Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

2. Сакав да бидам со вас, деца, и сигурен сум дека подеднакво го посакувавте моето присуство. Ја гледаш мојата татковска добра природа: зборувам за мојата, сведочам за твојата желба. Бидејќи сме доволно време одвоени еден од друг за да ја откриеме меѓусебната љубов и, како што сликарите веруваат во сликите, да ја доживееме од далеку, повторно сме заедно. Дури и краткотрајниот контакт со луѓе кои се наклонети да ја сакаат и да ја имитираат Божјата љубов кон човештвото обезбедува многу храна за паметење. Дали навистина сме Христови ученици, кои за нас се исцрпиле до роб и ги собрале оние што станале туѓинци од небото кон Себе, нема ли да се држиме во љубов и да се прегрнуваме, нема ли да го одржуваме единството на духот во врската на мирот (Ефес. 4:3), што ги сочинува Законот и пророкот на пророкот? Се разбира, веќе ни е еден од првите благослови што толку брзо се прелеавме во прегратките, бидејќи љубомората не трпи одлагање, а на оние кои ги мачи желбата за состанок, еден ден им изгледа како цел живот. 3. Но, за нас е многу поважна уште една придобивка: што не дојдовме по празникот, не останавме без тајното учење на мачениците и задоволството и мирот што тоа го обезбедуваше. Но, јас признавам дека бев побавен од кој било друг да правам нешто друго и да ги отфрлам сите желби штом почнав да му служам на Христа. Не ме плени ништо пријатно и пожелно за другите - ниту долготрајното и непостојано богатство, ниту сладострасноста, ниту ситоста - мајката на страста, ниту меката и луксузна облека, ниту сјајот и привлечноста на скапоцените камења, ниту шармот на увото, ниту чувството за лути мирис, спектакли што одамна им ги отстапив на ловците пред нив; Ниту, пак, плени сето она што се навраќа на првиот вкус кој не уништи. Напротив, ја обвинувам големата глупост на оние кои дозволуваат такви работи да надвладеат над нив, ја уништуваат благородноста на нивната душа со приврзаност кон ситници и се држат за минливите како за нешто трајно. Го љубам Христа, не го знам обемот на оваа љубов и се фалам со неа; Се радувам на славата на мачениците; Се восхитувам на крвта на подвижниците; подвизите и победите на другите се круни за мене; Очекувам толку голема слава за себе, па ги асимилирам моите заслуги! 4. Се разбира, на сите маченици мора да им се оддаде почит; за сите, човек мора лесно да ги отвори усните, ушите и мислите за доброволно да каже и слушне нешто за нив, а сè друго мора да се смета за пониско од нивниот подвиг. Зашто, иако многу работи ни служат како водич за подобар живот и многу нè воспитуваат во добродетелта - разумот, и Законот, и пророците, и апостолите и самите страдања Христови, овој првомаченик, кој се вознесе на крстот и ме зеде со Себе да го закова мојот грев, да победи над змијата, да го освети дрвото, да го освети и да го освети образот, да го ослободи образот и да го победи и затоа одличните ментори, мачениците не ни се помалку поучни - овие вербални паленици, совршени жртви, пријатни приноси, ова проповедање на вистината, разобличување на лагата, исполнување на духовно разбраниот Закон, уништување на заблудата, прогонство на пороците, давење на гревот, чистење на светот. 6. Овој Кипријан (оние кои го познаваат нека се сеќаваат со задоволство, а оние што не знаат да слушнат една од нашите најубави легенди, која служи за општа пофалба на христијаните!) - овој Кипријан - некогаш славно име за Картагинците, а сега за целиот универзум - бил благороден по богатство, познат по моќ, славен во семејството (ако само што служел како доказ за сенатот). благородништвото). Тој беше цветот на младоста, примерно дело на природата, висината на учењето во однос на информациите во филозофијата и во познавањето на другите науки, згора на тоа, во кој било дел, така што разновидноста на информациите во него беше поневеројатна од висината на секое знаење и искуство во секоја информација беше поневеројатна од општата љубопитност; или (појасно ќе кажам) едни ги надмина по различност, други по висина на знаење, некои и во двете, а сите во се. За неговото учење сведочат многубројните и извонредни дела што ги напиша во наша полза, 184 откако преку љубовта кон Бога, Кој сè создава и преобразува во најдобро, го промени начинот на поучување и ја потчини глупоста на Словото. 7. Затоа, не знам како да се справам со зборот и да најдам начин - и да не го продолжувам надвор од мерка, целосно надвор од границите на времето, ако се сетам на сè за Кипријан, и да не направам повеќе штета на присутните овде, ако нешто друго се премолчува. Затоа, за да се одржи средината и да се заштеди време и да се задоволат желбите на слушателите, потребно е, според мене, да се направи следново: сè друго треба да им се остави на оние што знаат, за да им го пренесат тоа на оние што не знаат, ако ги има, и на тој начин и оние што предаваат и оние што се учат да добијат подеднаква корист (затоа што само зборот за него најсилно го охрабрува Кипријан). јас, за накратко да се потсетам на еден или два такви настани од животот на Кипријан, за кои е невозможно да се премолчат, дури и да сакам. Па, погледнете кои биле неговите пороци, колку многу и големи. Овој подоцнежен Христов ученик бил слуга на демоните, овој голем бранител на вистината бил суров прогонител. И со збор и со дело, како силни и во двете, го навредивме нашиот пат, кој подоцна се покажа уште посилен и на збор и на дело во корист на христијаните. И какво зло беше на ова додадено волшебството, по кое Кипријан беше особено познат! А колку е уште пострашна таа телесна ненаситност, која на други начини може да ги натера во бес дури и мудрите, која понесувајќи го умот, како млад разуздан коњ, ги принудува да смислуваат полошо! 9. Но мојот збор се однесува на најважното нешто. И никој да не се препушта на сладострасност, гледајќи го поранешниот живот на Кипријан, туку секој нека биде мудар со неговите последни дела! Но, тој прво се вовлече во рајот до исконското; стои меѓу ангелите, барајќи го Јов за себе; најпосле се осмелува да му пријде на Самиот Учител, од Кого мора да биде поразен и убиен, дури и го искушува Оној што не може да биде искушуван (Јаков 1:13), како да се надевал дека ќе Го победи, бидејќи откриеното Божество го сметал за вториот Адам и не знаел дека, приближувајќи се кон човештвото, ќе го нападне Бога. Што е чудно ако преку Кипријан ја искушува светата душа и чистото тело? 10. Таков беше искушувачот, и не се користи за помошничка ниту една од старите жени способни за такви работи, туку една од телеснољубивите и сладострасни демони; затоа што отпадничките и завидливите сили, обидувајќи се да имаат многу соучесници во својот пад, многу брзо даваат услуги од овој вид и како награда за помош во искушението служат жртви и либоти, како и комуникација преку крв и маснотии, зашто за таквите услуги треба да има такви награди. Но, што прави девојката и што прави за да се спротивстави на градител на злото кога ќе почувствува опасност и ќе влезе во зла намера? Чистите и божји души многу брзо го фаќаат оној што се обидува против нив, без разлика колку е лукав или разновиден во нападите. Девојчето, откако ги отфрли сите други придобивки, прибегнува кон Бога и го избира својот Младоженец за заштитник од страста на омраза, кој ја избави Сузана од суровите старешини и ја спаси Текла од немилосрдниот трагач на нејзината љубов и уште понемилосрдниот татко. Кој е овој младоженец? Христос, кој ги укорува духовите (Матеј 17:18) и го поддржува давеникот (Матеј 14:31) и оди по морето (Матеј 14:26) и предава легија духови до длабочините (Лука 8:32,33), ги грабнува лагите и ги отфрлаат праведниците. ги крева рацете победувајќи ги ѕверовите (Дан. 14), го спасува бегалецот пророкот, проголтан од кит и зачувувајќи ја верата во неговиот стомак (Јон. 2), се чува во пламенот на асирските млади, ладејќи го запаленото дрво преку Ангел и додавајќи четврти на трите младинци.3 (Д). 12. А што е одмазда? Демонот, исмеан од неговиот неодамнешен слуга, самиот му приоѓа, за да може едното зло да го избрка друго и нов демон да служи како лек за претходното. Девицата го одбива, како тепачки пиштол со цврст и непоколеблив ѕид, истеран со збор и молитва, но сепак се бори со оној што го испратил кај девицата, свртувајќи се (прекрасно!) врз оној што бил испратен и го здроби како втор Савле (1. Сам. 16:14). Што прави овој лудак за време на страста и разумниот кога го мачи демон? Тој бара ослободување од злото и го наоѓа, бидејќи потребата го прави инвентивен. Од каде доаѓа ослободувањето? Како Саул до харфата и ѕвонењето на Давид, така прибегнува кон Богот на девицата, се приближува до нејзиниот пастир и како што демонските удари го чистат од страста, така и верата во Христа се чисти од злиот дух, а тој се разгорува со нова љубов. Овчарот долго време не му поверувал и го испратил, бидејќи изгледало неверојатно и чудно што Кипријан конечно ќе стане христијанин, дури и ако сите станат христијани. Но, Кипријан се преобрати, а доказот за неговото преобраќање е очигледен. Тој носи волшебни книги во собранието, ја исповеда својата глупост, ја срами бескорисноста на ова нечисто богатство, пали со нив светлен пламен и со оган го уништува долгорочниот шарм, кој не може да придонесе за телесниот пламен. Така тој ги отфрла демоните и станува близок со Бога! О, чудо на благодатта, со кое Кипријан преку нечиста љубов и зли дух го наоѓа Бога и станува света овца на светото стадо! И, како што ми кажа некој, по многу молитви, за да ја очисти својата поранешна гордост мудро да го научи смирението, најпрвин беше чувар на храмот, а потоа стана овчар, дури и најдобриот и најискусен од овчарите. Тој има предност не само во црквата Картагина и во Африка, која од тоа време и преку него е позната до денес, туку и на целиот Запад, а речиси и на самиот Исток, во земјите на југ и север, каде што проникна неговата слава. 14. Декиј беснееше против нас; замислуваше секакви маки и некои суровости што веќе ги направил, а некои имал намера да ги направи. Со еднаков напор се обидел да ги победи христијаните и да ги надмине своите поранешни гонители; подобро да се каже, тој сакаше да ги победи и освои или сите христијани или Кипријан сам. Зашто попозната му беше одличната побожност и слава на овој човек, толку пославна и поблескава изгледаше победата ако тој надвладее над него. А во едниот случај само христијаните би ги потчинал на својата волја, а во другиот би победил над мудроста и самиот дар на говорот. Зошто го сметаше за најдобар трик прво да го замолчи јазикот, а потоа да ги влече оние што се држеле до него, безгласни и без зборови. Таквото расудување било неправедно и безбожно, но не било сосема неосновано, ако се земе предвид неговата желба и потфат. Ова ја покажа поентата. Зашто, кога храбриот Кипријан, како ударите на брановите во морето, цврсто и храбро ги одврати сите напади и обиди и конечно беше осуден на прогонство од Декиј, тогаш тој не се ограничи само на себе, не се радуваше на своето спасение од смртта и не размислуваше дека е подобро да си го чува животот безбеден, ниту, барем, подобро да се изгони. рамнодушно гледајте како другите страдаат од околностите во тоа време, без да имате ментор кој би го поттикнал да прави големи дела, бидејќи зборот може да им даде многу храброст на оние што влегуваат во полето на доблеста. 15. Затоа Кипријан, отсутен по тело, беше присутен со подвижниците по дух, споделувајќи ги нивните подвизи; а кога не може да помогне со живиот збор, помага со пишувањата. Како? Оддалеку ја предводи војската Христова, пишува опомени, ја велича побожноста и сам со своите пораки дава речиси повеќе маченици од другите лично, со оние кои се борат. Тој ги поттикнува оние кои имаат потреба од добро дело да не претпочитаат ниту татковина, ниту род, ниту богатство, ниту владеење, ниту нешто земно, пред вистината и наградите што се подготвени за доблест на небото. Тоа сугерира дека најпрофитабилното купување е да се стекне Царството Небесно со капки крв и да се добие вечност на слава за привремени придобивки. 18. Тоа е сè што можев да кажам за Кипријан, и не знам дали да додадам нешто на ова. Зашто, дури и да го продолжев зборот долго време, тогаш она што го кажав немаше да одговара и на неговите доблести и на концептот што сите го имаат за овој човек. А тоа што досега е предложено е кажано само за да му се оддаде одредена чест. Но, за да биде донесено нешто од вас како подарок на маченикот, вие самите треба да пополните сè друго, како што се: истерување демони, исцелување болести, претскажување на иднината. Дури и пепелта на Кипријаните може да го даде сето тоа со помош на верата, како што знаат оние кои го доживеале тоа, од кои споменот на чудото ни е пренесен и ќе биде пренесен во идните времиња. Подобро е да се каже, донесе нешто повеќе од ова, што повеќе доликува на неговите вистински обожаватели, имено: исцрпеност на телото, искачување на срцето, отстранување од порокот, враќање на доблеста. Девици, донесете исцрпеност на телото, жени - раскошот на доблеста повеќе од телото, млади - храброст во борбата против страстите, старешини - разумност, владетели - добри закони, војсководци - кроткост, се одликуваат со дарот на говорот - добар збор. Ќе кажам нешто за мојот народ: свештеници, донеси го тајното учење, световното - смирението, оние што плачат - утеха, богатите - стравот, богатите - милостина, сиромашните - благодарност и се - подготвеност да му се спротивставиме на злобниот и суров прогонител, за да не може ниту отворено, ниту тајно да ги соборува, ниту тајно да ги соборува и да ги навреди мракот. на уништувањето, како ангел на светлината 187. Споменот на овој свет маченик Кипријан Светата црква го празнува на 2 октомври. Под љубителот на мачениците, според Никита, свети Григориј значи или самото молчење, за кое зборуваше погоре, или некоја од благочестивите сопруги на кои им се повлекол во селото за молчење. Во страдањата на свети Кипријан (види Acta Sanctorum, 26 септември) се вели дека тој бил побаран во Антиохија од комитетот на Исток, Евтолмиј, поради осуда дека бил огорчен од неговите пораки низ Истокот, дури и целиот свет. Тоа преживеало до ден-денес. Грчкиот оригинал може да се прочита во Дела на светиите (Acta Sanctorum) под 26 септември. Види: 2 Кор. 11:14. – Ед. Растението, инаку наречено gircha, е од семејството Apiaceae.