Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

1. Takmer sme zabudli na Cypriána a toto (aká strata!) ste dovolili vy, ktorí si svätca vážite viac ako ktokoľvek iný, uctievate ho každoročnými oslavami a oslavami. Ale Cypriána musia uctievať aj tí, ktorí zabúdajú na niečo iné, keďže zvláštnu spomienku si vyžadujú najdokonalejší muži, na ktorých je spomínanie zbožné aj užitočné. Dlh splatíme aj s úrokmi, ak sa ukážeme ako celkom obozretní a nie úplne úbohí a žobráci. Nech je však naša chudoba akokoľvek veľká, som si istý, že tento veľkorysý a múdry muž vo všetkom nám odpustí aj pomalosť aj chudobu. Ďakujme len, že nezostal s nami v úplnom zabudnutí, lebo to je hodné vďakyvzdania. A musím začať ďakovaním, aby vám môj návrat slúžil k dobru a podľa dobrých mier Boha, ktorý všetko rozdeľuje a nakladá s váhou a mierou (Múdr 11,21), sa stal návratom od ticha k slovu, od milenca mučeníkov 183 k mučeníkom, od telesného odpočinku k duchovnej hostine. 2. Chcel som byť s vami, deti, a som si istý, že aj vy ste túžili po mojej prítomnosti. Vidíš moju otcovskú dobrú povahu: hovorím o svojej, svedčím o tvojej túžbe. Keďže sme boli od seba dostatočne dlho oddelení, aby sme objavili vzájomnú lásku a ako maliari veria v obrazy, aby sme ju zažili na diaľku, sme opäť spolu. Dokonca aj krátkodobý kontakt s ľuďmi, ktorí sú ochotní milovať a napodobňovať Božiu lásku k ľudstvu, poskytuje veľa potravy pre pamäť. Sme naozaj učeníkmi Krista, ktorý sa pre nás vyčerpal až do otroka a zhromaždil k sebe tých, čo sa stali cudzincami z neba, nebudeme sa navzájom milovať a objímať, nezachováme jednotu ducha vo zväzku pokoja (Ef. 4:3), ktorý tvorí tajomstvo, alebo prvenstvo Zákona a prorokov? Samozrejme, už teraz je to pre nás jedno z prvých požehnaní, že sme si tak rýchlo vhupli do náručia, pretože žiarlivosť neznesie odklad a tým, ktorých trápi túžba po rande, sa jeden deň zdá ako celý život. 3. Oveľa dôležitejší je však pre nás iný úžitok: že sme neprišli po sviatku, nezostali sme bez tajného učenia mučeníkov a potešenia a pokoja, ktoré toto poskytovalo. Ale priznávam, že som bol pomalší ako ktokoľvek iný robiť čokoľvek iné a zahodiť všetky túžby, len čo som začal slúžiť Kristovi. Nie som uchvátený ničím príjemným a žiadúcim pre druhých - ani dlhotrvajúce a vrtkavé bohatstvo, ani zmyselnosť, ani sýtosť - matka žiadostivosti, ani jemné a luxusné oblečenie, ani lesk a príťažlivosť drahých kameňov, ani pôvab ucha, ani jemnosť čuchu, ani zúrivý potlesk ľudí a ich okuliarov, ktoré som mal už dávno pred okuliarmi; Ani všetko, čo sa vracia k prvej chuti, ktorá nás zničila, neuchváti. Naopak, vyčítam veľkú hlúposť tým, ktorí dovolia, aby nad nimi zvíťazili takéto veci, ničili vznešenosť ich duše pripútanosťou k maličkostiam a lipnú na pominuteľnom ako na niečom trvalom. Milujem Krista, nepoznám rozsah tejto lásky a chválim sa ňou; Radujem sa zo slávy mučeníkov; Obdivujem krv askétov; činy a víťazstvá iných sú pre mňa korunami; Očakávam pre seba toľko slávy, takže asimilujem svoje zásluhy! 4. Samozrejme, všetci mučeníci musia byť ctení; pre všetkých musí človek pohotovo otvoriť pery, uši a myšlienky, aby o nich ochotne povedal a počul, a všetko ostatné musí byť považované za nižšie ako ich výkon. Lebo hoci nám mnohé veci slúžia ako návod k lepšiemu životu a mnohé nás vzdelávajú v cnosti – rozum a Zákon, a proroci a apoštoli a samotné utrpenie Krista, tento prvý mučeník, ktorý vystúpil na kríž a vzal ma so sebou, aby pribil môj hriech, zvíťazil nad hadom, posvätil strom, zachránil tak mnohých a porazil padlého Adama – a predsa vydarený. mentorov, mučeníci sú pre nás nemenej poučné – tieto slovné zápalné obete, dokonalé obety, milé obety, toto kázanie pravdy, odsudzovanie klamstiev, napĺňanie duchovne chápaného Zákona, ničenie bludu, prenasledovanie nerestí, utopenie hriechu, očistenie sveta. 5. Ale nadovšetko ostatných mučeníkov (mučeníci, samozrejme, nemajú voči mučeníkom žiadnu žiarlivosť), ty, Cyprián, si mi ctihodný v mene i skutkoch! Obzvlášť ma udivuje tvoja cnosť, obdivujem tvoju spomienku, inšpiruje ma potešenie, nejakým spôsobom sa podieľam na tvojom mučeníctve, pripájam sa k tvojmu výkonu a som k tebe úplne unesený, priťahuje ma azda afinita k daru slov, ktorým prevyšuješ ostatných tak, ako verbálne bytosti prevyšujú povahu nemého, nemého, usadeného, toho istého. spôsobom, ako aj medzi tými, ktorí sú pokrvne spriaznení). Ale možno ma priťahuje aj tvoja náhla a mimoriadna zmena, ktorá je úžasnejšia ako akékoľvek slovo alebo príklad. Lebo slnko je príjemné po oblaku, ktorým bolo predtým zakryté; jar je príjemná po šere zimy; príjemné je úsmevné ticho, hladké more hrajúce sa pri pobreží po vzbure vetrov a búrke vĺn. 6. Tento Cyprián (tí, ktorí ho poznajú, nech s radosťou spomínajú a tí, ktorí ho nepoznajú, počujú jednu z našich najkrajších legiend, ktorá slúži na všeobecnú chválu kresťanov!) - tento Cyprián - kedysi slávne meno pre Kartágincov a teraz pre celý vesmír - bol ušľachtilý v bohatstve, slávny mocou, slávny v rodine (keby mal len kreslo a predsedal senátu ako najpresvedčivejší dôkaz). Bol kvetom mladosti, ukážkovým dielom prírody, vrcholom vzdelanosti, pokiaľ ide o informácie vo filozofii a v poznaní iných vied, navyše v ktorejkoľvek časti, takže rozmanitosť informácií v ňom bola úžasnejšia ako výška každého poznania a skúsenosti v každej informácii bola úžasnejšia ako všeobecná zvedavosť; alebo (poviem jasnejšie) niektorých predčil v rozmanitosti, iných vo výške vedomostí, niektorých v oboch a všetkých vo všetkom. O jeho učenosti svedčia početné a vynikajúce diela, ktoré napísal v náš prospech, 184 po tom, čo z lásky Boha, ktorý všetko tvorí a premieňa na najlepšie, zmenil spôsob učenia a bláznovstvo podriadil Slovu. 7. Neviem si teda s tým slovom poradiť a nájsť cestu – a nepredlžovať to nad mieru, úplne za hranice času, ak si o Cypriánovi všetko pamätám a nenarobím tým prítomným ešte väčšiu škodu, ak sa ešte niečo zamlčí. Preto, aby sme zachovali stred a ušetrili čas a uspokojili túžby poslucháčov, je podľa mňa potrebné urobiť nasledovné: všetko ostatné treba nechať na tých, ktorí vedia, aby to odovzdali tým, ktorí nevedia, ak nejakí sú, a aby tak dostali rovnaký úžitok aj tí, čo učia, aj tí, čo sa učia (lebo už len spomienka na Cypriána o ňom stručne posväcuje, ale seba samého silne posväcuje a posväcuje. jedna-dve také udalosti z Cypriánovho života, o ktorých nemožno mlčať, aj keby som chcel. 8. Spomeniem však aj Cypriánov predchádzajúci život, ako dosiahol spásu, ako bol povolaný a ako v ňom nastala zmena k lepšiemu. Je veľmi hanebné a ponižujúce si myslieť, že pre askéta by bolo urážlivé pripomínať si jeho chvályhodné činy. V tomto prípade by si veľký Pavol nezaslúžil našu chválu a mýtnik Matúš by patril k tým najzákernejším ľuďom, ako aj tento Cyprián. Ale za týmto účelom Pavol spomína svoje predchádzajúce prenasledovania a ako sa zmenil predmet jeho horlivosti, aby viac oslávil Dobrodinca porovnaním oboch. Matúš, keď uvádza učeníkov, dáva si titul mýtnika ako druh titulu. A Cyprián dlhým slovom 185 zahanbuje svoj predchádzajúci zhubný život, aby toto, teda jeho vyznanie, mohlo byť ponúknuté ako dar Bohu a mnohým z tých, ktorí sa odvracajú od zhubného života, ukázal cestu dobrej nádeje. Pozrite sa teda, aké mal neresti, aké početné a veľké. Tento neskorší Kristov učeník bol služobníkom démonov, tento veľký bojovník za pravdu bol krutým prenasledovateľom. A slovom i skutkom, ako silní v oboch, sme ohúrili našu cestu, ktorá sa neskôr ukázala byť ešte silnejšia v slove i skutku v prospech kresťanov. A aké zlo bolo k tomu pridané čarodejníctvo, ktorým bol Cyprián obzvlášť známy! A o čo hroznejšia je nenásytnosť tela, ktorá môže aj múdrych privádzať do hnevu iným spôsobom, čo ich unášajúc myseľ ako mladého bezuzdného koňa núti k ešte horšiemu! 9. Moje slovo sa však týka toho najdôležitejšieho. A nech sa nikto neoddáva zmyselnosti, keď vidí Cypriánov bývalý život, ale nech je každý múdry podľa svojich posledných skutkov! Bola tam panna 186, vznešeného rodu a dobrých mravov (nech si panny, alebo lepšie povedané žijúce v manželstve, dávajú pozor a tešia sa z toho, ak sú cudné a milujú cudnosť, lebo môj príbeh bude ozdobou pre oboch!), panna veľmi pekného výzoru; ale k môjmu slovu o nej nech pridá svoju pieseň božský Dávid, ktorý hovorí: Všetka sláva kráľovej dcéry je vo vnútri (Ž 44:14). Toto bola pravá Kristova nevesta, skrytá krása, animovaná socha, nepoškvrnená svätyňa, neprístupná svätyňa, uzavretá záhrada, zapečatený prameň (Pieseň 4:12 – nech Šalamún niečo zaspieva!) – prameň, ktorý zachoval iba Kristus. Pri všetkej jej opatrnosti a skromnosti, neviem kde a ako, bol veľký Cyprián uchvátený touto pannou; lebo žiadostivé oko je najpyšivejší a najnenásytnejší cit, dokonca sa dotýka nedotknuteľného. Cyprián bol nielen uchvátený, ale sa ho aj pokúsil zviesť. Aká hlúposť, ak dúfal, že takú pannu pripraví o jej cudnosť! A ešte viac, aká nehanebnosť je v tom, kto sa odváži urobiť taký čin, aj v tom, kto ho presvedčí, aby sa odvážil! Ale najprv sa vplazil do raja do prapôvodu; stojí medzi anjelmi a žiada Jóba pre seba; nakoniec sa odváži priblížiť sa k samotnému Majstrovi, od ktorého musí byť porazený a zabitý, dokonca pokúša Toho, ktorý nemôže byť pokúšaný (Jakub 1:13), akoby dúfal, že ho premôže, pretože zjavené božstvo považoval za druhého Adama a nevedel, že keď sa priblíži k ľudstvu, zaútočí na Boha. Čo je zvláštne, ak cez Cypriána pokúša svätú dušu a čisté telo? 10. Taký bol pokušiteľ a nie jedna zo starých žien schopných takýchto vecí sa používa ako asistentka, ale jedna z telesných a zmyselných démonov; pretože odpadlíci a závistivé sily, snažiace sa mať pri svojom páde veľa spolupáchateľov, veľmi rýchlo poskytujú služby tohto druhu a ako odmenu za pomoc pri pokušení slúžia obety a úlitby, ako aj komunikáciu krvou a tukom, lebo za také priazne by mali byť také odmeny. Ale čo robí panna a čo robí, aby sa postavila staviteľovi zla, keď cíti nebezpečenstvo a vstúpi do zlého úmyslu? Čisté a božské duše veľmi rýchlo chytia toho, kto sa proti nim pokúša, bez ohľadu na to, aký je vo svojich útokoch prefíkaný alebo rôznorodý. Dievča, ktoré odmietlo všetky ostatné výhody, sa uchýli k Bohu a vyberie si svojho ženícha za ochrancu pred nenávistnou vášňou, ktorý oslobodil Susannu od krutých starcov a zachránil Theklu pred nemilosrdným hľadačom jej lásky a ešte nemilosrdnejším otcom. kto je tento ženích? Kristus, ktorý karhá duchov (Matúš 17:18) a podporuje topiacich sa (Matúš 14:31) a chodí po mori (Matúš 14:26) a zrádza légiu duchov do hlbín (Lukáš 8:32,33), chytí jamy, spravodliví ich pozdvihnú a pozdvihnú z hlbín. prekonaním šeliem (Dan. 14), zachránení proroka na úteku, pohlteného veľrybou a zachovaním viery v jej bruchu (Jon. 2), je držaný v plameňoch asýrskych mladíkov, ochladzujúcich horiace drevo prostredníctvom anjela a k trom mladíkom pridávajúcim štvrtého (Dan. 3). 11. Spomínajúc na toto všetko a ešte oveľa viac vo svojich modlitbách a prosiac Pannu Máriu, aby pomohla utrápenej deve, pridáva aj ďalší liek - pôst a spánok na holej zemi, aby krása, ktorá k nej priťahovala intrigy, vybledla, a tým sa z plameňa ubralo jedlo, ktoré slúži na roznecovanie vášní, a vyčerpal by sa jej láskavosť, aby sa Boh zľutoval. Boha totiž nebaví žiadna služba, ale utrpenie, a slzy odmeňuje milosrdenstvom. Viem, že netrpezlivo čakáte na pokračovanie príbehu; lebo sa bojíš o dievča a nie menej o toho, kto je k nej zapálený láskou, pretože sa bojíš, aby vášeň nemala pre oboch zlé následky. Ale majte veľké nádeje! Láska sama dláždi cestu viere; kto horí láskou, odrádza pannu pre seba, sám odrádza Krista; Oheň vášne zhasne, ale oheň pravdy sa rozhorí. Ale z čoho a ako? Tu sa začína najpríjemnejšia časť môjho príbehu. Panna vyhrá a démon je porazený. Pokušiteľ prichádza k posadnutému vášňou, oznamuje svoju porážku, je za to zosmiešňovaný, znepokojuje ho opovrhnutie a pomstí sa opovrhovateľovi. 12. A čo je pomsta? Démon, zosmiešňovaný jeho nedávnym sluhom, sa k nemu sám priblíži, aby jedno zlo vyhnalo druhé a nový démon poslúžil ako liek na predošlého. Panna ho odpudzuje ako pištoľ s pevnou a neotrasiteľnou stenou, vyháňa ho slovom a modlitbou, no stále bojuje s tým, ktorý ho poslal k panne, obracajúc sa (nádherná vec!) na toho, ktorý bol poslaný, a drví ho ako druhý Saul (1 Sam 16, 14). Čo robí tento blázon počas vášne a ten rozvážny, keď ho sužuje démon? Hľadá oslobodenie od zla a nachádza ho, pretože potreba ho robí vynaliezavým. Odkiaľ pochádza oslobodenie? Ako Saul k harfe a cinkaniu Dávida, tak sa aj on uchýli k Bohu panny, pristúpi k jej pastierovi a tak ako ho démonické údery očistia od vášne, tak sa viera v Krista očistí od zlého ducha a on sa zapáli novou láskou. Pastier mu dlho neveril a poslal ho preč, pretože sa mu zdalo neuveriteľné a zvláštne, že by sa Cyprián napokon stal kresťanom, aj keby sa kresťanmi stali všetci. Cyprián sa však obrátil a dôkaz jeho obrátenia je zrejmý. Do zhromaždení prináša čarovné knihy, vyznáva svoju hlúposť, zahanbuje zbytočnosť tohto nečistého pokladu, zapaľuje nimi jasný plameň a ohňom ničí dlhodobé čaro, ktoré nemohlo prispieť k telesnému plameňu. Tak odmieta démonov a približuje sa Bohu! Ó, zázrak milosti, ktorým Cyprián skrze nečistú lásku a zlého ducha nachádza Boha a stáva sa posvätnou ovcou posvätného stáda! A ako mi niekto povedal, po mnohých modlitbách, aby sa múdro naučil pokore, aby si očistil svoju niekdajšiu pýchu, bol najprv vrátnikom chrámu a potom sa stal pastierom, dokonca tým najlepším a najskúsenejším z pastierov. Má prednosť nielen v Kartágskej cirkvi a v Afrike, ktorá je od tých čias a skrze neho známa dodnes, ale na celom Západe a takmer aj na samom Východe, v krajinách juhu a severu, kam prenikla jeho sláva. 13. A toto urobil Boh znamení a zázrakov, stvoril Jozefa, ktorý bol zapredaný z nenávisti svojich bratov, skrze svoju manželku prejavil cudnosť, oslávil ho v rozdeľovaní chleba, urobil ho múdrym v snoch, aby mu v cudzej krajine uverili, aby ho faraón ctil, aby sa stal otcom mnohých tisícov ľudí, pre ktorých bude slnko trpieť popravou, na ktorú bude čakať slnko. predsa, ktorým je daná zasľúbená krajina ako dedičstvo! Lebo Múdrosť vopred kladie základy veľkých vecí a opakom dosahuje opak, aby sa nad ňou tým viac čudovali. Na dokončenie slova chvály by stačili tieto Cypriánske cnosti; ale tých, o ktorých mi ešte zostáva rozprávať, je tak veľa a sú veľké, že aj keby to, čo bolo doteraz povedané, neslúžilo ako chvála, potom by Cypriánovi stačila jedna nasledujúca, aby sa stal nadovšetko. Nehovoriac však o jeho pohŕdaní peniazmi, ani o jeho pošliapaní pýchy, ani o obmedzovaní tela a čistoty v protiklade s jeho bývalou bezuzdnosťou, ani o majestátnosti a zároveň povýšeneckom zaobchádzaní, rovnako ďaleko mal od nízkosti a arogancie, ani o spánku na holej zemi a o bdeniach, o ktorých sa začal učiť až neskoro a žiarlil. vzdelávanie v slovách tak, že učil všetku morálku, očisťoval ignorantské koncepty o dogmách, prikrášľoval životy ľudí a dogmu o Božstve počiatočnej a kráľovskej Trojice, ktorú niektorí rozoberajú a iní spájajú, pozdvihujú do pôvodnej čistoty, pričom zostávajú v medziach zbožnej jednoty a číslovania - keď som o tom všetkom mlčal kvôli rozľahlosti života svojej témy, Cypri ukončím svoju smrť. 14. Decius zúril proti nám; predstavoval si všelijaké muky a niektoré krutosti, ktorých sa už dopustil a niektoré z nich mal v úmysle spáchať. Rovnakým úsilím sa snažil premôcť kresťanov a prekonať svojich bývalých prenasledovateľov; lepšie povedané, chcel premôcť a podmaniť si buď všetkých kresťanov, alebo len Cypriána. Lebo čím známejšia mu bola znamenitá zbožnosť a sláva tohto muža, tým slávnejšie a žiarivejšie sa zdalo víťazstvo, ak nad ním zvíťazil. A v jednom prípade by svojej vôli podriadil iba kresťanov a v druhom by zvíťazil nad múdrosťou a samotným darom reči. Prečo považoval za najlepší trik najprv umlčať jazyk a potom ťahať so sebou tých, ktorí sa ho držali, bez hlasu a bez slova. Takéto uvažovanie bolo nespravodlivé a bezbožné, ale nebolo celkom neopodstatnené, ak vezmeme do úvahy jeho túžbu a podnikavosť. Toto ukázalo pointu. Lebo keď statočný Cyprián, ako údery morských vĺn, pevne a odvážne odrazil všetky útoky a pokusy a napokon bol Deciom odsúdený do vyhnanstva, vtedy sa neobmedzoval len na seba, neradoval sa zo svojej spásy zo smrti a nenamýšľal si, že je lepšie zachovať si život v bezpečí, ale aspoň trpieť potupu pred nebezpečenstvom, alebo radšej trpieť a trpieť ostatných v ohrození života. dobové okolnosti bez toho, aby mal mentora, ktorý by ho povzbudzoval k veľkým činom, pretože slovo môže dodať veľa odvahy tým, ktorí vstupujú na pole cnosti. 15. Preto Cyprián, ktorý bol telom neprítomný, bol duchom prítomný s askétmi a zdieľal ich skutky; a keď nemôže pomôcť so živým slovom, pomôže so spismi. Ako? Z diaľky vedie Kristovu armádu, píše nabádania, chváli zbožnosť a len svojimi posolstvami produkuje takmer viac mučeníkov ako iní osobne, pričom je s tými, ktorí zápasia. Vyzýva tých, ktorí potrebujú dobrý skutok, aby neuprednostňovali ani vlasť, ani rod, ani bohatstvo, ani panstvo, ani nič pozemské, pred pravdou a odmenami, ktoré sú pripravené za cnosť v nebi. To naznačuje, že najziskovejším nákupom je získať Kráľovstvo nebeské s kvapkami krvi a získať večnú slávu za dočasné výhody. Lebo pre vznešené duše je len jedna vlasť – duchovný Jeruzalem, a nie miestne mestá, ktoré sú uzavreté v úzkych hraniciach a často menia svojich obyvateľov; jednou z celebrít rasy je zachovať si v sebe Boží obraz a stať sa prototypom, pokiaľ je to možné pre väzňov tela a schopných prijať len niekoľko prúdov dobra; jednou nadvládou je zvíťaziť nad zlým, nevydávať duše do zajatia a nezvíťaziť vo vykorisťovaní zbožnosti, keď neresti bojujú s cnosťou, svet so svetom, rúcajúci sa svet s nemenným svetom, neúprosný askéta s odvážnymi askétmi a beliálske rameno proti Kristovi. Preto nabádal, aby ste sa nebáli mečov, oheň považovali za chlad, najzúrivejšie zvieratá si predstavovali ako nežné, aby ste uznali hlad za najvyšší pôžitok, aby ste odvrátili oči od sĺz, nárekov a nárekov príbuzných, ako od návnady Zlého, ako od prekážky v nebeskom sprievode. Lebo tak sa sluší správať sa odvážnym a vznešeným dušiam a cudnej mysli. A toto všetko slúži ako blízky príklad toho, kto to hovoril a ktorý to napísal a ktorý pripísal všetky schopnosti bytia, aby získal Krista (Flp 3:8). 16. Cyprián, ktorý uvažoval a vyzbrojoval sa slovami pre výkon, vyprodukoval mnoho askétov. Akú odmenu za to dostáva? Veľkorysý a vznešený: po všetkých, ktorých poslal ku Kristovi, sám sa stáva mučeníkom a sťatý mečom pridáva túto korunu mnohým utrpeniam. Takto je privedený tento muž, takto predstavený Kristovi, silný v zlom, ale oveľa silnejší v zbožnosti – tento veľký Cyprián, prenasledovateľ aj nositeľ koruny, nemenej úžasný vo svojom obrátení, ako aj vo svojej cnosti. Lebo nie je ani tak dôležité zachovať obraz dobra, ako obnoviť v sebe bázeň pred Bohom. Prvá je vecou zručnosti a posledná vecou dobrej vôle; a nájdeme mnoho príkladov prvého, ale málo príkladov druhého. 17. Ale čo je toto medzi jeho zázrakmi? Rozšírme ešte niekoľko slov na počesť askéta. Hoci taký bol život tohto manžela a taký čin, no keď svoj život ukončí (ak sa to dá povedať a nebolo by lepšie nazvať jeho smrť prechodom k Bohu, alebo splnením túžby, alebo vyslobodením z pút, či zložením bremena), stane sa niečo zázračné a zodpovedajúce tomu, čo tomu predchádzalo. Meno Cyprián bolo veľké pre každého, nielen pre kresťanov, ale aj pre našich odporcov (lebo udatnosť je rešpektovaná všetkými); Jeho telo však zostalo neznáme a takýto poklad bol dlho ukrytý u jednej z manželiek, zanietenej zbožnosťou. Neviem, či to bolo preto, že Boh poctil Boha milujúcu manželku tým, že jej dovolil ponechať si mučeníka, alebo preto, že chcel zjaviť našu lásku, ak nám, zbavení svätých relikvií, nebola takáto strata ľahostajná. Keď Boh mučeníkov netoleroval, aby spoločné dobro bolo majetkom jedného a aby z milosti k manželke všetci utrpeli stratu, potom zjavením ohlási telo Cypriána a opäť udelí túto česť jednej hodnej žene, aby aj manželky dostali posvätenie. Tak ako sa Kristus predtým narodil a učeníkom zvestoval po svojom zmŕtvychvstaní prostredníctvom žien, tak teraz jedna manželka poukázala na Cypriána a druhá preniesla túto poslednú jeho láskavosť na spoločný prospech. V stredu teda vyjde jeden, ktorý by nemal byť skrytý; Nie je dovolené, aby zostal v temnote pre svoju múdrosť aj potom, čo sa stal vyšším a dokonalejším, než sú pocty udeľované telu. 18. To je všetko, čo som mohol povedať o Cypriánovi, a neviem, či by som k tomu mal niečo dodať. Lebo aj keby som to slovo dlho predlžoval, potom by to, čo som povedal, nezodpovedalo ani jeho cnostiam, ani predstave, ktorú má každý o tomto mužovi. A to, čo bolo doteraz navrhnuté, bolo povedané len preto, aby sa mu dostalo patričnej cti. Ale aby sa od vás niečo prinieslo ako dar mučeníkovi, musíte sami vyplniť všetko ostatné, ako napríklad: vyháňanie démonov, liečenie chorôb, predpovedanie budúcnosti. To všetko môže dať pomocou viery aj popol Cypriánov, ako to vedia tí, ktorí to zažili, od ktorých sa nám pamiatka na zázrak preniesla a prenesie do budúcich čias. Je lepšie povedať, priniesť niečo viac ako toto, čo sa viac hodí jeho skutočným obdivovateľom, a to: vyčerpanie tela, vzostup srdca, zbavenie sa neresti, návrat k cnosti. Panny, prinášajú vyčerpanie tela, manželky - nádheru cnosti viac ako telo, mladí muži - odvahu v boji proti vášňam, starší - rozvážnosť, vládcovia - dobré zákony, vojenskí vodcovia - miernosť, vyznačujú sa darom reči - dobrým slovom. Poviem niečo za svoj ľud: kňazi, prines tajné učenie, svetská - pokora, tí, čo plačú - útecha, prosperujúci - strach, bohatí - almužna, chudobní - vďačnosť, a všetci - pripravenosť vzoprieť sa zlému a krutému prenasledovateľovi, aby nemohol ani otvorene zvrhnúť, ani tajne uraziť, ani bojovať ako tmu, ani zviesť do priepasti, ani zviesť a strhnúť do priepasti 8. 19. Nebezpečné je byť v zajatí očí, trpieť rany na jazyku, dovoliť, aby nás náš sluch oklamal, rozdúchal náš vriaci hnev, pripravil nás o chuť, zjemnil náš hmat; Je nebezpečné premeniť zbraň spásy na zbraň smrti. Musíme, chránení štítom viery, postaviť sa proti úskokom Zlého (Ef. 6:11, 16), aby sme po víťazstve s Kristom, po vykonaní skutku s mučeníkmi, počuli tento veľký hlas: poď, požehnaný Môjho Otca, zdeď kráľovstvo pripravené pre teba (Mt 25:34), kde je hlas všetkých tých, ktorí sú príbytkom, príbytok, hlas radosti (Ž 41, 5), najdokonalejšieho a najčistejšieho osvietenia Božského, prijateľného nám teraz len vo veštení a tieňoch. Vyznamenaný Cyprián si užíva viac ako všetky ostatné vyznamenania dokopy. Kým bol ešte na zemi, učil túto múdrosť svojím životom; Táto filozofia po svojom odchode predpisuje všetkým prostredníctvom môjho slova, ktoré by ste nemali nechať bez rešpektu, ak si vôbec vážite jeho trpezlivosť a úskoky pre pravdu, ako aj mňa, ktorý plním jeho pokyny. Toto sú začiatky mojich slov k tebe, božská a posvätná hlava! Toto je vaša odmena za vaše slová a za váš čin – nie olivová ratolesť olympiády, nie táto detská hra – delfské jablká, nie isthmská borovica, nie nemejská seline 188, ktorou sa v dávnych dobách uctievali chudobní mladí, ale slovo, ktoré sa najviac hodí pre služobníkov Slova! A ak je to hodné vašich skutkov a slov, potom aj toto je dar Slova. Milosrdne sa na mňa zhora dívaj zhora, vládni môjmu slovu a životu, pás svoje sväté stádo alebo buď mojím spolupastierom, veď ho čo najviac k lepšiemu, odháňaj od neho nepokojných vlkov a každého ženúceho slabiky a reči, daj nám to najdokonalejšie a najjasnejšie osvietenie Najsvätejšej Trojice, pred ktorou stojíš teraz, v ktorej slúžime Synovi, ktorého uctievame, ktorého uctievame Syna Ducha Svätého. Kiež by sme konečne pred Ním stáli s čistým srdcom a bez zakopnutia, a keď sme sa stali dokonalými, daj, aby sme Jej úplne mali účasť v samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorému nech je všetka sláva, česť a vláda na veky vekov, Amen. Pamiatku tohto svätého mučeníka Cypriána slávi svätá Cirkev 2. októbra. Svätý Gregor pod milencom mučeníkov podľa Nikitu znamená buď samotné mlčanie, o ktorom hovoril vyššie, alebo niektorú zo zbožných manželiek, ku ktorým sa utiahol do dediny za mlčanie. V utrpení svätého Cypriána (pozri Acta Sanctorum, 26. september) sa hovorí, že si ho do Antiochie vyžiadal výbor Východu, Eutolmius, na výpoveď, že je pobúrený svojimi posolstvami po celom Východe, ba dokonca po celom svete. Prežilo to dodnes. Grécky originál si môžete prečítať v Skutkoch svätých (Acta Sanctorum) pod 26. septembrom. Pozri: 2 Kor. 11:14. – Ed. Rastlina, inak nazývaná gircha, je z čeľade Apiaceae.