те да получат някаква полза от този човек. Но за да не се спираме на целомъдрието, умереността, смирението, дружелюбието, общителността, човеколюбието и други добродетели, в които нашият философ превъзхожда всички, нека се обърнем към това, което е последно по време и първо по важност. 8. Имаше време, когато след ересите имаше мълчание, а Симоните, Маркионите, Валентините, Базилидите, Кердоните, Керинтите и Карпократите, които дълго време разчленяваха Бога на всичко и за Доброто повдигнаха битка срещу Създателя 201, с всичките си глупости и абсурди бяха погълнати в собствената си дълбочина и с право бяха предадени на мълчанието 202; а също и злият дух на Монтанов 204, тъмнината на Манесов 205, жестокостта или чистотата на Новатов 206 и злобната защита на единството на командването на Савели 207 напуснаха позора 203 и си заминаха; и учението на Новато беше отлъчено заедно с други, които се противопоставяха на истината, а учението на Сабели, поради липсата на основа, беше напълно отхвърлено и презряно. Междувременно нищо друго не разстрои Църквата, тъй като преследването я направи още по-славна чрез самото й страдание. Но след известно време нова буря се надига върху Църквата - тази бездна от неистина, пълнотата на нечестието, този легион от духове, езикът на Антихриста, умът, който говори неистини във висините (Пс. 72:8), който отсече Божеството, този, чието начинание е ужасно и чиято смърт е още по-ужасна и достойна за предателството на Юда, което той се осмели да направи направи срещу нашия Спасител, този Арий, който достойно получи името си от яростта на 208 . Той, като се започне от Александрия, където той замисли своята ужасна доктрина, след като като неудържим пламък, запален от искра, премина през по-голямата част от вселената, той е низвергнат от нашите бащи и благочестивото домакинство, което след това се събра в Никея и ограничи теологията до точни граници и изрази. 9. След това идва лошо царуване 209 и злото отново оживява, сякаш гнойни рани се отварят и пробиват, сякаш свирепи вълци, заобикалящи ни от всички страни, измъчват Църквата. Свещениците се въоръжават срещу свещениците, класите се бунтуват с ярост срещу класите, самият цар дава наглост на нечестието, пише закони против православието и под него стават по-силни хора, които не могат да се нарекат нито съпрузи, нито съпруги. Но кой ще изобрази правилно бедствията от онова време - прогонване, описания на имущество, обезчестяване, преселване в пустинята на много хиляди и цели градове, живеещи там в бедност под открито небе, страдащи от дъжд и студ и принудени да бягат дори от самата пустиня, защото тя не освобождава от опасност? Кой ще изобрази тези най-жестоки бедствия 211 - побоища, смъртни случаи, засрамени епископи, водещи мъдър живот, съпрузи, съпруги, младежи, старци? Кой ще изобрази как владетелите на народа измислят жестоки мъчения, добавят нови към измислените, служат на нечестието и често само заслужават одобрение, като причиняват жестокост дори извън волята на суверена? Наскоро това прочуто преследване приключи и Персия перфектно разреши нашия случай, унищожавайки разрушителя и, като възмездие за кръвта на мнозина, задоволявайки кръвта на един. 10. И сега срамното преследване започва 212; под предлог, че защитава християните от нечестие, тя напада истинските християни; и е още по-страшен от преди, защото тогава подвигът беше известен и славен, но сега страданието не е похвално, поне в очите на хората, които съдят страданието неправилно. Искате ли да просълзя всички, които идват, а може би и най-упорития, който не е обзет от никаква страст, като си припомня едно от събитията, случили се тогава? Свидетелите на това, което разказвам, са многобройни, мнозина са чували печалната история за това страдание и мисля, че историята на това време ще бъде предадена в бъдещите времена. Кораб, превозващ един презвитер 213, който е в беда не поради лошо дело, а заради вярата си, е оборудван в морето, така че не да спаси, а да унищожи плувеца. И той, като благочестив човек, доброволно влиза в кораба, в другарите му се поставя огън, а преследвачът се наслаждава на нов вид мъки. Каква гледка! Какво зверство! Корабът е в средата на морето, бреговете са покрити със зрители и от тях едни гледат с удоволствие, други се измъчват. Възможно ли е накратко да ми опишеш много? Огънят пламва, поглъща кораба, а с него и плувеца; огънят се смесва с вода, два противоположни елемента действат заедно, за да измъчват благочестивите; и двамата споделят едно тяло. Над морето има необикновена лампа; друг се приближи към него, може би, като че ли беше кротък и приятелски настроен; но докато се приближаваше, видя тъжна и невероятна гледка: кораб без кормчия, корабокрушение без буря, презвитер, превърнат в пепел или дори не в пепел, защото той също беше разпръснат във водите. На свещеничеството не беше отдадено уважението, необходимо за почтена смърт, и ако не смърт, то поне гроб, който не се отказва на нечестивите. Такъв е корабът, скалъпен от нечестивите, и такъв е краят на благочестивите; и небесният и наказателен огън никога не е по-ярък от огъня, който освети това събитие! 11. Но какво ме интересува непознат? Време е да започнете своя собствен подвиг и вашето страдание за благочестие, което като красив печат сте прикрепили към всичките си предишни дела. Злото от тази ерес имаше пълна сила във вашия град, откъдето започна. Междувременно, най-святото око на вселената, епископът на свещениците, вашият наставник в изповедта, който преподаваше със собствените си дела за благочестие, този велик глас, стълбът на вярата, този (ако мога да кажа така) втори светилник и предтеча на Христос, който почина в добра старост, изпълнен с благоприятни дни, след клевета, след подвизи, след много слухове за ръката, след живите мъртви 215, до Той е доминиран от Троицата, за която е живял и за която е претърпял несгоди (сигурен съм, че от това описание всеки ще разпознае Атанасий). Тогава нова египетска чума, или екзекуция, нахлува в Църквата - предател на истината, пастир на вълци, разбойник, прескачащ през кошарата, втори Арий, кална поквара (Ав. 2:15) и странен, поток от атеизъм, по-изобилен от самия източник 216. Езикът ми е твърде уморен, за да преразказва тогавашните беззакония и гнусни убийства, сред които този звяр заема светия престол и които предшестваха злобното му влизане. Но от много ще платя с малко (което и ти оплакваше и оплакваше преди), викайки с думите на Давид: Боже, народите дойдоха в Твоето наследство, осквернявайки светия Ти храм, а също и със следното: Положих трупа на Твоя слуга за храна на птиците (Пс. 78:1-2) и храна на зверовете. Ще добавя и тези думи от друга плачална песен на същия пророк: лукавият е враг в Твоята светиня и онези, които Те мразят, се похвалиха в разгара на Твоя празник (Пс. 74:3-4). Как не се похвалиха! Как не оскверниха светия храм с разни авантюри и безчинства от всякакъв вид! 12. Водачът беше безбожен и беззаконен човек, който не (което е най-ужасното нещо в оскверняването) дори нямаше името на християнин, но който се вливаше в храма на Бога директно от идоли, от нечиста кръв дори до най-гнусните и отвратителни, и чрез такова оскверняване на нас той извърши, може би, услуга на демоните. Сила, кипяща от ярост, необикновена и свирепа армия, беше екипирана срещу невъоръжени хора и не-воини. Наследникът на светеца, свещеникът, беше изгонен, помазан от Духа според закона и ранга, украсен със сива коса и благоразумие 218, и царуваше Тавил (Исая 7:6), наследник на чужда сила 219. Оръжия се вдигат срещу светиите, нечисти ръце се вдигат срещу свещеното и песнопенията се заглушават от звука на тръби. Вижте какво още последва: мъже паднаха мъртви в светилищата; съпругите, дори и с естествения товар, който носеха, бяха стъпкани и в резултат на това раждаха преждевременно или по-точно ставаха нераждащи; девиците бяха влачени безмилостно, подложени на срамни изтезания (аз се срамувам от съпрузите и съпругите да описвам това и да излагам с думи тайните на срама, както се срамувам от самите тях, тогава разобличени); едни от непристойността, която видяха, се хвърлиха в кладенците, разположени вътре в храма, други се втурнаха стремглаво от горните притвори, трети паднаха на купчини върху лежащите трупове. Убийствата следваха убийства, поражения след поражения; светинята е потъпкана от нечисти крака, олтарите са осквернени от безпорядъчни движения и песни, дори (както чувам - чий дързък език ще изрече това?) танци и лудории; богохулни езици се проповядваха от светите престоли, тайнствата бяха подложени на богохулство, песнопенията замлъкнаха и на тяхно място се чуха викове; Потекоха потоци кръв, потоци сълзи; свещениците бяха отведени, отшелниците бяха измъчвани - пълно подобие на нашествието на асирийците, когато дойдоха в свещения Йерусалим! Нито дума може да изобрази напълно, нито слух може да побере това, а за да се оплаче това, както трябва, са необходими душата и гласът на Еремия, който сам иска извори на сълзи (Йер. 9:1), призовава стените да ги пролеят за такива нещастия (Плачът 2:18), налага траур по пътищата на Сион, сякаш няма кой да ходи по тях на празника. (Плачът 1:4). 13. Изтокът видя такива събития, но и Западът ги скърби, където свещеникът в изгнание 220 публично показа признаците на тази лудост. как? Той представи не мъртви, а окървавени дрехи на Римската църква и се опита да разплаче всички с мълчаливо оплакване, за да изрази страдание и да получи помощ при бедствия, която, както знаем, беше получена. Защото силните най-вероятно се преклоняват пред слабите и от доброволна добра воля заемат страната на унижените. И никой от благочестивите не можеше да понесе това равнодушно; но това ви вълнува толкова повече, колкото по-съвършен е вашият ум и колкото по-пламенна е вашата ревност. Следователно вие се борите за думата, а в същото време вие ​​самите сте подложени на атаки на нечестието. След много борби, в които се борихте за истината с дела и думи, поучавайки, увещавайки, вълнувайки, изобличавайки, укорявайки, засрамвайки обикновените хора и лидери, лично и публично, по всяко време и навсякъде, накрая, когато злата сила се отдаде на яростта си, вие бяхте заловен и (колко благородно е вашето нещастие! колко свещени са вашите рани!) бичуван, оставайки като зрител на чуждото страдание. Въпреки че видимото в теб се проваля, вътрешното не е разрушено. Вашата смелост се разкрива пред очите на всички; и когато езикът вече е отказал да говори, ставаш мълчалив учител на търпението. 14. Какво тогава? Вие, за когото никъде няма нито своя, нито чужда страна, сте изгонени от отечеството си, за да се научат другите, мисля, от вас на благочестие. Мястото на вашето затворничество е оазис, безлюдна пустиня, която чрез вас вече се е превърнала в значимо село. Разкажете ни за добрите плодове на вашето изгнание, тъй като ние се възползваме от плодовете на вашето завръщане. И нека вашето завръщане бъде обичайно зрелище за нас. Кого си учил да философства там? Кой е бил отвлечен от порочните мнения? Кого доведе до благочестие? Сякаш виждам училището пред себе си и виждам последната среща около теб. Кажете ми и това: имахте ли някаква утеха за останките на плътта или бедността влезе в мъдростта ви? Имахте ли съучастници в подвига си или доброволно понасяхте липсата на това? Искахте ли да видите със себе си сестрите си, с които сте се научили на чистота и търпение, или сте били по-високо от обичта си към тях? Смущаваше ли те самотата на твоята възрастна майка или си бил твърдо убеден, че си им оставил най-силната закрила - благочестието? Но тъй като ти (което е прекрасно направено) се завърна при нас, тъй като Той е Този, който прославя онези, които Го славят (1 Царе 2:30) и провокира онези, които предизвикват (Втор. 32:21), Който изпълнява волята на онези, които се боят от Него (Пс. 145:19) и вдъхва в мъртвите силата на възкресението, Който дава живот на четиридневния Лазар и вас четиригодишен 221 отвъд живота. стремежи, Който, според видението на най-прекрасния и възвишен от пророците Езекиил (Езекил 37:7), сглобява кости с кости и състав с състав - и ти, изпълнен с любов към нас, даде отново на онези, които те обичат, след това продължи същото дело отново и със същата дързост, за да не мислят, че страданието те е отслабило и че предаваш мъдростта от страх. 15. Срам, както и преди, суеверието на елините и техния политеистичен атеизъм, древни и нови богове и гнусни басни и дори най-гнусните жертви, както казва един от тях 222, пречиствайки мръсотията с мръсотия, тоест плът с плът, собствената им плът с плътта на глупавите. Срам както за техните достойни статуи, така и за срамните идоли, с които ако ограничават Божествеността, то каква жалка слепота! И ако само изобразяват, какво невежество! Нека обяснят каква е причината за такъв позор и какъв мистериозен смисъл има в това! Защото е необходимо самите изрази на красотата да не са грозни; или ще кажат, че има нещо освен това? Нека потвърдят какво точно? От какви книги и теолози са взети? Посрамете въстанията на ересите, още по-ревностно, тъй като вече сте били изкушени от страданието; защото мъдростта става по-смела от страданието и се втвърдява в беда, като нажежено желязо в студена вода. Огради нашето благочестие в границите, научи ни да познаваме както Единия нероден Бог Отец, Единния роден Господ Син (наречен Бог, когато се говори за Него отделно (καθ’ ἑαυτόν), и Господ, когато Той е призован с Отца, Бог по природа, Господ чрез единство на заповедта) и Единния Свят Дух, който дойде или идва от Отца, Бог, предложен на тези, които разбират разумно (Притчи 23:1), оспорвани от нечестивите, но от онези, които са над тях, признати и проповядвани още по-духовно. Научи ни да не правим Отец подчинен (за да не въвеждаме нещо, което е по-първично от Първоначалното и което ще изкриви съществуването на Оригинала), и да не правим Сина или Светия Дух безначални (за да не отнемаме от Отца това, което е характерно за Него). Защото те не са без начало и заедно в известно отношение (което е трудността) са без начало. Те не са безначални по отношение на Автора, защото както светлината е от слънцето, така и те са от Бога, макар и не след Него. Но Те са и без начало по отношение на времето, защото не са под времето, иначе флуидът би бил по-стар от постоянното и зависимото - независимо. 16. Учете да не въвеждате три принципа, за да не въвеждате нещо езическо или политеистично, и дори да въвеждате едно, да не въвеждате никакъв еврейски принцип - оскъден, завистлив, безсилен или приемайки, че Божествеността е погълната от Себе Си (както е угодно на онези, които, въпреки че произвеждат Сина от Отца, но отново се разрешават в Отца), или (което харесват днешните мъдреци) унижаващо естеството на Сина и Духа и се отчуждава от Божественото, сякаш се страхува от конфронтация и няма силата да произведе нещо по-висше от създанията. Учете да не разпознавате Сина като нероден (защото Отец е един) и Духа като Син (защото има един Единороден). Нека тези Божествени свойства им принадлежат по изключителен начин, а именно: на Сина - синовство, но на Духа - шествие, а не синовство. Учете да наричате Бащата наистина Баща и в смисъл много по-верен от начина, по който се наричат нашите земни бащи, защото Той е Бащата в единствения смисъл, тоест по уникален начин, а не по подобие на плътските бащи, - Единственият Баща, тоест не в комбинация с никого, - Бащата на Единствения Син, тоест Единородният, - Бащата изключително, тоест без да е бил преди това Син, - Бащата изцяло и изцяло от Сина (което не може да се каже надеждно за нашите бащи), - Отец от самото начало, тоест, който впоследствие не е станал Отец. Научете Сина наистина да се нарича Син, защото Той е Единственият Син на Единствения Отец, Синът в уникален смисъл и изключително, а не заедно и Отец, Синът на целия и изцяло Отец, Синът от самото начало, който никога не е започнал да бъде Син, защото това не е в резултат на промяната на съветите на Неговата Божественост и не в резултат на успеха на Неговото обожение, така че Отец никога не е бил Отец и Синът Син. Учете да наричате Светия Дух наистина Свят, защото никой друг не е свят по този начин и в такава степен, а Светостта на Духа не е нещо подчинено, а самопораждащо се, не е нещо нарастващо или намаляващо, нещо, което започва и завършва във времето. Това, което е общо и за Отца, и за Сина, и за Светия Дух, е не-началото на битието и Божествеността; но принадлежи на Сина и Духа да бъдат от Отца. И отличителното свойство на Отца е негенерация, и Синът е роден, и Светият Дух е оригиналност (ἔκπεμψις). Когато се стремите да разберете образа (на раждането и шествието), тогава какво оставяте за Самите Те, Които, според свидетелството на Писанието, сами се познават и са познати един на друг (1 Кор. 2:11), или какво оставяте за онези от нас, които впоследствие ще бъдат просветени от тамошната светлина? 17. Преди да направите някое от нещата, които са били казани или нещо подобно, ще знаете толкова, колкото Те се познават. Сега ни научи да знаем само това: Единството в Троицата и Троицата в почитаното Единство, в което и отделението, и единството са непонятни. Не се страхувайте, че като изповядвате раждането, ще припишете страст към Божественото. Божеството, въпреки че ражда, не страда. И това ви гарантирам, че То ражда божествено, а не човешки, защото Неговото същество не е човешко. Страхувайте се да приписвате времето и сътворението на Бог, защото ако се е случило във времето, значи не е Бог. Страхувайте се да не би, заставайки ненужно за Бога, да не отхвърлите Бога, превръщайки в себе си Онзи, който е равен на Отца по Божественост, Който ще ви освободи от робство, ако искрено изповядате Неговия суверенитет. Не се страхувайте да изповядате процесията, защото Бог, който изобилства във всичко, няма нужда нито да не произвежда, нито да разрушава. Отчуждението на страха и заплахата, която беше обявена не за тези, които богословстват, а за тези, които хулят Светия Дух (Матей 12:31-32). Не отдавайте лоша чест на единството на командването, като съкращавате или отрязвате Божествеността. 18. Не се срамувайте да бъдете обвинени в тритеизъм, докато можете да обвините някой друг в битеизъм; заедно с него или ще отхвърлите обвинението, или ще изпаднете в затруднение, или, когато с него, заедно с неговите спекулации, претърпите падането на Божеството, с вас то ще бъде запазено невредимо, въпреки че словото ще се провали. По-добре е да се изтощавате в разсъждения под ръководството на Духа, отколкото, преследвайки лекота, лесно да се съгласявате с нечестиви мнения. Пренебрегвайте настояванията и възраженията - това ново благочестие, тази дребна мъдрост - и ги презирайте повече от тъканите на паяците, които улавят мухи, но лесно се пробиват от оси, да не говорим за пръст или нещо друго по-тежко. Учете да се страхувате само от едно нещо, а именно: да подкопаете вярата с вашето лъжливо мислене. Няма значение дали ще победят някого с дума, защото не всеки има дар слово. Страшно е да се отделиш от Божественото, защото всеки има нужда от надежда. 19. Вие ще прецените всичко това сами, дори, доколкото знам, по-внимателно и по-съвършено. Вашите рани и трудовете, които сте понесли в името на благочестието, ми гарантират това. Но аз, доколкото мога, ще правя любов с теб. Когато тръгнете на добрия си път, спомнете си Троицата, която обитава в шатрите (ако Бог живее в ръкотворни храмове), спомнете си тази малка жътва. Въпреки че върху него има много семена на благочестие, той е все още малък и оскъден и се събира от него малко по малко. Защото, въпреки че трябваше да събирам утайка по време на гроздобера (ако, между другото, използвам думата на пророка тук) и като глупав да мамя гроздето, аз не поддържам грозда (Мих. 7:1). Виждате как берем плодове; Затова се старайте гумното да е по-богато и пресата за вино по-пълна. Разкажи ми за моето призвание, за невероятното пребиваване, което направих не за да се насладя на лукс, а за да страдам, за да участвам в славата чрез вкуса на бедствията. Надявай се, че този народ ще бъде твой помощник в молитвите и твой спътник в твоите скитания, това стадо, оскъдно на брой, но не оскъдно в благочестие, чието ограничение уважавам повече от широчината на другите стада. Това казва Святият Дух. С Него ще минеш през огъня, ще приспиш зверовете, ще укротиш владетелите. Така че тръгнете на вашето пътуване, пътувайте така и се върнете при нас отново богато обогатен, увенчан за втори път, пеейки с нас песента на победата сега и отсега нататък в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава завинаги, амин! Философът Желязо, както се вижда от тази дума, първоначално е бил от Александрия, според учението на един циник, пострадал от арианите за православието, а именно: бил бичуван и осъден на изгнание. Йероним в „Списъка на църковните писатели” под името на философа Желязо означава Максим, също циник, известен в житието на св. Григорий Богослов с това, че впоследствие се опитал да присвои за себе си престола на Константинополската църква. Апел към философа Желязо. Според забележката на Илия, Желязо, подобно на циник, носеше бяло наметало, което св. Григорий Богослов нарича чуждо, може би по цвят, за християните, водещи мъдър живот, тоест за монасите. Свети Григорий Богослов, наричайки Желязото куче, прави адаптация към факта, че той е бил циник, тъй като това последно име е взето от думата κύων (куче). Платон в своята Република, признавайки Омир за вреден за младежта, казва, че той трябва да бъде увенчан с вълна и изгонен от града. Skindaps е род индийско растение. Тъй като такова растение няма никъде другаде, св. Григорий смята това име за безсмислена дума. Tragelafus е животно, състоящо се от козел и елен, което Свети Григорий го признава за приказно. Лукиан, осмивайки философа Хризип, влага в устата му следните думи: „Ако куц човек с куция крак се спъне в камък и получи рана, тогава куцото ще бъде симвама, а раната на куция крак ще бъде парасимвама.“ За геометричните линии св. Григорий Богослов казва, че те нямат място никъде, тоест нито в самата материя, защото се разглеждат в абстракция от телата, нито в мисълта, защото те не са нещо само мисловно. Тези. циници, защото Желязото беше циник. Гностиците Валентин, Сердон и други учат, че добрият Бог не е създателят на света. Дълбочината (βάθος) и Тишината (σιγή), според ученията на Симон, Маркион и техните наследници, са били основните от еоните. Монтан взел една нечестна жена със себе си и я нарекъл Светия Дух. Манес (Мани - основателят на манихейството) учи, че неоформената материя или тъмнината е вечна с Бог. Новат не допускаше до покаяние онези, които се отказаха от вярата в Христос и дори всички паднали след кръщението и двоеженците. Савелий обедини трите Лица на Светата Троица в едното Лице на Отца. Тези. от езическия бог на войната Арес или Марс. При Констанций евнухът Евсевий Арианин имаше голяма власт. При император Валент, който бил покровител на арианите. Според легендата на едни - Урвана, а според легендата на други - Теодула. За обяснение на това вижте словото към Свети Атанасий Велики. Това е арианинът Луций, който прогонва Атанасиевия наследник Петър и насилствено заема епископския престол в Александрия. Паладий, александрийски кмет. Приемник на св. Атанасий, архиепископ Петър Александрийски. Тавеел Свети Григорий Богослов назовава споменатия по-горе арианин Луций, който изгони Петър и зае неговия епископски трон в Александрия. Александрийският архиепископ Петър, избягал от арианите, бяга в Рим при папа Дамас и носи със себе си окървавените дрехи на убитите от арианите. Виж: Сократ. Църковна история, кн. 4, гл. 22; Никифор, кн. 11, гл. 26. Той беше в изгнание четири години и през това време сякаш умря за нас.