Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

1. Ne pothuajse e kemi harruar Qiprianin dhe këtë (çfarë humbje!) e lejuat ju, që e respektoni shenjtorin më shumë se kushdo tjetër, duke e nderuar me festime dhe festime të përvitshme. Por Qipriani duhet të nderohet edhe nga ata që harrojnë ndryshe, pasi njerëzit më të përsosur kërkojnë përkujtim të veçantë, përkujtimi i të cilëve është sa i devotshëm dhe i dobishëm. Ne do ta shlyejmë borxhin me kamatë nëse rezultojmë mjaft të matur dhe jo plotësisht të varfër dhe lypsarë. Sidoqoftë, sado e madhe të jetë varfëria jonë, jam i sigurt se ky burrë bujar dhe i mençur në çdo gjë do të na falë edhe ngadalësinë edhe varfërinë. Le të falënderojmë vetëm se ai nuk mbeti me ne në harresë të plotë, sepse kjo është e denjë për falënderim. Dhe duhet të filloj me falënderim, që kthimi im t'ju shërbejë për të mirë dhe sipas masave të mira të Zotit, i cili shpërndan dhe disponon gjithçka në peshë dhe masë (Wis. 11:21), të bëhet një kthim nga heshtja në fjalë, nga dashnorja e martirëve 183 te martirët, nga prehja trupore në një festë shpirtërore. 2. Doja të isha me ju, fëmijë, dhe jam i sigurt që edhe ju e dëshironit praninë time. Ti e sheh natyrën time të mirë atërore: flas për të miat, dëshmoj për dëshirën tënde. Të ndarë nga njëri-tjetri për një kohë të mjaftueshme për të zbuluar dashurinë e ndërsjellë dhe, siç besojnë piktorët te pikturat, për ta përjetuar atë nga larg, jemi sërish bashkë. Edhe kontakti afatshkurtër me njerëz që janë të prirur të duan dhe të imitojnë dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, siguron shumë ushqim për kujtesën. A jemi ne vërtet dishepujt e Krishtit, i cili për ne e rraskapitur veten deri në një skllav dhe mblodhi ata që ishin bërë të huaj nga qielli me veten e tij, a nuk do ta mbajmë njëri-tjetrin në dashuri dhe do të përqafojmë njëri-tjetrin, a nuk do të ruajmë unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes (Efesianëve 4:3), që përbën Ligjin dhe misterin e Profetit? Sigurisht, tashmë është një nga bekimet e para për ne që u derdhëm kaq shpejt në krahët e njëri-tjetrit, sepse xhelozia nuk duron vonesë dhe atyre që mundohen nga dëshira për një takim, një ditë u duket si një jetë. 3. Por një përfitim tjetër është shumë më i rëndësishëm për ne: se nuk erdhëm pas festës, nuk mbetëm pa mësimin e fshehtë të dëshmorëve dhe kënaqësinë e qetësinë që kjo na siguronte. Por unë rrëfej se isha më i ngadalshëm se kushdo tjetër për të bërë diçka tjetër dhe i hodha mënjanë të gjitha dëshirat sapo fillova t'i shërbeja Krishtit. Unë nuk jam magjepsur nga asgjë e këndshme dhe e dëshirueshme për të tjerët - as pasuria e gjatë dhe e paqëndrueshme, as lakmia, as ngopja - nëna e epshit, as veshjet e buta dhe luksoze, as shkëlqimi dhe atraktiviteti i gurëve të çmuar, as hijeshia e veshit, as ndjesia e aromës së keqe, erë e këndshme, spektakle që ua kam dhënë prej kohësh gjuetarëve para tyre; As gjithçka që kthehet në shijen e parë që na shkatërroi nuk magjeps. Përkundrazi, fajësoj marrëzinë e madhe të atyre që lejojnë gjëra të tilla të mbizotërojnë mbi ta, shkatërrojnë fisnikërinë e shpirtit të tyre duke u lidhur me vogëlsitë dhe ngjiten pas të ikurve si pas diçkaje të përhershme. Unë e dua Krishtin, nuk e di shkallën e kësaj dashurie dhe mburrem me të; Gëzohem për lavdinë e dëshmorëve; Unë e admiroj gjakun e asketëve; bëmat dhe fitoret e të tjerëve janë kurora për mua; Unë parashikoj kaq shumë lavdi për veten time, ndaj asimiloj meritat e mia! 4. Natyrisht, të gjithë dëshmorët duhet të nderohen; për të gjithë, njeriu duhet të hapë me lehtësi buzët, veshët dhe mendimet për të thënë dhe dëgjuar me dëshirë diçka rreth tyre, dhe çdo gjë tjetër duhet të konsiderohet më e ulët se bëma e tyre. Sepse ndonëse shumë gjëra na shërbejnë si udhërrëfyes për një jetë më të mirë dhe na lartësojnë në virtyt - arsyeja, ligji, profetët, apostujt dhe vetë vuajtjet e Krishtit, ky Martir i parë, që u ngjit në kryq dhe më mori me Vet për të gozhduar mëkatin tim, për të triumfuar mbi gjarprin, për të shenjtëruar pemën, duke pushuar dhe mposhtur me shumë shëmbëlltyra. dhe kështu mentorë të shkëlqyer, martirët nuk janë më pak mësimdhënës për ne - këto olokauste verbale, flijime të përsosura, oferta të këndshme, ky predikim i së vërtetës, denoncimi i gënjeshtrës, përmbushja e Ligjit të kuptuar shpirtërisht, shkatërrimi i gabimit, persekutimi i vesit, mbytja e mëkatit, pastrimi i botës. 5. Por mbi të gjithë dëshmorët e tjerë (dëshmorët, natyrisht, nuk kanë xhelozi ndaj dëshmorëve), ti, Qiprian, je i nderuar për mua në emër dhe vepër! Më habit veçanërisht virtyti yt, e admiroj kujtimin për ty, frymëzohem nga kënaqësia, në një farë mënyre marr pjesë në martirizimin tënd, bashkohem në veprën tënde dhe transportohem plotësisht te ti, i tërhequr, ndoshta, nga afiniteti për dhuntinë e fjalëve, me të cilat ti ia kalon të tjerëve aq sa qeniet verbale ia kalojnë natyrës së memecit, nuk e di përse i njëjti, dashuria. mënyrë, si dhe midis atyre që lidhen me gjak). Por ndoshta më tërheq edhe ndryshimi yt i papritur dhe i jashtëzakonshëm, që është më mahnitës se çdo fjalë apo shembull. Sepse dielli është i këndshëm pas resë me të cilën ishte mbuluar më parë; pranvera është e këndshme pas errësirës së dimrit; e këndshme është heshtja e buzëqeshur, deti i qetë që luan në breg pas rebelimit të erërave dhe stuhisë së valëve. 6. Ky Qiprian (ata që e njohin le ta kujtojnë me kënaqësi dhe ata që nuk e njohin të dëgjojnë një nga legjendat tona më të bukura, që shërben për lavdërimin e përgjithshëm të të krishterëve!) - ky Qiprian - dikur një emër i lavdishëm për kartagjenasit dhe tani për të gjithë universin - ishte fisnik në pasuri, i famshëm për nga pushteti, i famshëm në familje dhe i njohur si dëshmues i senatit. fisnikëria). Ai ishte lulja e rinisë, një vepër shembullore e natyrës, kulmi i të mësuarit për sa i përket informacionit në filozofi dhe në njohuritë e shkencave të tjera, për më tepër, në çdo pjesë, saqë larmia e informacionit tek ai ishte më mahnitëse se lartësia e çdo njohurie dhe përvojë në çdo informacion ishte më mahnitëse se kureshtja e përgjithshme; ose (do ta them me qarte) disa ia kalonte ne diversitet, te tjeret ne lartesine e dijes, disa ne te dyja dhe te gjithe ne cdo gje. Mësimi i tij dëshmohet nga veprat e shumta dhe të shkëlqyera që ai shkroi në favorin tonë, 184 pasi, me dashurinë e Zotit, i Cili krijon dhe shndërron gjithçka në më të mirën, ndryshoi mënyrën e mësimdhënies dhe ia nënshtroi fjalës marrëzinë. 7. Prandaj, nuk di si ta menaxhoj fjalën dhe të gjej një mënyrë - dhe të mos e zgjas përtej masës, plotësisht përtej kufijve të kohës, nëse kujtoj gjithçka për Qiprianin dhe të mos i bëj më shumë dëm të pranishmëve këtu, nëse diçka tjetër heshtet. Prandaj, për të ruajtur mesin dhe për të kursyer kohë dhe për të kënaqur dëshirat e dëgjuesve, është e nevojshme, për mendimin tim, të bëhet si vijon: gjithçka tjetër duhet t'u lihet atyre që dinë, në mënyrë që t'ua kalojnë këtë atyre që nuk dinë, nëse ka të tillë, dhe në mënyrë që në këtë mënyrë si ata që japin mësim ashtu edhe ata që mësohen të marrin përfitime të barabarta (sepse kujtimi i thjeshtë për të virtytshëm dhe Kiprian). Unë, për të kujtuar shkurtimisht një ose dy ngjarje të tilla nga jeta e Qiprianit, për të cilat është e pamundur të hesht, edhe sikur të doja. 8. Por do të përmend edhe jetën e mëparshme të Qiprianit, si arriti shpëtimin, si u thirr dhe si ndodhi tek ai një ndryshim për mirë. Është shumë poshtëruese dhe e ulët të mendosh se do të ishte fyese që një asketi t'i kujtoheshin veprat e tij të palavdërueshme. Në këtë rast, Pali i madh nuk do ta meritonte lavdërimin tonë dhe tagrambledhësi Mateu do t'i përkiste njerëzve më të egër, si dhe këtij Qipriani. Por për këtë qëllim Pali përmend përndjekjet e tij të mëparshme dhe se si objekti i zellit të tij ka ndryshuar, për të lavdëruar më shumë Bamirësin duke i krahasuar të dyja. Mateu, duke renditur dishepujt, i jep vetes titullin tagrambledhës si një lloj titulli. Dhe Qipriani, me një fjalë të gjatë 185, e turpëron jetën e tij të mbrapshtë të mbrapshtë, që kjo, domethënë rrëfimi i tij, t'i ofrohet si dhuratë Zotit dhe t'u tregojë shumë atyre që kthehen nga një jetë e mbrapshtë rrugën e shpresës së mirë. Pra, shikoni se cilat ishin veset e tij, sa të shumta dhe të mëdha. Ky dishepull i mëvonshëm i Krishtit ishte një shërbëtor i demonëve, ky kampion i madh i së vërtetës ishte një persekutues mizor. Dhe me fjalë e me vepër, po aq të fortë në të dyja, ne zemëruam rrugën tonë, e cila më vonë doli të ishte edhe më e fortë në fjalë e në vepër në dobi të të krishterëve. Dhe sa e keqe ishte magjia që i shtohej kësaj, për të cilën Qipriani ishte veçanërisht i famshëm! Dhe sa më e tmerrshme është ajo pangopshmëria e mishit, që mund t'i çojë në tërbim edhe të mençurit në mënyra të tjera, e cila, duke ia marrë mendjen, si një kalë i ri i shfrenuar, i detyron të trillojnë për më keq! 9. Por fjala ime ka të bëjë me gjënë më të rëndësishme. Dhe askush të mos kënaqet në lakmi, duke parë jetën e mëparshme të Qiprianit, por të gjithë të jenë të mençur për veprat e tij të fundit! Ishte një vashë 186, me lindje fisnike dhe me sjellje të mirë (le virgjëreshat, ose, më mirë të themi, ata që jetojnë në martesë, të kenë kujdes dhe t'i gëzohen kësaj, nëse janë të dëlirë dhe e duan dëlirësinë, sepse historia ime do të jetë stoli për të dy!), një vajzë me pamje shumë të bukur; por fjalës sime për të, le të shtojë këngën e tij Davidi hyjnor, i cili thotë: gjithë lavdia e bijës së mbretit është brenda (Ps. 44:14). Kjo ishte nusja e vërtetë e Krishtit, bukuria e fshehur, një statujë e gjallë, një faltore e pandotur, një vend i shenjtë i paarritshëm, një kopsht i mbyllur, një burim i vulosur (Kënga 4:12 - le të këndojë Solomoni diçka!) - një burim i ruajtur vetëm nga Krishti. Me gjithë kujdesin dhe modestinë e saj, nuk e di ku e si, Qipriani i madh u pushtua nga kjo vashë; sepse syri epshor është ndjenja më arrogante dhe e pangopur, madje edhe prekja e paprekshme. Qipriani jo vetëm që u mahnit, por edhe u përpoq ta joshte. Çfarë marrëzie nëse ai shpresonte ta privonte një virgjëreshë të tillë nga dëlirësia e saj! Dhe aq më tepër, çfarë paturpësie si tek ai që guxon të bëjë një veprim të tillë, ashtu edhe tek ai që e bind të guxojë! Por ai fillimisht u zvarrit në parajsë për në primordiale; ai qëndron mes engjëjve, duke kërkuar Jobin për vete; ai më në fund guxon t'i afrohet Vetë Mjeshtrit, prej të cilit duhet të mposhtet dhe të vritet, madje tundon Atë që nuk mund të tundohet (Jakobi 1:13), sikur të shpresonte ta mposhtte Atë, sepse e konsideronte Hyjninë e zbuluar si Adami i dytë dhe nuk e dinte se, duke iu afruar njerëzimit, do të sulmonte Zotin. Çfarë është e çuditshme nëse ai tundon shpirtin e shenjtë dhe mishin e pastër nëpërmjet Qiprianit? 10. I tillë ishte tunduesi dhe nuk përdoret si ndihmëse asnjë nga plakat e aftë për gjëra të tilla, por një nga demonët mishdashës dhe lakmitarë; sepse forcat femohuese dhe ziliqare, duke u përpjekur të kenë shumë bashkëpunëtorë në rënien e tyre, janë shumë të shpejta për të ofruar shërbime të këtij lloji dhe si shpërblim për ndihmën në sprovë u shërbejnë sakrificave dhe libacioneve, si dhe komunikimit përmes gjakut dhe yndyrës, sepse për favore të tilla duhet të ketë shpërblime të tilla. Por çfarë bën vajza dhe çfarë bën ajo për t'iu kundërvënë ndërtuesit të së keqes kur ajo ndjen rrezikun dhe hyn në qëllim të keq? Shpirtrat e pastër dhe të perëndishëm e kapin shumë shpejt atë që tenton kundër tyre, pavarësisht sa dinak apo i larmishëm është ai në sulmet e tij. Vajza, pasi ka refuzuar të gjitha përfitimet e tjera, i drejtohet Zotit dhe zgjedh Dhëndrin e saj si mbrojtës nga pasioni i urryer, i cili e çliroi Suzanën nga pleqtë mizorë dhe e shpëtoi Theklën nga kërkuesi i pamëshirshëm i dashurisë së saj dhe babai edhe më i pamëshirshëm. Kush është ky dhëndër? Krishti, i cili qorton shpirtrat (Mateu 17:18) dhe mbështet të mbyturin (Mateu 14:31) dhe ecën në det (Mateu 14:26) dhe tradhton një legjion shpirtrash në thellësi (Luka 8:32,33), rrëmben gënjeshtrat dhe na jepen nga të drejtët. lart duart duke mposhtur bishat (Dan. 14), shpëton të arratisurin profetin, të gëlltitur nga një balenë dhe duke ruajtur besimin në barkun e saj (Jon. 2), mbahet në flakët e të rinjve asirianë, duke ftohur drurin e djegur përmes një Engjëlli dhe duke i shtuar një të katërtën tre të rinjve.3 (D). 11. Duke i kujtuar të gjitha këto dhe shumë më tepër në lutjet e saj dhe duke iu lutur Virgjëreshës Mari për të ndihmuar vajzën e dëshpëruar, ajo shton edhe një ilaç tjetër - agjërimin dhe gjumin në tokë të zhveshur, në mënyrë që bukuria që tërhiqte intrigat tek ajo të shuhej dhe përmes kësaj të hiqej nga flaka ushqimi, ai që shërben për t'i shuar, aq mëshirë Zotit, për t'i djegur të vdekurit. përulësi. Sepse Zoti nuk kënaqet me asnjë shërbim, por me vuajtje, dhe lotët i shpërblen me mëshirë. E di që po prisni me padurim vazhdimin e tregimit; sepse je i shqetësuar për vajzën dhe jo më pak për atë që është ndezur nga dashuria për të, nga frika se pasioni nuk do të ketë pasoja të këqija për të dy. Por kini shpresa të mëdha! Vetë dashuria i hap rrugën besimit; ai që po flakëron nga dashuria, duke dekurajuar virgjëreshën për veten e tij, është vetë duke dekurajuar Krishtin; Zjarri i pasionit shuhet, por zjarri i së vërtetës ndizet. Por nga çfarë dhe si? Këtu fillon pjesa më e këndshme e historisë sime. Virgjëresha fiton dhe demoni mposhtet. Tunduesi vjen tek i pushtuari nga pasioni, shpall humbjen e tij, përqeshet për këtë, mërzitet nga përbuzja dhe hakmerret me të përbuzurin. 12. Dhe çfarë është hakmarrja? Demoni, i tallur nga shërbëtori i tij i fundit, i afrohet vetë atij, në mënyrë që një e keqe të mund të dëbohet nga një tjetër dhe një demon i ri të shërbejë si kurë për të mëparshmin. Ai zmbrapset nga virgjëresha, si një armë rrahëse me një mur të fortë dhe të palëkundshëm, i dëbuar nga fjala dhe lutja, por ende lufton me atë që e dërgoi te virgjëresha, duke u kthyer (gjë e mrekullueshme!) mbi atë që u dërgua dhe e shtyp si një Saul i dytë (1 Sam. 16:14). Çfarë bën ky i çmendur gjatë pasionit dhe i maturi kur mundohet nga një demon? Ai kërkon çlirimin nga e keqja dhe e gjen, sepse nevoja e bën atë shpikës. Nga vjen çlirimi? Ashtu si Sauli në harpën dhe tingëllimin e Davidit, kështu ai i drejtohet Perëndisë së virgjëreshës, i afrohet bariut të saj dhe ashtu si goditjet demonike e pastrojnë atë nga pasioni, kështu besimi në Krishtin pastrohet nga fryma e ligë dhe ai ndizet me dashuri të re. Bariu nuk e besoi për një kohë të gjatë dhe e largoi, sepse dukej e pabesueshme dhe e çuditshme që Qipriani më në fund do të bëhej i krishterë, edhe nëse të gjithë do të bëheshin të krishterë. Por Qipriani u konvertua dhe prova e konvertimit të tij është e qartë. Ai sjell libra magjik në kongregacion, rrëfen marrëzinë e tij, turpëron padobishmërinë e këtij thesari të papastër, ndez me ta një flakë të ndritshme dhe me zjarr shkatërron hijeshinë afatgjatë, e cila nuk mund të kontribuonte në flakën e mishit. Kështu ai i refuzon demonët dhe i afrohet Zotit! Oh, mrekullia e hirit, me anë të së cilës, përmes dashurisë së papastër dhe shpirtit të lig, Qipriani gjen Perëndinë dhe bëhet një dele e shenjtë e kopesë së shenjtë! Dhe, siç më tha dikush, pas shumë lutjesh, që për të pastruar krenarinë e dikurshme të mësonte me mençuri përulësinë, në fillim ishte derëtar i kishës dhe më pas u bë bari, madje barinjtë më të mirë dhe më me përvojë. Ai ka përparësi jo vetëm në Kishën e Kartagjenës dhe në Afrikë, e cila që nga ajo kohë dhe nëpërmjet tij është e famshme deri më sot, por në të gjithë Perëndimin dhe pothuajse në vetë Lindjen, në vendet e jugut dhe të veriut, ku fama e tij ka depërtuar. 13. Dhe Perëndia i shenjave dhe mrekullive bëri këtë: Ai krijoi Jozefin, i cili u shit për shkak të urrejtjes së vëllezërve të tij, me anë të gruas së tij u tregua i dëlirë, e përlëvdoi në shpërndarjen e bukës, e bëri të urtë në ëndrra, që në një vend të huaj ta besonin, që Faraoni ta nderonte, që ai të bëhej babai i shumë mijëra njerëzve, të cilët do të vuanin nga egjipti. prit, dielli do të qëndrojë, të cilit i jepet si trashëgim toka e premtimit! Sepse urtësia hedh paraprakisht themelet e gjërave të mëdha dhe arrin të kundërtën me të kundërtën, kështu që ata do të mrekullohen me të edhe më shumë. Për të plotësuar fjalën e lavdërimit, do të mjaftonin këto virtyte qipriane; por ato për të cilat më mbesin të flas janë aq të shumta dhe të mëdha sa edhe sikur ato që u tha deri më tani të mos shërbenin si lavdërim, atëherë një tjetër do të mjaftonte që Qipriani të bëhej mbi të gjitha. Megjithatë, për të mos përmendur përbuzjen e tij për paratë, as nëpërkëmbjen e krenarisë së tij, as për frenimin e mishit dhe pastërtisë në kontrast me shfrenimin e tij të mëparshëm, as për madhështinë dhe në të njëjtën kohë përbuzjen në trajtim, dhe ai ishte po aq larg poshtërësisë dhe arrogancës, as për të fjetur në tokë të zhveshur dhe për ata që ai mësoi në mënyrë të madhe që kishte mësuar dhe vigjilente. para tij, as për xhelozinë në ndërtim me fjalë, kështu që ai mësoi të gjithë moralin, pastronte konceptet injorante rreth dogmave, zbukuroi jetën e njerëzve dhe dogmën për Hyjninë e Trinisë fillestare dhe mbretërore, të cilën disa e zbërthejnë dhe të tjerë e shkrijnë, e ngritën në pastërtinë e saj origjinale, duke qëndruar brenda kufijve të njësisë së duhur për të gjithë të devotshmin. të temës, fjalën time do ta përfundoj me vdekjen e jetës qipriane. 14. Deciu u tërbua kundër nesh; ai imagjinonte lloj-lloj mundimesh dhe disa nga mizoritë që kishte kryer tashmë dhe disa prej të cilave kishte ndërmend t'i kryente. Me të njëjtën përpjekje ai u përpoq të kapërcejë të krishterët dhe të kapërcejë ish-persekutorët e tij; më mirë të them, ai donte të mposhtte dhe të pushtonte ose të gjithë të krishterët ose vetëm Qiprianin. Sepse sa më e njohur për të ishte devotshmëria dhe lavdia e shkëlqyer e këtij njeriu, aq më e lavdishme dhe më e shkëlqyer dukej fitorja nëse ai mbizotëronte mbi të. Dhe në një rast ai do t'i kishte nënshtruar vullnetit të tij vetëm të krishterët, dhe në tjetrin do të kishte triumfuar mbi urtësinë dhe vetë dhuratën e fjalës. Pse e konsideroi trukun më të mirë që fillimisht të heshtëte gjuhën, pastaj të tërhiqte zvarrë ata që i përmbaheshin, pa zë e pa fjalë. Një arsyetim i tillë ishte i padrejtë dhe i pabesë, por nuk ishte krejtësisht i pabazë, nëse marrim parasysh dëshirën dhe sipërmarrjen e tij. Kjo tregoi pikën. Sepse kur Qipriani trim, si goditjet e dallgëve në det, i zmbrapsi me vendosmëri dhe guxim të gjitha sulmet dhe përpjekjet dhe më në fund u dënua me mërgim nga Decius, atëherë ai nuk u kufizua vetëm në vetvete, nuk u gëzua për shpëtimin e tij nga vdekja dhe nuk arsyetoi se ishte më mirë të ruante jetën e tij, të paktën të vuante, por të mos vuante. shiko me indiferencë sesi të tjerët vuajnë nga rrethanat e kohës, pa pasur një mentor që do ta nxiste për vepra të mëdha, sepse një fjalë mund t'u japë shumë kurajo atyre që hyjnë në fushën e virtytit. 15. Prandaj, Qipriani, duke qenë se mungonte në trup, ishte i pranishëm me asketët në shpirt, duke ndarë bëmat e tyre; dhe kur nuk ndihmon dot me fjalën e gjallë, ndihmon me shkrimet. Si? Nga larg ai drejton ushtrinë e Krishtit, shkruan këshilla, lavdëron devotshmërinë dhe vetëm me mesazhet e tij prodhon pothuajse më shumë martirë se të tjerët personalisht, duke qenë me ata që luftojnë. Ai i nxit ata që kanë nevojë për një vepër të mirë të mos parapëlqejnë as atdheun, as fisin, as pasurinë, as sundimin, as ndonjë gjë tokësore, ndaj së vërtetës dhe shpërblimeve që janë përgatitur për virtytin në qiell. Ajo sugjeron që blerja më fitimprurëse është të fitosh Mbretërinë e Qiellit me pika gjaku dhe të marrësh një përjetësi lavdie për përfitime të përkohshme. Sepse për shpirtrat e lartësuar ka vetëm një atdhe - Jerusalemi shpirtëror, dhe jo qytetet lokale, të cilat janë të kufizuara brenda kufijve të ngushtë dhe shpesh ndryshojnë banorët e tyre; një njeri i famshëm i racës është të mbajë brenda vetes imazhin e Perëndisë dhe të bëhet si Prototipi, aq sa kjo është e mundur për të burgosurit e mishit dhe të aftë për të pranuar vetëm disa rrjedha mirësie; Një sundim është të mbizotërosh mbi të ligun, të mos lëshosh shpirtra në robëri dhe të mos japësh fitore në bëmat për devotshmëri, kur vesi lufton me virtytin, bota me botën, bota në kolaps me botën e vazhdueshme, asketi i paepur me asketët e guximshëm dhe Belial armatosur kundër Krishtit. Dhe prandaj ai kërkoi të mos kini frikë nga shpatat, ta konsideroni zjarrin si freski, t'i imagjinoni kafshët më të egra si të buta, të njihni urinë si kënaqësinë më të lartë, të largoni sytë nga lotët, vajtimet dhe vajtimet e të afërmve, si nga karremi i të ligut, si nga një pengesë për procesionin qiellor. Sepse kështu u takon të sillen shpirtrat e guximshëm e fisnikë dhe një mendje e dëlirë. Dhe e gjithë kjo shërbehet si shembull i afërt nga ai që foli, që shkroi këtë, dhe që i dha të gjitha aftësitë e qenies, në mënyrë që të fitonte Krishtin (Filip. 3:8). 16. Kështu, duke arsyetuar dhe duke u armatosur me fjalë për arritje, Qipriani nxori shumë asketë. Çfarë shpërblimi merr ai për këtë? Bujar dhe madhështor: pas të gjithë atyre që ai dërgoi te Krishti, ai vetë bëhet martir dhe, i prerë koka nga shpata, ia shton shumë vuajtjeve këtë kurorë. Kështu është sjellë ky njeri, i paraqitur kështu te Krishti, i fortë në ligësi, por shumë më i fortë në devotshmëri - ky Qiprian i madh, edhe persekutues edhe kurorëmbajtësi, jo më pak i mrekullueshëm në kthimin e tij, por edhe në virtytin e tij. Sepse nuk është aq e rëndësishme të ruash imazhin e mirësisë, sa të ripërtërish frikën ndaj Zotit në vetvete. E para është çështje aftësie dhe e fundit është çështje vullneti të mirë; dhe gjejmë shumë shembuj të të parëve, por pak shembuj të të dytëve. 17. Por çfarë është kjo ndër mrekullitë e tij? Le të zgjasim edhe disa fjalë për nder të asketit. Edhe pse e tillë ishte jeta e këtij burri dhe një vepër e tillë, megjithatë, kur ai i jep fund jetës së tij (nëse lejohet të thuhet kështu dhe nuk do të ishte më mirë ta quanim vdekjen e tij kalim te Zoti, ose përmbushje e një dëshire, ose lirim nga lidhjet, ose hedhjen e një barre), ndodh diçka e mrekullueshme dhe që korrespondon me atë që i parapriu. Emri i Qiprianit ishte i mrekullueshëm për të gjithë, jo vetëm për të krishterët, por edhe për kundërshtarët tanë (sepse trimëria respektohet nga të gjithë); Megjithatë, trupi i tij mbeti i panjohur dhe një thesar i tillë ishte fshehur, për një kohë të gjatë, me njërën nga gratë, të zjarrtë nga devotshmëria. Nuk e di nëse kjo ndodhi sepse Zoti e nderoi gruan perëndimore duke e lejuar atë të mbante martirin, apo sepse Ai donte të zbulonte dashurinë tonë nëse ne, të privuar nga reliket e shenjta, nuk do të ishim indiferentë ndaj një humbjeje të tillë. Kur Zoti i martirëve nuk toleroi që e mira e përbashkët të ishte pronë e dikujt dhe që, me mëshirë për gruan, të gjithë të pësonin humbje, atëherë ai shpall trupin e Qiprianit përmes zbulesës dhe përsëri ia jep këtë nder një gruaje të denjë, që edhe gratë të marrin shenjtërim. Ashtu si Krishti lindi më parë dhe u njoftoi dishepujve pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit nëpërmjet grave, kështu tani një grua vuri në dukje Qiprianin dhe tjetra e transferoi këtë të fundit nga mirësitë e tij për përfitimin e përbashkët. Kështu të mërkurën del një që nuk duhet fshehur; Nuk i lejohet të qëndrojë në errësirë ​​për shkak të urtësisë së tij edhe pasi të jetë bërë më i lartë dhe më i përsosur se nderimet që i bëhen trupit. 18. Kjo është gjithçka që mund të them për Qiprianin dhe nuk e di nëse duhet t'i shtoj diçka kësaj. Sepse edhe sikur ta kisha zgjatur fjalën për një kohë të gjatë, atëherë ajo që thashë nuk do t'i përgjigjej si virtyteve të tij, ashtu edhe konceptit që të gjithë kanë për këtë njeri. Dhe ajo që është propozuar deri më tani është thënë vetëm për t'i bërë atij nderin e duhur. Por në mënyrë që të sillet diçka nga ju si dhuratë për dëshmorit, ju vetë duhet të plotësoni gjithçka tjetër, si: dëbimin e demonëve, shërimin e sëmundjeve, parashikimin e së ardhmes. Edhe hiri i Qiprianëve mund t'i japë të gjitha këto me ndihmën e besimit, siç e dinë ata që e kanë përjetuar këtë, nga të cilët kujtimi i mrekullisë na është përcjellë dhe do të kalojë në kohët e ardhshme. Është më mirë të thuash, sill diçka më shumë se kjo, më e përshtatshme për admiruesit e tij të vërtetë, domethënë: rraskapitje e trupit, ngjitja e zemrës, largimi nga vesi, kthimi në virtyt. Virgjëresha, sillni rraskapitjen e mishit, bashkëshortet - shkëlqimin e virtytit më shumë se trupin, të rinjtë - guximin në luftën kundër pasioneve, pleqtë - maturinë, sundimtarët - ligje të mira, udhëheqësit ushtarakë - butësinë, dallohen nga dhuntia e fjalës - një fjalë e mirë. Unë do të them diçka për popullin tim: priftërinj, sillni mësimin e fshehtë, përulësinë e kësaj bote, ata që qajnë - ngushëllim, të pasurit - frikë, të pasurit - lëmoshë, të varfër - mirënjohje dhe gjithçka - gatishmëri për t'i rezistuar përndjekësit të lig e mizor, që ai as të mos përmbysë haptas, as t'i rrëmbejë në errësirë, as t'i fyejë fshehurazi. e shkatërrimit, si një engjëll drite 187. 19. Është e rrezikshme të jesh rob i syve, të vuash plagë nga gjuha, të lejosh që dëgjimi të na mashtrojë, të ndezë zemërimin tonë të valë, të na heqë shijen, të zbutë shqisën e të prekurit; Është e rrezikshme ta kthesh armën e shpëtimit në një armë vdekjeje. Ne duhet, të mbrojtur nga mburoja e besimit, të qëndrojmë kundër dredhive të të ligut (Efesianëve 6:11, 16), që, pasi kemi fituar fitoren me Krishtin, pasi kemi kryer veprën me martirët, të dëgjojmë këtë zë të madh: ejani, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju (Mat. 25:34). duke festuar, zëri i gëzimit (Ps. 41:5), ndriçimi më i përsosur dhe më i pastër i Hyjnores, i pranueshëm për ne tani vetëm në fall dhe në hije. Qipriani i nderuar kënaqet më shumë se të gjitha nderimet e tjera së bashku. Ndërsa ishte ende në tokë, ai e mësoi këtë urtësi gjatë jetës së tij; Kjo filozofi, pas largimit të saj, ua përshkruan të gjithëve përmes fjalës sime, të cilën nuk duhet ta lini pa respekt nëse vlerësoni fare durimin dhe shfrytëzimet e tij për të vërtetën, si dhe mua që përmbush udhëzimet e tij. Këto janë fillimet e fjalëve të mia për ty, kokë hyjnore dhe e shenjtë! Ky është shpërblimi juaj për fjalët tuaja dhe për veprën tuaj - jo dega e ullirit të Lojërave Olimpike, jo kjo lojë fëmijësh - mollët e Delfit, jo pisha istmiane, jo selinea Nemeane 188, me të cilën në kohët e lashta nderoheshin të rinjtë e varfër, por një fjalë që është më e përshtatshme për shërbëtorët e Fjalës! Dhe nëse është e denjë për veprat dhe fjalët tuaja, atëherë edhe kjo është dhurata e Fjalës. Ti më shikon me mëshirë nga lart, sundon fjalën dhe jetën time, kullot kopenë tënde të shenjtë ose bëhu bashkëbariu im, drejtoje sa më shumë për të mirë, largon prej saj ujqër të shqetësuar dhe të gjithë që ndjekin rrokjet dhe thëniet, na jep ndriçimin më të përsosur dhe më të ndritshëm të Trinisë së Shenjtë, të cilës ju i qëndroni pranë, të cilit ne i shërbejmë. Ati në Birin, Biri në Frymën e Shenjtë. Qëndrojmë më në fund para saj me zemër të pastër dhe pa pengesa, dhe duke u bërë të përsosur, le ta marrim plotësisht atë në Vetë Krishtin, Zotin tonë, të Cilit i qoftë gjithë lavdia, nderi dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen. Kujtimi i këtij martiri të shenjtë Qiprian kremtohet nga Kisha e Shenjtë më 2 tetor. Nën dashnorin e dëshmorëve, sipas Nikitës, Shën Gregori nënkupton ose vetë heshtje, për të cilën foli më lart, ose një nga gratë e devotshme, së cilës ai u tërhoq në fshat për heshtje. Në vuajtjet e Shën Qiprianit (shih Acta Sanctorum, 26 shtator) thuhet se ai u kërkua në Antioki nga komiteti i Lindjes, Eutolmius, për një denoncim se ishte i indinjuar nga mesazhet e tij në të gjithë Lindjen, madje edhe në mbarë botën. Ajo ka mbijetuar deri më sot. Origjinali grek mund të lexohet në Veprat e Shenjtorëve (Acta Sanctorum) nën 26 shtator. Shih: 2 Kor. 11:14. – Ed. Bima, e quajtur ndryshe gircha, është nga familja Apiaceae.