Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

1. Έχουμε σχεδόν ξεχάσει τον Κύπριο, και αυτό (τι απώλεια!) το επέτρεψες εσύ, που σέβεσαι τον άγιο περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, τιμώντας τον με ετήσιους εορτασμούς και εορτασμούς. Και ο Κύπριος πρέπει να τον σέβονται ακόμη και εκείνοι που ξεχνούν διαφορετικά, αφού οι τελειότεροι άνθρωποι απαιτούν ιδιαίτερη ανάμνηση, των οποίων η ανάμνηση είναι και ευσεβής και χρήσιμη. Θα αποπληρώσουμε το χρέος με τόκους αν αποδειχθούμε αρκετά συνετοί και όχι εντελώς πενιχροί και ζητιάνοι. Ωστόσο, όσο μεγάλη κι αν είναι η φτώχεια μας, είμαι σίγουρος ότι αυτός ο γενναιόδωρος και σοφός άνθρωπος σε όλα θα μας συγχωρήσει και τη βραδύτητα και τη φτώχεια. Ας ευχαριστήσουμε μόνο που δεν έμεινε μαζί μας σε πλήρη λήθη, γιατί αυτό είναι άξιο ευχαριστίας. Και πρέπει να ξεκινήσω με ευχαριστία, ώστε η επιστροφή μου να σας χρησιμεύσει για τα καλά και σύμφωνα με τα καλά μέτρα του Θεού, που μοιράζει και διαθέτει τα πάντα σε βάρος και μέτρο (Σοφ. 11:21), γίνεται επιστροφή από τη σιωπή στον λόγο, από τον εραστή των μαρτύρων 183 στους μάρτυρες, από τη σωματική ανάπαυση σε μια πνευματική γιορτή. 2. Ήθελα να είμαι μαζί σας, παιδιά, και είμαι σίγουρος ότι επιθυμούσατε εξίσου την παρουσία μου. Βλέπεις την πατρική μου καλή φύση: μιλώ για τη δική μου, μαρτυρώ για την επιθυμία σου. Έχοντας χωρίσει ο ένας τον άλλον αρκετό καιρό για να ανακαλύψουμε την αμοιβαία αγάπη και, όπως πιστεύουν οι ζωγράφοι στους πίνακες, να τη ζήσουμε από μακριά, είμαστε ξανά μαζί. Ακόμη και η βραχυπρόθεσμη επαφή με ανθρώπους που είναι διατεθειμένοι να αγαπούν και να μιμούνται την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα παρέχει πολλή τροφή για μνήμη. Είμαστε όντως οι μαθητές του Χριστού, που για μας εξαντλήθηκε σε σημείο δούλου και συγκέντρωσε αυτούς που είχαν γίνει ξένοι από τον ουρανό στον εαυτό Του, δεν θα κρατιόμαστε ερωτευμένοι και δεν θα αγκαλιάζουμε ο ένας τον άλλον, δεν θα διατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (Εφεσ. 4:3), που αποτελεί τον Νόμο και το μυστήριο; Φυσικά, είναι ήδη μια από τις πρώτες ευλογίες για εμάς που κυλήσαμε τόσο γρήγορα ο ένας στην αγκαλιά του άλλου, γιατί η ζήλια δεν ανέχεται την καθυστέρηση και σε όσους βασανίζονται από την επιθυμία για ραντεβού, μια μέρα φαίνεται σαν μια ζωή. 3. Αλλά ένα άλλο όφελος είναι πολύ πιο σημαντικό για μας: ότι δεν ήρθαμε μετά την αργία, δεν μείναμε χωρίς τη μυστική διδασκαλία των μαρτύρων και την ευχαρίστηση και τη γαλήνη που αυτή παρείχε. Αλλά ομολογώ ότι αργούσα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο να κάνω οτιδήποτε άλλο και να παραμερίσω όλες τις επιθυμίες μόλις άρχισα να υπηρετώ τον Χριστό. Δεν με αιχμαλωτίζει τίποτα το ευχάριστο και επιθυμητό για τους άλλους - ούτε ο μακροχρόνιος και άστατος πλούτος, ούτε η ηδονία, ούτε ο κορεσμός - η μητέρα του πόθου, ούτε τα απαλά και πολυτελή ρούχα, ούτε η λάμψη και η ελκυστικότητα των πολύτιμων λίθων, ούτε η γοητεία του αυτιού, ούτε η αίσθηση της οσμής θεάματα που έχω από καιρό παραχωρήσει στους κυνηγούς πριν από αυτούς. Ούτε καθηλώνει ό,τι πάει πίσω στην πρώτη γεύση που μας κατέστρεψε. Αντίθετα, κατηγορώ τη μεγάλη βλακεία εκείνων που αφήνουν τέτοια πράγματα να τους κυριαρχούν, καταστρέφουν την αρχοντιά της ψυχής τους με την προσκόλληση σε μικροπράγματα και προσκολλώνται στο φευγαλέο ως κάτι μόνιμο. Αγαπώ τον Χριστό, δεν ξέρω την έκταση αυτής της αγάπης και καμαρώνω γι' αυτήν. Χαίρομαι για τη δόξα των μαρτύρων· Θαυμάζω το αίμα των ασκητών. Τα κατορθώματα και οι νίκες των άλλων είναι κορώνες για μένα. Προσδοκώ τόση δόξα για τον εαυτό μου, έτσι αφομοιώνω τα πλεονεκτήματά μου! 4. Φυσικά, όλοι οι μάρτυρες πρέπει να τιμούνται. Για όλους, πρέπει κανείς να ανοίξει εύκολα τα χείλη, τα αυτιά και τις σκέψεις του για να πει και να ακούσει πρόθυμα κάτι για αυτά, και όλα τα άλλα πρέπει να θεωρούνται κατώτερα από το κατόρθωμά τους. Διότι, αν και πολλά πράγματα μας οδηγούν σε μια καλύτερη ζωή και μας οικοδομούν στην αρετή - η λογική και ο νόμος και οι προφήτες και οι απόστολοι και τα ίδια τα βάσανα του Χριστού, αυτός ο πρωτομάρτυρας, που ανέβηκε στον σταυρό και με πήρε μαζί Του για να καρφώσει την αμαρτία μου, θριάμβευσε το φίδι, αγίασε το δέντρο, αλλά νικήσει το δέντρο. Και έτσι εξαιρετικοί μέντορες, οι μάρτυρες δεν είναι λιγότερο διδακτικοί για εμάς - αυτά τα λεκτικά ολοκαυτώματα, τέλειες θυσίες, ευχάριστες προσφορές, αυτό το κήρυγμα της αλήθειας, η καταγγελία του ψεύδους, η εκπλήρωση του πνευματικά κατανοητού Νόμου, η καταστροφή του λάθους, ο διωγμός της κακίας, ο πνιγμός της αμαρτίας, ο καθαρισμός του κόσμου. 5. Μα πάνω απ' όλους τους άλλους μάρτυρες (οι μάρτυρες, βέβαια, δεν έχουν ζήλια απέναντι στους μάρτυρες), εσύ Κυπριανέ μου είσαι σεβάσμιος στο όνομα και στην πράξη! Είμαι ιδιαίτερα έκπληκτος με την αρετή σου, θαυμάζω τη μνήμη σου, εμπνέομαι από ευχαρίστηση, με κάποιο τρόπο συμμετέχω στο μαρτύριο σου, συμμετέχω στο κατόρθωμά σου και μεταφέρομαι ολοκληρωτικά σε σένα, ελκύομαι, ίσως, από τη συγγένεια για το χάρισμα των λέξεων, με τα οποία ξεπερνάς τους άλλους όσο τα λεκτικά όντα ξεπερνούν τη φύση του ηλίθιου, τρόπο, καθώς και μεταξύ εκείνων που σχετίζονται εξ αίματος). Ίσως όμως με ελκύει και η ξαφνική και ασυνήθιστη αλλαγή σου, που είναι πιο εκπληκτική από οποιαδήποτε λέξη ή παράδειγμα. Διότι ο ήλιος είναι ευχάριστος μετά το σύννεφο με το οποίο ήταν προηγουμένως καλυμμένος. Η άνοιξη είναι ευχάριστη μετά την καταχνιά του χειμώνα. ευχάριστη είναι η χαμογελαστή σιωπή, η απαλή θάλασσα που παίζει στην ακτή μετά την ανταρσία των ανέμων και την καταιγίδα των κυμάτων. 6. Αυτός ο Κύπριος (ας θυμούνται με ευχαρίστηση όσοι τον γνωρίζουν, και όσοι δεν γνωρίζουν ακούν έναν από τους πιο όμορφους θρύλους μας, που χρησιμεύει για τον γενικό έπαινο των Χριστιανών!) - αυτός ο Κύπριος - κάποτε ένδοξο όνομα για τους Καρχηδονίους και τώρα για ολόκληρη την οικουμένη - ήταν ευγενής σε πλούτο, διάσημος σε δύναμη, διάσημος στην οικογένεια ευγένεια). Ήταν το άνθος της νιότης, ένα υποδειγματικό έργο της φύσης, το ύψος της μάθησης όσον αφορά τις πληροφορίες στη φιλοσοφία και στη γνώση άλλων επιστημών, επιπλέον, σε οποιοδήποτε μέρος, έτσι ώστε η ποικιλία των πληροφοριών μέσα του ήταν πιο εκπληκτική από το ύψος κάθε γνώσης και εμπειρίας σε κάθε πληροφορία ήταν πιο εκπληκτική από τη γενική περιέργεια. ή (θα πω πιο ξεκάθαρα) άλλους ξεπέρασε σε διαφορετικότητα, άλλους στο ύψος της γνώσης, άλλους και στα δύο, και όλους σε όλα. Η μάθησή του μαρτυρείται από τα πολυάριθμα και εξαίρετα έργα που έγραψε υπέρ μας, 184 αφού με την αγάπη του Θεού, που δημιουργεί και μεταμορφώνει τα πάντα στα καλύτερα, άλλαξε τον τρόπο διδασκαλίας και υπέταξε την ανοησία στον Λόγο. 7. Επομένως, δεν ξέρω πώς να διαχειριστώ τη λέξη και να βρω τρόπο - και να μην την παρατείνω πέρα ​​από τα όρια, εντελώς πέρα ​​από τα όρια του χρόνου, αν θυμάμαι τα πάντα για τον Κύπριο, και να μην κάνω περισσότερη ζημιά στους παρόντες εδώ, αν κάτι άλλο σιωπήσει. Επομένως, για να διατηρήσουμε τη μέση και να εξοικονομήσουμε χρόνο και να ικανοποιήσουμε τις επιθυμίες των ακροατών, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, να κάνουμε το εξής: όλα τα άλλα να αφεθούν σε αυτούς που ξέρουν, ώστε να το μεταδώσουν σε όσους δεν ξέρουν, αν υπάρχουν, και έτσι ώστε τόσο αυτοί που διδάσκουν όσο και αυτοί που διδάσκονται να λάβουν ίσα οφέλη τον εαυτό μου, για να θυμηθώ εν συντομία ένα ή δύο τέτοια γεγονότα από τη ζωή του Cyprian, για τα οποία είναι αδύνατο να σιωπήσω, ακόμα κι αν το ήθελα. 8. Θα αναφέρω όμως και την προηγούμενη ζωή του Κυπριανού, πώς πέτυχε τη σωτηρία, πώς ονομάστηκε και πώς έγινε μια αλλαγή προς το καλύτερο. Είναι πολύ άδοξο και ευτελές να πιστεύει κανείς ότι θα ήταν προσβλητικό για έναν ασκητή να υπενθυμίζει τις άδοξες πράξεις του. Εν προκειμένω, ο μεγάλος Παύλος δεν θα άξιζε τον έπαινο μας και ο τελώνης Ματθαίος θα ανήκε στους πιο μοχθηρούς ανθρώπους, όπως και αυτός ο Κύπριος. Αλλά για το σκοπό αυτό ο Παύλος αναφέρει τους προηγούμενους διωγμούς του και πώς άλλαξε το αντικείμενο του ζήλου του, για να δοξάσει περισσότερο τον Ευεργέτη συγκρίνοντας και τα δύο. Ο Ματθαίος, απαριθμώντας τους μαθητές, δίνει στον εαυτό του τον τίτλο του τελώνη ως ένα είδος τίτλου. Και ο Κυπριανός, με μια μακροσκελή λέξη 185, ντροπιάζει την προηγούμενη μοχθηρή ζωή του, ώστε αυτή, δηλαδή η ομολογία του, να προσφερθεί ως δώρο στον Θεό και να δείξει σε πολλούς από αυτούς που γυρίζουν από τη μοχθηρή ζωή τον δρόμο της καλής ελπίδας. Δείτε λοιπόν ποια ήταν τα κακά του, πόσο πολλά και μεγάλα. Αυτός ο μετέπειτα μαθητής του Χριστού ήταν υπηρέτης δαιμόνων, αυτός ο μεγάλος υπερασπιστής της αλήθειας ήταν ένας σκληρός διώκτης. Και στα λόγια και στα έργα, όσο δυνατοί και στα δύο, εξοργίσαμε την πορεία μας, που αργότερα αποδείχτηκε ακόμα πιο δυνατή σε λόγο και πράξη προς όφελος των χριστιανών. Και τι κακία ήταν η μαγεία που προστέθηκε σε αυτό, για την οποία ο Κυπριανός ήταν ιδιαίτερα διάσημος! Και πόσο πιο τρομερή είναι αυτή η αχόρταγη σάρκα, που μπορεί να εξοργίσει και τους σοφούς με άλλους τρόπους, που παρασύροντας το μυαλό, σαν νεαρό αχαλίνωτο άλογο, τους αναγκάζει να επινοήσουν το χειρότερο! 9. Ο λόγος μου όμως αφορά το πιο σημαντικό. Και ας μην επιδίδεται στην ηδονία, βλέποντας την προηγούμενη ζωή του Κυπριανού, αλλά ας είναι όλοι σοφοί με τις τελευταίες του πράξεις! Υπήρχε ένα κορίτσι 186, ευγενικής καταγωγής και καλών τρόπων (ας το προσέξουν οι παρθένες ή, καλύτερα, όσοι ζουν σε γάμο, αν είναι αγνές και αγαπούν την αγνότητα, γιατί η ιστορία μου θα είναι στολίδι και για τους δύο!), μια κοπέλα με πολύ όμορφη εμφάνιση. αλλά στον λόγο μου για αυτήν, ας προσθέσει ο θεϊκός Δαβίδ το τραγούδι του, που λέει: όλη η δόξα της κόρης του βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 44:14). Αυτή ήταν η αληθινή νύφη του Χριστού, κρυμμένη ομορφιά, ένα ζωντανό άγαλμα, ένα αμόλυντο ιερό, ένα απρόσιτο ιερό, ένας κήπος κλειστός, μια πηγή σφραγισμένη (Άσμα 4:12 - ας τραγουδήσει κάτι ο Σολομών!) - μια πηγή που διατηρήθηκε μόνο από τον Χριστό. Με όλη της την επιφυλακτικότητα και τη σεμνότητά της, δεν ξέρω πού και πώς, η μεγάλη Κύπρια συνεπάρθη από αυτό το κορίτσι. γιατί το λάγνο μάτι είναι το πιο αλαζονικό και αχόρταγο των συναισθημάτων, αγγίζοντας ακόμα και το απαραβίαστο. Ο Κυπριανός όχι μόνο αιχμαλωτίστηκε, αλλά και προσπάθησε να τον αποπλανήσει. Τι βλακεία αν ήλπιζε να στερήσει από μια τέτοια παρθένα την αγνότητά της! Και ακόμη περισσότερο, τι ξεδιάντροπη και σε αυτόν που τολμά να κάνει μια τέτοια πράξη και σε αυτόν που τον πείθει να τολμήσει! Αλλά πρώτα σύρθηκε στον παράδεισο μέχρι το αρχέγονο. στέκεται ανάμεσα στους αγγέλους, απαιτώντας τον Ιώβ για τον εαυτό του. τολμά τελικά να πλησιάσει τον ίδιο τον Δάσκαλο, από τον οποίο πρέπει να νικηθεί και να σκοτωθεί, πειράζει ακόμη και αυτόν που δεν μπορεί να πειραστεί (Ιακώβου 1:13), σαν να ήλπιζε να Τον νικήσει, γιατί θεωρούσε ότι η αποκαλυπτόμενη Θεότητα ήταν ο δεύτερος Αδάμ και δεν ήξερε ότι, πλησιάζοντας την ανθρωπότητα, θα επιτεθεί στον Θεό. Τι είναι παράξενο αν πειράζει την αγία ψυχή και την καθαρή σάρκα μέσω του Κυπριανού; 10. Τέτοιος ήταν ο πειραστής, και δεν χρησιμοποιείται ως βοηθός μια από τις γριές ικανή για τέτοια πράγματα, αλλά μια από τους σαρκόφιλους και ηδονικούς δαίμονες. γιατί οι αποστάτες και φθονερές δυνάμεις, προσπαθώντας να έχουν πολλούς συνεργούς στην πτώση τους, σπεύδουν να παρέχουν υπηρεσίες αυτού του είδους και ως ανταμοιβή για βοήθεια στον πειρασμό υπηρετούν θυσίες και σπονδές, καθώς και επικοινωνία μέσω αίματος και λίπους, γιατί για τέτοιες χάρες θα έπρεπε να υπάρχουν τέτοιες ανταμοιβές. Τι κάνει όμως η κοπέλα και τι κάνει για να εναντιωθεί στον οικοδόμο του κακού όταν διαισθάνεται κίνδυνο και μπαίνει σε κακή πρόθεση; Οι αγνές και θεόμορφες ψυχές πιάνουν πολύ γρήγορα αυτόν που επιχειρεί εναντίον τους, όσο πονηρός ή ποικιλόμορφος κι αν είναι στις επιθέσεις του. Η κοπέλα, έχοντας απορρίψει όλα τα άλλα οφέλη, καταφεύγει στον Θεό και επιλέγει τον Γαμπρό της ως προστάτη από το μίσος πάθος, που απελευθέρωσε τη Σουζάνα από τους σκληρούς γέροντες και έσωσε τη Θέκλα από τον ανελέητο αναζητητή της αγάπης της και τον ακόμη πιο ανελέητο πατέρα. Ποιος είναι αυτός ο γαμπρός; Ο Χριστός, ο οποίος επιπλήττει τα πνεύματα (Ματθαίος 17:18) και υποστηρίζει τον πνιγμό (Ματθαίος 14:31), και περπατά στη θάλασσα (Ματθαίος 14:26) και προδίδει μια λεγεώνα πνευμάτων στα βάθη (Λουκάς 8:32,33), αρπάζει τους λάτρεις και τους παραδίδουν οι δίκαιοι. σηκώνει τα χέρια του νικώντας τα θηρία (Δαν. 14), σώζει τον δραπέτη τον προφήτη, τον κατάπιε μια φάλαινα και διατηρώντας την πίστη στην κοιλιά της (Ιω. 2), διατηρείται στις φλόγες των νεαρών Ασσυρίων, ψύχοντας το αναμμένο ξύλο μέσω ενός Αγγέλου και προσθέτοντας ένα τέταρτο στους τρεις νέους.3. 11. Αναπολώντας όλα αυτά και πολλά άλλα στις προσευχές της και προσευχόμενη στην Παναγία να βοηθήσει την ταλαιπωρημένη, προσθέτει επίσης ένα άλλο φάρμακο - νηστεία και ύπνο στο γυμνό έδαφος, για να ξεθωριάζει η ομορφιά που της τράβηξε τις ίντριγκες και μέσω αυτού να αφαιρεθεί η τροφή από τη φλόγα. ταπεινοφροσύνη. Διότι ο Θεός δεν είναι ευχαριστημένος με καμία υπηρεσία αλλά από τα βάσανα, και ανταμείβει τα δάκρυα με έλεος. Ξέρω ότι περιμένεις με ανυπομονησία τη συνέχεια της ιστορίας. γιατί ανησυχείς για την κοπέλα, και όχι λιγότερο για εκείνον που είναι φλεγόμενος από αγάπη γι' αυτήν, φοβούμενος ότι το πάθος δεν θα έχει κακές συνέπειες και για τους δύο. Αλλά να έχετε μεγάλες ελπίδες! Η ίδια η αγάπη ανοίγει το δρόμο για την πίστη. Αυτός που φλέγεται από αγάπη, αποθαρρύνει την παρθένο για τον εαυτό του, αποθαρρύνει ο ίδιος τον Χριστό. Η φωτιά του πάθους σβήνει, αλλά η φωτιά της αλήθειας φουντώνει. Αλλά από τι και πώς; Εδώ ξεκινά το πιο ευχάριστο κομμάτι της ιστορίας μου. Η παρθένος νικάει και ο δαίμονας νικιέται. Ο πειραστής έρχεται στον κυριευμένο από πάθος, ανακοινώνει την ήττα του, γελοιοποιείται γι' αυτό, αναστατώνεται από την περιφρόνηση και εκδικείται τον καταφρονεμένο. 12. Και τι είναι η εκδίκηση; Ο δαίμονας, γελοιοποιημένος από τον πρόσφατο υπηρέτη του, τον πλησιάζει ο ίδιος, ώστε το ένα κακό να διωχθεί από το άλλο και ένας νέος δαίμονας να χρησιμεύσει ως θεραπεία για το προηγούμενο. Απωθείται από την παρθένο, σαν όπλο που χτυπάει με στιβαρό και ακλόνητο τείχος, διώχνεται με λόγο και προσευχή, αλλά εξακολουθεί να μάχεται με αυτόν που τον έστειλε στην παρθένο, στρέφεται (θαυμάσιο!) σε αυτόν που στάλθηκε και τον συντρίβει σαν δεύτερο Σαούλ (Α' Σαμ. 16:14). Τι κάνει αυτός ο τρελός κατά το πάθος και ο συνετός όταν τον βασανίζει ένας δαίμονας; Αναζητά την απελευθέρωση από το κακό και το βρίσκει, γιατί η ανάγκη τον κάνει εφευρετικό. Από πού πηγάζει η απελευθέρωση; Όπως ο Σαούλ στην άρπα και το κουδούνισμα του Δαβίδ, έτσι καταφεύγει στον Θεό της παρθένου, πλησιάζει τον ποιμένα της και όπως τα δαιμονικά χτυπήματα τον καθαρίζουν από το πάθος, έτσι και η πίστη στον Χριστό καθαρίζεται από το κακό πνεύμα και φλέγεται με νέα αγάπη. Ο βοσκός δεν τον πίστεψε για πολύ καιρό και τον έστειλε μακριά, γιατί φαινόταν απίστευτο και παράξενο ότι ο Κυπριανός θα γινόταν επιτέλους Χριστιανός, ακόμα κι αν όλοι γίνονταν χριστιανοί. Αλλά ο Κύπριος μεταστράφηκε, και η απόδειξη της μεταστροφής του είναι προφανής. Φέρνει μαγικά βιβλία στο εκκλησίασμα, ομολογεί την ανοησία του, ντροπιάζει την αχρηστία αυτού του ακάθαρτου θησαυρού, ανάβει μαζί τους μια λαμπερή φλόγα και με τη φωτιά καταστρέφει τη μακροχρόνια γοητεία, που δεν μπορούσε να συμβάλει στη σαρκική φλόγα. Έτσι απορρίπτει τους δαίμονες και γίνεται κοντά στον Θεό! Ω, το θαύμα της χάριτος, με το οποίο, μέσω της ακάθαρτης αγάπης και ενός κακού πνεύματος, ο Κυπριανός βρίσκει τον Θεό και γίνεται ιερό πρόβατο του ιερού ποιμνίου! Και, όπως μου είπε κάποιος, μετά από πολλές προσευχές, για να εξαγνίσει την προηγούμενη υπερηφάνεια του να μάθει σοφά την ταπείνωση, στην αρχή ήταν θυρωρός του ναού και μετά έγινε βοσκός, ακόμη και ο καλύτερος και πιο έμπειρος ποιμένας. Προέχει όχι μόνο στην Εκκλησία της Καρχηδόνας και στην Αφρική, που από τότε και μέσω αυτού είναι διάσημη μέχρι σήμερα, αλλά σε ολόκληρη τη Δύση και σχεδόν στην ίδια την Ανατολή, στις χώρες του νότου και του βορρά, όπου η φήμη του έχει διεισδύσει. 13. Και ο Θεός των σημείων και των θαυμάτων το έκανε αυτό, δημιούργησε τον Ιωσήφ, που πουλήθηκε από το μίσος των αδελφών του, μέσω της γυναίκας του έδειξε αγνότητα, τον δόξασε στη διανομή ψωμιού, τον έκανε σοφό στα όνειρα, για να τον πιστέψουν σε μια ξένη χώρα, για να τον τιμήσει ο Φαραώ, για να γίνει πατέρας πολλών χιλιάδων ανθρώπων που θα υποφέρουν από την Αίγυπτο. περίμενε, θα μείνει ακίνητος ο ήλιος, στον οποίο δίνεται κληρονομιά η γη της επαγγελίας! Διότι η Σοφία βάζει τα θεμέλια των μεγάλων πραγμάτων εκ των προτέρων και πετυχαίνει το αντίθετο με το αντίθετο, ώστε να τη θαυμάζουν περισσότερο. Για να ολοκληρώσω τον επαινετικό λόγο, αυτές οι κυπριακές αρετές θα ήταν αρκετές. αλλά αυτά που μου μένουν ακόμα να μιλήσω είναι τόσο πολλά και μεγάλα που ακόμα κι αν αυτά που ειπώθηκαν μέχρι τώρα δεν χρησίμευαν ως έπαινος, τότε ένας επόμενος θα ήταν αρκετός για να γίνει ο Κυπριανός πάνω απ' όλα. Ωστόσο, για να μην αναφέρουμε την περιφρόνησή του για τα χρήματα, ούτε το ποδοπάτημα της υπερηφάνειας του, ούτε για το περιορισμό της σάρκας και της αγνότητας σε αντίθεση με την προηγούμενη αχαλίνωσή του, ούτε για τη μεγαλοπρέπεια και συγχρόνως συγκατάβαση στη μεταχείριση, και ήταν εξίσου μακριά από την ευτέλεια και την αλαζονεία, ούτε για τον ύπνο στο γυμνό έδαφος και για εκείνους που έμαθαν πολύ καλά. μπροστά του, ούτε για τη ζήλια στην οικοδόμηση με λόγια, ώστε δίδαξε όλη την ηθική, καθάρισε τις αδαείς έννοιες για τα δόγματα, εξωράισε τις ζωές των ανθρώπων και το δόγμα για τη θεότητα της αρχικής και βασιλικής Τριάδας, την οποία άλλοι ανατέμνουν και άλλοι συγχωνεύουν, ανυψώθηκε στην αρχική της αγνότητα, μένοντας εντός των ορίων αυτού του ευσεβούς αριθμού του θέματος, θα ολοκληρώσω τον λόγο μου με τον θάνατο της κυπριακής ζωής. 14. Ο Δέκιος οργίστηκε εναντίον μας. φανταζόταν κάθε λογής βασανιστήρια και μερικές από τις σκληρότητες που είχε ήδη διαπράξει και κάποιες από τις οποίες σκόπευε να διαπράξει. Με την ίδια προσπάθεια προσπάθησε να νικήσει τους χριστιανούς και να ξεπεράσει τους πρώην διώκτες του. καλύτερα να πω, ήθελε να νικήσει και να κατακτήσει είτε όλους τους χριστιανούς είτε μόνο τον Κύπριο. Γιατί όσο πιο γνωστή του ήταν η άριστη ευσέβεια και η δόξα αυτού του ανθρώπου, τόσο πιο ένδοξη και λαμπρή φαινόταν η νίκη αν τον επικρατούσε. Και στη μια περίπτωση θα είχε υποτάξει μόνο τους χριστιανούς στο θέλημά του, και στην άλλη θα είχε θριαμβεύσει επί της σοφίας και του ίδιου του χαρίσματος του λόγου. Γιατί θεώρησε το καλύτερο κόλπο να κάνει πρώτα τη γλώσσα να σιωπά, μετά να παρασύρει αυτούς που την εμμένουν, άφωνους και αμίλητους. Τέτοιοι συλλογισμοί ήταν άδικοι και πονηροί, αλλά δεν ήταν εντελώς αβάσιμοι, αν λάβουμε υπόψη την επιθυμία και το εγχείρημά του. Αυτό έδειξε την ουσία. Γιατί όταν ο γενναίος Κύπριος, όπως τα κύματα στη θάλασσα, απέκρουσε σταθερά και θαρραλέα όλες τις επιθέσεις και τις απόπειρες και τελικά καταδικάστηκε σε εξορία από τον Δέκιο, τότε δεν περιορίστηκε στον εαυτό του, δεν χάρηκε για τη σωτηρία του από το θάνατο και δεν σκέφτηκε ότι ήταν καλύτερα να κρατήσει τη ζωή του ασφαλή, τουλάχιστον να υποφέρει. Παρακολουθήστε αδιάφορα πώς υποφέρουν οι άλλοι από τις συνθήκες της εποχής, χωρίς να έχετε έναν μέντορα που θα τον ενθάρρυνε να κάνει μεγάλες πράξεις, γιατί μια λέξη μπορεί να δώσει πολύ κουράγιο σε όσους μπαίνουν στο πεδίο της αρετής. 15. Ο Κυπριανός, λοιπόν, απουσίαζε στο σώμα, ήταν παρών με τους ασκητές στο πνεύμα, μοιραζόμενος τα κατορθώματά τους. και όταν δεν μπορεί να βοηθήσει με τον ζωντανό λόγο, βοηθά με τα γραπτά. Πως; Από μακριά ηγείται του στρατού του Χριστού, γράφει προτροπές, υμνεί την ευσέβεια και μόνος του παράγει σχεδόν περισσότερους μάρτυρες από άλλους προσωπικά, όντας με αυτούς που αγωνίζονται. Προτρέπει όσους έχουν ανάγκη για μια καλή πράξη να προτιμούν ούτε την πατρίδα, ούτε τη φυλή, ούτε τον πλούτο, ούτε την κυριαρχία, ούτε τίποτα το επίγειο, από την αλήθεια και τις ανταμοιβές που είναι προετοιμασμένες για την αρετή στον ουρανό. Υποδηλώνει ότι η πιο κερδοφόρα αγορά είναι να αποκτήσεις τη Βασιλεία των Ουρανών με σταγόνες αίματος και να λάβεις μια αιωνιότητα δόξας για προσωρινά οφέλη. Γιατί για τις υψηλές ψυχές υπάρχει μόνο μία πατρίδα - η πνευματική Ιερουσαλήμ, και όχι οι τοπικές πόλεις, που περιορίζονται σε στενά όρια και συχνά αλλάζουν τους κατοίκους τους. Μια διασημότητα της φυλής είναι να κρατήσει μέσα του την εικόνα του Θεού και να γίνει σαν το Πρωτότυπο, όσο αυτό είναι δυνατό για τους αιχμαλώτους της σάρκας και ικανούς να δεχτούν μόνο λίγα ρεύματα καλοσύνης. μια κυριαρχία είναι να επικρατήσει του πονηρού, να μην παραδώσει τις ψυχές σε αιχμαλωσία και να μην νικήσει σε κατορθώματα ευσέβειας, όταν η κακία πολεμά με την αρετή, ο κόσμος με τον κόσμο, ο κόσμος που καταρρέει με τον σταθερό κόσμο, ο αδυσώπητος ασκητής με τους θαρραλέους ασκητές και ο Βελιάλ οπλίζεται ενάντια στον Χριστό. Και γι' αυτό προέτρεψε να μη φοβάσαι τα ξίφη, να θεωρείς τη φωτιά δροσιά, να φαντάζεσαι τα πιο άγρια ​​ζώα ως ευγενικά, να αναγνωρίζεις την πείνα ως ύψιστη απόλαυση, να απομακρύνεις τα μάτια σου από τα δάκρυα, τους θρήνους και τους θρήνους των συγγενών, ως από το δόλωμα του κακού, ως εμπόδιο στην ουράνια πομπή. Γιατί έτσι αρμόζει να συμπεριφέρονται θαρραλέες και ευγενείς ψυχές και αγνό μυαλό. Και όλα αυτά προσφέρονται ως στενό παράδειγμα από αυτόν που μίλησε, και που έγραψε αυτό, και που απέδωσε όλες τις ικανότητες της ύπαρξης, για να κερδίσει τον Χριστό (Φιλ. 3:8). 16. Έτσι συλλογιζόμενος και οπλιζόμενος με λόγια για κατόρθωμα, ο Κυπριανός γέννησε πολλούς ασκητές. Τι ανταμοιβή λαμβάνει για αυτό; Γενναιόδωρος και μεγαλόψυχος: μετά από όλους αυτούς που έστειλε στον Χριστό, ο ίδιος γίνεται μάρτυρας και αποκεφαλισμένος από το σπαθί, προσθέτει αυτό το στέμμα σε πολλά βάσανα. Έτσι φέρεται αυτός ο άνθρωπος, έτσι παρουσιάζεται στον Χριστό, δυνατός στην κακία, αλλά πολύ πιο δυνατός στην ευσέβεια - αυτός ο μεγάλος Κύπριος, διώκτης και στεφανοφόρος, όχι λιγότερο υπέροχος στη μεταστροφή του όσο στην αρετή του. Γιατί δεν είναι τόσο σημαντικό να διατηρεί κανείς την εικόνα της καλοσύνης όσο να ανανεώνει τον φόβο του Θεού στον εαυτό του. Το πρώτο είναι θέμα ικανότητας και το τελευταίο είναι θέμα καλής θέλησης. και βρίσκουμε πολλά παραδείγματα του πρώτου, αλλά λίγα παραδείγματα του δεύτερου. 17. Τι είναι όμως αυτό ανάμεσα στα θαύματά του; Ας επεκτείνουμε λίγα ακόμη λόγια προς τιμήν του ασκητή. Αν και τέτοια ήταν η ζωή αυτού του συζύγου και ένα τέτοιο κατόρθωμα, ωστόσο, όταν τελειώσει τη ζωή του (αν επιτρέπεται να το πει και δεν θα ήταν καλύτερο να ονομαστεί ο θάνατός του μετάβαση στον Θεό, ή εκπλήρωση επιθυμίας, ή απαλλαγή από τα δεσμά, ή απόθεση ενός βάρους), κάτι θαυματουργό και αντίστοιχο με αυτό που προηγήθηκε. Το όνομα του Κυπριανού ήταν υπέροχο για όλους, όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά ακόμη και για τους αντιπάλους μας (γιατί η ανδρεία είναι σεβαστή από όλους). Ωστόσο, το σώμα του παρέμεινε άγνωστο, και ένας τέτοιος θησαυρός ήταν κρυμμένος, για πολύ καιρό, με μια από τις συζύγους, φλογερός από ευσέβεια. Δεν ξέρω αν ήταν επειδή ο Θεός τίμησε τη θεόφιλη σύζυγο επιτρέποντάς της να κρατήσει το μάρτυρα ή επειδή ήθελε να αποκαλύψει την αγάπη μας, αν εμείς, στερούμενοι των ιερών λειψάνων, δεν ήμασταν αδιάφοροι για μια τέτοια απώλεια. Όταν ο Θεός των μαρτύρων δεν ανέχτηκε το κοινό καλό να είναι ιδιοκτησία ενός και να υποστούν, χάρη στη σύζυγο, όλοι την απώλεια, τότε ανακοινώνει το σώμα του Κυπριανού μέσω της αποκάλυψης και απονέμει πάλι αυτή την τιμή σε μια άξια γυναίκα, για να λάβουν και οι σύζυγοι αγιασμό. Όπως ο Χριστός γεννήθηκε προηγουμένως και ανήγγειλε στους μαθητές μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς μέσω γυναικών, έτσι και τώρα η μια σύζυγος υπέδειξε τον Κύπριο και η άλλη μετέφερε αυτή την τελευταία καλοσύνη του για το κοινό όφελος. Βγαίνει λοιπόν κάποιος την Τετάρτη που δεν πρέπει να κρυφτεί? Δεν επιτρέπεται να μένει στην αφάνεια λόγω της σοφίας του ακόμη και αφού έχει γίνει ανώτερος και τελειότερος από τις τιμές που δίνονται στο σώμα. 18. Αυτό είναι το μόνο που θα μπορούσα να πω για τον Cyprian, και δεν ξέρω αν πρέπει να προσθέσω κάτι σε αυτό. Γιατί ακόμα κι αν είχα επεκτείνει τη λέξη για πολύ καιρό, τότε αυτό που είπα δεν θα αντιστοιχούσε τόσο στις αρετές του όσο και στην αντίληψη που έχουν όλοι για αυτόν τον άνθρωπο. Και ό,τι έχει προταθεί μέχρι στιγμής έχει ειπωθεί μόνο για να του αποδοθεί η δέουσα τιμή. Αλλά για να φέρεται κάτι από εσάς ως δώρο στον μάρτυρα, πρέπει να συμπληρώσετε εσείς οι ίδιοι οτιδήποτε άλλο, όπως: εκδίωξη δαιμόνων, θεραπεία ασθενειών, προφητεία του μέλλοντος. Ακόμη και οι στάχτες των Κυπρίων μπορούν να τα δώσουν όλα αυτά με τη βοήθεια της πίστης, όπως γνωρίζουν όσοι το έχουν ζήσει, από τους οποίους η ανάμνηση του θαύματος έχει περάσει σε εμάς και θα μεταδοθεί στους επόμενους καιρούς. Είναι καλύτερο να πούμε, φέρτε κάτι περισσότερο από αυτό, που αρμόζει περισσότερο στους αληθινούς θαυμαστές του, δηλαδή: εξάντληση του σώματος, ανάβαση της καρδιάς, απομάκρυνση από την κακία, επιστροφή στην αρετή. Παρθένες, φέρτε την εξάντληση της σάρκας, σύζυγοι - το μεγαλείο της αρετής περισσότερο από το σώμα, νέοι άνδρες - θάρρος στον αγώνα κατά των παθών, πρεσβύτεροι - σύνεση, ηγέτες - καλοί νόμοι, στρατιωτικοί ηγέτες - πραότητα, που διακρίνονται από το χάρισμα του λόγου - μια καλή λέξη. Θα πω κάτι για τους δικούς μου: ιερείς, φέρτε τη μυστική διδασκαλία, την εγκόσμια - ταπεινοφροσύνη, αυτούς που κλαίνε - παρηγοριά, ευημερούν - φόβο, οι πλούσιοι - ελεημοσύνη, οι φτωχοί - ευγνωμοσύνη, και όλα - ετοιμότητα να αντισταθείτε στον κακό και σκληρό διώκτη, ώστε να μην μπορεί να ανατρέψει φανερά, ούτε να παρασύρει κρυφά το σκοτάδι. της καταστροφής, σαν άγγελος φωτός 187. 19. Είναι επικίνδυνο να είσαι αιχμάλωτος στα μάτια, να υποφέρεις από πληγές από τη γλώσσα, να αφήνεις την ακοή μας να μας εξαπατήσει, να πυροδοτεί το θυμό μας που βράζει, να μας στερήσει τη γεύση, να απαλύνει την αίσθηση της αφής. Είναι επικίνδυνο να μετατρέπεις το όπλο της σωτηρίας σε όπλο θανάτου. Πρέπει, προστατευμένοι από την ασπίδα της πίστης, να σταθούμε ενάντια στις πονηριές του κακού (Εφεσ. 6:11, 16), ώστε, έχοντας κερδίσει τη νίκη με τον Χριστό, έχοντας ολοκληρώσει το κατόρθωμα με τους μάρτυρες, να ακούσουμε αυτή τη μεγάλη φωνή: ελάτε, ευλογημένη του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που έχει ετοιμαστεί για σας (Ματθ. 25:34). πανηγυρίζοντας, η φωνή της χαράς (Ψαλμ. 41:5), ο τελειότερος και αγνότερος φωτισμός του Θείου, αποδεκτός σε μας τώρα μόνο σε μάντια και σκιές. Ο τιμώμενος Κύπριος απολαμβάνει περισσότερο από όλες τις άλλες τιμές μαζί. Ενώ ήταν ακόμη στη γη, δίδαξε αυτή τη σοφία μέσα από τη ζωή του. Αυτή η φιλοσοφία, μετά την αποχώρησή της, προδιαγράφει σε όλους μέσω του λόγου μου, τον οποίο δεν πρέπει να αφήσεις χωρίς σεβασμό, αν εκτιμάς καθόλου την υπομονή και τις εκμεταλλεύσεις του για την αλήθεια, καθώς και εμένα που εκπληρώνω τις οδηγίες του. Αυτές είναι οι απαρχές των λόγων μου προς σένα, θεία και ιερή κεφαλή! Αυτή είναι η ανταμοιβή σου για τα λόγια σου και για το κατόρθωμά σου -όχι το κλαδί ελιάς των Ολυμπιακών Αγώνων, όχι αυτό το παιδικό παιχνίδι- Δελφικά μήλα, όχι το ισθμιακό πεύκο, όχι η Νεμέα σελίνα 188, με την οποία στην αρχαιότητα τιμούνταν οι φτωχοί νέοι, αλλά μια λέξη που ταιριάζει περισσότερο στους υπηρέτες του Λόγου! Και αν είναι αντάξιο των πράξεων και των λόγων σου, τότε και αυτό είναι το δώρο του Λόγου. Με κοιτάζεις με έλεος από ψηλά, κυβερνάς τον λόγο και τη ζωή μου, ποιμάνεις το ιερό σου ποίμνιο ή γίνε ο συν-ποιμένας μου, καθοδήγησέ το όσο το δυνατόν περισσότερο προς το καλύτερο, διώχνεις από αυτό ανήσυχους λύκους και όλους που κυνηγούν συλλαβές και ρητά, δώσε μας τον πιο τέλειο και φωτεινό φωτισμό της Αγίας Τριάδας, την οποία στέκεσαι ενώπιον της οποίας υπηρετούμε. Πατέρας εν Υιός, ο Υιός εν Αγίω Πνεύματι. Είθε επιτέλους να σταθούμε μπροστά Της με καθαρή καρδιά και χωρίς να σκοντάψουμε, και αφού γίνουμε τέλειοι, ας τη μετέχουμε ολοκληρωτικά στον ίδιο τον Χριστό, τον Κύριό μας, στον Οποίο πάση δόξα, τιμή και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, Αμήν. Η μνήμη αυτού του αγίου μάρτυρα Κυπριανού εορτάζεται από την Ιερά Εκκλησία στις 2 Οκτωβρίου. Υπό τον εραστή των μαρτύρων, κατά τον Νικήτα, ο άγιος Γρηγόριος σημαίνει είτε την ίδια τη σιωπή, για την οποία μίλησε παραπάνω, είτε μια από τις ευσεβείς συζύγους στην οποία αποσύρθηκε στο χωριό για σιωπή. Στα δεινά του Αγίου Κυπριανού (βλ. Acta Sanctorum, 26 Σεπτεμβρίου) λέγεται ότι τον ζήτησε στην Αντιόχεια η επιτροπή της Ανατολής, ο Ευτόλμιος, σε μια καταγγελία ότι ήταν εξοργισμένος με τα μηνύματά του σε όλη την Ανατολή, ακόμη και σε ολόκληρο τον κόσμο. Έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το ελληνικό πρωτότυπο μπορεί να διαβαστεί στις Πράξεις των Αγίων (Acta Sanctorum) στις 26 Σεπτεμβρίου. Βλέπε: 2 Κορ. 11:14. – Εκδ. Το φυτό, αλλιώς ονομάζεται gircha, είναι από την οικογένεια Apiaceae.