Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

2. Я хотів бути з вами, діти, і впевнений, що і ви однаково бажали моєї присутності. Бачите мою батьківську добродушність: говорю про своє, свідчу і про ваше бажання. Розлучившись один з одним на стільки часу, щоб дізнатися взаємне кохання і, як живописці повіряють картини, звідати її здалеку, ми знову разом. Навіть короткочасне поводження з людьми, які схильні до любові і наслідують Божу людинолюбство, приносить багато їжі спогаду. Невже ми, учні Христа, Який для нас виснажив Себе до раба зраку і тих, що стали чужими небесного, зібрав до Себе, не втримаємо в любові і не обіймемо один одного, не дотримаємося єднання духу в союзі миру (Еф. 4:3), яке становить таємницю, чи главу? Звичайно, і то вже для нас одне з перших добродій, що ми так скоро прийшли в обійми один до одного, тому що ревнощі не терплять відстрочки і хто страждає на бажання побачення, тому один день здається цілим життям. 3. Але набагато важливіше для нас інше благодіяння: що ми прийшли не після свята, не залишилися без таємноводства мучеників і насолоди та упокою, що доставляється тим. А я зізнаюся, що на все інше повільніше за всяке і скинув із себе всі побажання, коли став служити Христу. Мене не полонить ніщо приємне і жадане для інших - ні дольше і непостійне багатство, ні сластолюбство, ні пересичення - мати похоті, ні м'яка і пишна одяг, ні блиск і привабливість дорогоцінного каміння, ні зачарування слуху, ні зніженість нюху, ні приводить до несамовитості. мисливцям до них; не полонить і все, що веде початок від першого смакування, що нас погубив. Навпаки, звинувачую у великому недоумкуванні тих, які дозволяють таким речам здобувати над ними верх, гублять шляхетність своєї душі прихильністю до дріб'язкового і приліплюються до швидкоминущого, як до чогось постійного. Я люблю Христа, не знаю міри в цій любові і хвалюся нею; розважаюсь славою мучеників; захоплююсь кров'ю подвижників; подвиги та перемоги інших для мене вінці; стільки передбачаю собі слави, так засвоюю собі заслуги! 4. Звичайно, всіх мучеників має вшановувати, для всіх треба охоче відкривати уста, і слух, і думка, щоб охоче щось сказати і почути про них, а все інше почитати нижче їхнього подвигу. Бо хоч багато чого служить для нас керівництвом до кращого життя і багато чого назидає в чесноті – і розум, і Закон, і пророки, і апостоли, і самі страждання Христа, цього першого Мученика, Який зійшов на хрест і мене звів із Собою, щоб пригвоздити мій гріх, перемогти над змією, освятити древо занепалий образ, – однак при таких багатьох і настільки чудових наставниках не менш повчальні для нас і мученики – ці словесні цілопалення, досконалі жертви, приємні приношення, це проповідування істини, викриття брехні, виконання духовно розуміючого Закону, руйнування помилок, очищення пороків. 8. Але згадаю і про колишнє життя Кіпріана, про те, яким шляхом він досяг порятунку, як був покликаний і як відбулася в ньому зміна на краще. Дуже неблагородно і низько думати, що образливо нагадуватиме для подвижника про непохвальні справи його. У такому разі і великий Павло не заслуговував би на нашу похвалу, і митар Матвій належав би до людей найпорочніших, а також і цей Кіпріан. Але Павло для того згадує про колишні свої гоніння і про те, як змінився предмет його ревнощів, щоб порівняти те й інше прославити більше Благодійника. Матвій, перераховуючи учнів, надає собі найменування митаря як деяке титло. І Кіпріан у довгому слові виставляє на ганьбу колишнє своє порочне життя, щоб і це, тобто сповідь свою, принести в дар Богу і багатьом тим, хто звертається від порочного життя, вказати шлях доброї надії. Але він спочатку вповзав до раю до первозданного; він належить і серед ангелів, вимагаючи собі Йова; він наостанок дерзає приступити до Самого Владики, від Якого має бути вражений і вбитий, навіть спокушує Того, Який не спокушуємо (Як. 1:13), ніби і Його сподівався перевернути, тому що Божество, що з'явилося, вважав другим Адамом і не знав, що. Що ж дивного, якщо він і через Кіпріана спокушає святу душу та чисте тіло? 10. Такий був спокусник, і в помічники вживається не одна із старих жінок, здатних на подібні справи, але один із чуттєвих і сластолюбних бісів; тому що боговідступні і заздрісні сили, намагаючись мати багатьох спільників свого падіння, дуже швидкі на послуги подібного роду і нагородою за сприяння в спокусі служать їм жертви і литі, також спілкування за допомогою крові і туку, бо за такі ласки такі мають бути і нагороди. Але що робить і що протиставляє будівельнику зла дівчина, коли відчула небезпеку і проникла у злий намір? Чисті й богоподібні душі невдовзі вловлюють замахливого проти них, як він ні хитрий, ні різноманітний у своїх нападах. Дівчина, відкинувши всі інші посібники, вдається до Бога і захисником від ненависної пристрасті обирає нареченого свого, Який і Сусанну позбавив жорстоких старійшин, і Феклу врятував від немилосердного шукача її любові і ще більш немилосердного батька. Хто ж цей наречений? Христос, Який і духам забороняє (Мф. 17:18), і підтримує потопаючих (Мф. 14:31), і ходить по морю (Мф. 14:26), і легіон духів зраджує глибині (Лк. 8:32,33), викрадає з рва впливом рук долає звірів (Дан. 14), рятує втікача пророка, поглиненого китом і в утробі його зберіг віру (Йон. 2), дотримується в полум'ї ассирійських отроків, остудивши дрова, що горять через Ангела і до трьох юнаків3. 11. Все це і ще багато чого пригадуючи в молитвах і благаючи Діву Марію допомогти бідній діві, приєднує вона й інше лікування - піст і сон на голій землі, щоб зів'яла краса, що притягла на неї підступи, а через це віднято було їжу у полум'я, вичерпалося служіння, змилосердився над її смиренністю. Бо ніяким служінням не благоугоджується Бог, як лихим стражданням, і за сльози віддає Він милістю. Знаю, що нетерпляче очікуєте на продовження оповіді; бо турбуйтеся про діву, а не менше і про кохання, що загорілося до неї, побоюючись, щоб пристрасть для обох не мала поганих наслідків. Але сміливо сподівайтесь! Саме кохання прокладає шлях вірі; полум'яний любов'ю, умовляючи собі діву, сам умовляється Христу; вогонь пристрасті згасає, спалахує ж вогонь істини. Але чого і як? Тут починається найприємніша частина моєї розповіді. Діва перемагає, а демон переможений. Спокусник приходить до одержимого пристрастю, сповіщає про свою поразку, зазнає цього осміяння, засмучений зневагою і мстить презирцю. 12. І в чому помста? Демон, осміяний недавнім своїм служителем, приступає до нього самому, щоб одне зло було вигнано іншим і нове біснування послужило ліканням колишнього. Відбитий він дівою, як стінобитна зброя твердою і непохитною стіною, прогнаний словом і молитвою, але бореться ще з тим, що послав його до діви, звернувшись (дивна річ!) на того, ким був посланий, і тисне його, як другого Саула (1Цар. 16:14). Що ж робить цей божевільний під час пристрасті і розсудливий, коли мучить його біс? Шукає звільнення від зла і знаходить, бо потреба робить винахідливим. Звідки ж визволення? Як Саул до гуслів і брязкань Давида, так він вдається до Бога діви, приступає до її пастиря, і як демонські удари очищають його від пристрасті, так віра в Христа від злого духа, і він запалюється новою любов'ю. Пастир довго не вірив йому і відсилав його від себе, бо здавалося неймовірним і дивним, щоб Кіпріан став нарешті належати до християн, навіть хоча б і всі стали християнами. Але Кіпріан звернувся, і доказ звернення його очевидний. 13. І це зробив Бог знамень і чудес, створив Той, Хто Йосипа, проданого через ненависть братів, за допомогою дружини показав цнотливим, прославив у роздяченні хліба, примудрив у сновидіннях, щоб у чужій країні йому повірили, щоб тисячі Єгипту заподіяли йому, щоб став він батьком, щоб став він батьком, розтинається море, дочекається хліб, зупиняється сонце, якому дається в спадок земля обітниці! Бо Премудрість ще заздалегідь вважає підстави великих діл і протилежним досягає протилежного, щоб тим більше дивувалися їй. Для повноти похвального слова досить було б цих Кипріанових доблестей; але ті, про яких лишається ще мені говорити, такі численні й великі, що якби сказане досі і не служило на похвалу, то одного наступного достатньо було б для Кіпріана, щоб стати вищим за всіх. Втім, не кажучи ні про його зневагу до грошей, ні про зневажання їм гордині, ні про приборкання плоті і чистоту в протилежність колишньої неприборканості, ні про величність і разом поблажливості в поводженні, причому він одно був далекий і від низості, і від пишноти, ні про сну на сон. в чому багато перевершив навичок того перед ним, ні про ревнощі в настанові словом, так що він виклав всю моральність, очистив неосвічені поняття про догматів, прикрасив життя чоловіків і догмат про Божество початкової і царственної Трійці, Яке інші розтинають, а інші перетинають, а інші зливають, а інші зливають, і обчислення, - промовивши про все це через велику кількість предмета, укласти слово своє смертю життя Кіпріана. 14. Пророкував проти нас Декій; він вигадував усілякі роди мук і різні жорстокості частиною вже здійснив, а частиною мав намір здійснити. З однаковим зусиллям намагався він і подолати християн, і перевершити колишніх гонителів; краще сказати, йому хотілося подолати і підкорити або всіх християн або одного Кіпріана. Бо чим відомішим було йому відмінне благочестя і слава цього чоловіка, тим більше славною і блискучою здавалася перемога, якщо отримає над ним гору. І в одному випадку він підкорив би тільки своїй волі християн, а в іншому переміг би над самолюбством і даром слова. Чому найкраще вважав хитрістю спершу зробити мовчазною мовою, потім безмовними і невідповідними спричинити за собою тих, які ним трималися. Несправедливо й нечестиво було таке міркування, проте й не зовсім безпідставно, якщо брати до розгляду його бажання й підприємство. Це показало й річ. 15. Тому Кипріан, відсутній тілом, був присутній з подвижниками духом, поділяв їх подвиги; і коли він може сприяти живим словом, допомагає писаннями. А яким чином? Здалеку очолює Христове воїнство, пише умовляння, вихваляє благочестя і своїми посланнями один виробляє ледве не більше мучеників, ніж інші особисто, перебуваючи разом з трудящимися. Тих, що бідують за добру справу, переконує він ні батьківщини, ні роду, ні багатства, ні володарювання, ні всього земного не віддавати перевагу істині і нагородам, які уготовані чесноти на небесі. Вселяє, що найвигідніша купівля – краплями крові придбати Небесне Царство і за тимчасові блага здобути вічність слави. Бо для душ піднесених одна батьківщина – духовний Єрусалим, а не тутешні гради, які ув'язнені і часто змінюють своїх мешканців; одна знаменитість роду – зберігати у собі Божий образ і уподібнюватися Первообразу, що це можливо в'язням плоті і здатним прийняти лише деякі струмені добра; одне панування – здобувати гору над лукавим, не віддавати в полон душі і не поступатися перемогою в подвигах за благочестя, коли порок бореться з доброчесністю, світ – зі світом, світ руйнується – зі світом постійним, подвигоположник невблаганний – з подвижниками мужніми і веліар озброюється. А тому переконував він не боятися мечів, вогонь почитати прохолодою, найлютіших звірів уявляти собі лагідними, голод визнавати вищою насолодою, відвертати погляди від сліз, нарікання та стогнання рідних, як від приманки лукавої, як від перешкоди небесній ході. Бо так пристойно вести себе душам мужнім і благородним і розуму цнотливому. А всьому цьому служить близьким прикладом і той, хто говорив, і писав це, і ставив у себе всі умети буті, щоб Христа прийме (Флп. 3:8). 16. Так міркуючи і озброюючи словом на подвиг, Кіпріан зробив багатьох подвижників. Яку ж отримує за те нагороду? Щедру і високу: після всіх посланих їм до Христа сам стає мучеником і, усічений на чільне місце мечем, до багатьох страждань додає і цей вінець. Так наводиться, так преставляється до Христа цей чоловік, сильний у безбожності, але набагато сильніший благочестям, – цей великий Кипріан, і гонитель і вінценосець, не менш дивний своїм наверненням, як і чеснотою. Бо не так важливо дотриматися образу добра, скільки оновити в собі богобоязливість. Перше є справа навички, а останнє – справа доброї волі; і перше знаходимо в багатьох, а останньому бачимо трохи прикладів. 17. Але як і це серед його чудес? Продовжимо ще кілька слів на честь подвижника. Хоча таке було життя цього чоловіка і такий подвиг, проте, коли закінчує він життя (якщо можна так сказати, а не краще назвати смерть його переселенням до Бога, або виконанням бажання, або дозволом від зв'язків, або складанням з себе тягаря), відбувається при цьому щось чудове і відповідало. Велико було ім'я Кіпріанова для всіх, не тільки для християн, але навіть для наших супротивників (бо доблесті всіма шануються); втім, тіло його залишалося в невідомості, і такий скарб був прихований, притому на довгий час, у однієї з дружин, що горять благочестям, не знаю, чи тому, що Бог вшанував цим боголюбну дружину, давши їй зберігати у себе мученика, або тому що Йому завгодно було виявити нашу душу, якщо ми не будемо виявляти нашу любов, втрати. Діви, принесіть виснаження плоті, дружини - пишність чесноти більше, ніж тіла, юнаки - мужність у боротьбі з пристрастями, старці - розсудливість, володарі - добрі закони, воєначальники - лагідність, що відрізняються даром слова - добре слово. Скажу щось і для своїх: священики, принесіть таємниче вчення, мирські - покірність, плачучі - втіха, благоденствуючі - страх, багаті - милостиню, бідні - подяку, а все - готовність протистати лукавому і жорстокому гонителю, щоб він не міг ні ратувати, ні зводити, спокушати і захоплювати безодню смерті, як ангел світла 187 . 19. Небезпечно віддаватися в полон очам, терпіти вразливість від язика, дозволяти, щоб спокушав нас слух, спалахував киплячий гнів, скидав смак, рознеживало дотик; небезпечно перетворювати зброю спасіння на зброю смерті. Ми повинні, огородившись щитом віри, стати проти підступом лукавого (Еф. 6:11, 16 ), щоб, здобувши перемогу з Христом, здійснивши подвиг з мучениками, почути той великий голос: прийдіть благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам Царство (Мф. 2, де 3 ). святкуючих, голос радості (Пс. 41:5), найдосконаліше і найчистіше осяяння Божества, прийнятне нами нині тільки в гаданнях і тінях. Цим вшанований Кіпріан веселиться більше, ніж усіма разом іншими почестями. Цьому любомудрість, бувши ще на землі, повчав він життям; це ж любомудрість після відходу свого наказує всім через моє слово, якого анітрохи не залишайте без поваги, якщо цінуєте скільки-небудь його терпіння і подвиги за істину, а також і мене, що виконує його доручення.