Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

1. Téměř jsme zapomněli na Cypriána, a to (jaká ztráta!) jste dovolili vy, kteří si světce vážíte více než kdokoli jiný, ctíte ho každoročními oslavami a oslavami. Ale Cypriána musí ctít i ti, kteří zapomínají na opak, protože zvláštní památku vyžadují ti nejdokonalejší muži, na něž je vzpomínka zbožná i užitečná. Dluh splatíme i s úroky, pokud se ukážeme jako docela prozíraví a ne úplně hubení a žebráci. Ať je však naše chudoba jakkoli velká, jsem si jist, že tento velkorysý a moudrý muž ve všem nám odpustí pomalost i chudobu. Děkujme jen, že s námi nezůstal v úplném zapomnění, neboť to je hodné díkůvzdání. A musím začít díkůvzdáním, aby vám můj návrat sloužil k dobru a podle dobrých mír Boha, který vše ve váze a míře rozděluje a nakládá (Mdr 11,21), se stal návratem od mlčení ke slovu, od milence mučedníků 183 k mučedníkům, od tělesného odpočinku k duchovní hostině. 2. Chtěl jsem být s vámi, děti, a jsem si jistý, že i vy jste si přály mou přítomnost. Vidíš mou otcovskou dobrou povahu: mluvím o své vlastní, svědčím o tvé touze. Tím, že jsme byli od sebe dostatečně dlouho odloučeni, abychom objevili vzájemnou lásku a jak malíři věří obrazům, zažili ji na dálku, jsme zase spolu. Dokonce i krátkodobý kontakt s lidmi, kteří jsou ochotni milovat a napodobovat Boží lásku k lidstvu, poskytuje spoustu potravy pro paměť. Jsme skutečně učedníky Kristovými, který se pro nás vyčerpal až do otroka a shromáždil k sobě ty, kteří se stali cizinci z nebe, nebudeme se navzájem milovat a objímat, nebudeme udržovat jednotu ducha ve svazku pokoje (Ef 4,3), který tvoří tajemství, nebo primát Zákona a Proroků? Samozřejmě už je to pro nás jedno z prvních požehnání, že jsme si tak rychle vpluly do náruče, protože žárlivost nesnese odklad a těm, které trápí touha po rande, se jeden den zdá jako celý život. 3. Mnohem důležitější je pro nás ale jiný užitek: že jsme nepřišli po dovolené, nezůstali jsme bez tajného učení mučedníků a potěšení a klidu, které toto poskytovalo. Ale přiznávám, že jsem byl pomalejší než kdokoli jiný, abych dělal cokoli jiného a odhodil všechny touhy, jakmile jsem začal sloužit Kristu. Neuchvacuje mě nic příjemného a žádoucího pro druhé - ani dlouhotrvající a vrtkavé bohatství, ani smyslnost, ani sytost - matka chtíče, ani měkké a luxusní oblečení, ani lesk a přitažlivost drahých kamenů, ani půvab ucha, ani jemnost čichu, ani zuřivý potlesk lidí a od té doby jsem se jim koukal na brýle; Stejně tak neuchvátí vše, co se vrací k první chuti, která nás zničila. Naopak dávám za vinu velkou hloupost těch, kteří dovolují, aby nad nimi zvítězily takové věci, ničily ušlechtilost jejich duše připoutaností k maličkostem a lpí na pomíjivém jako na něčem trvalém. Miluji Krista, neznám rozsah této lásky a chlubím se jí; Raduji se ze slávy mučedníků; Obdivuji krev asketů; činy a vítězství druhých jsou pro mě korunami; Očekávám pro sebe tolik slávy, takže asimiluji své zásluhy! 6. Tento Cyprián (ti, kdo ho znají, nechť si s radostí vzpomenou, a ti, kteří ho neznají, uslyší jednu z našich nejkrásnějších legend, která slouží ke všeobecné chvále křesťanů!) - tento Cyprián - kdysi slavné jméno pro Kartagince a nyní pro celý vesmír - byl ušlechtilý v bohatství, slavný mocí, slavný v rodině (kdyby měl jen křeslo a předsedající senátu slouží jako nejpřesvědčivější důkaz). Byl květem mládí, příkladným dílem přírody, vrcholem učenosti, pokud jde o informace ve filozofii a ve znalostech jiných věd, navíc v jakékoli části, takže rozmanitost informací v něm byla úžasnější než výška každého poznání a zkušenosti v každé informaci byla úžasnější než všeobecná zvědavost; nebo (řeknu jasněji) některé předčil v rozmanitosti, jiné ve výšce znalostí, některé v obojím a všechny ve všem. O jeho učenosti svědčí četná a znamenitá díla, která napsal v náš prospěch, 184 poté, co z lásky Boha, který všechno tvoří a proměňuje v nejlepší, změnil způsob vyučování a bláznovství podřídil Slovu. 7. Nevím tedy, jak to slovo zvládnout a najít cestu - a neprotahovat to nad míru, úplně za hranice času, pokud si o Cypriánovi všechno pamatuji, a nenapáchat zde přítomné více škody, když se ještě něco zamlčí. Proto, abychom zachovali střed a ušetřili čas a uspokojili touhy posluchačů, je podle mého názoru nutné udělat toto: vše ostatní by mělo být ponecháno na těch, kteří vědí, aby to předali těm, kteří nevědí, pokud vůbec nějací jsou, a aby tak měli stejný prospěch jak ti, kteří učí, tak ti, kdo jsou poučeni, stručně (protože pouhá vzpomínka na to slovo Cypriána o něm, ale sama pro sebe silně posvěcuje a posvěcuje). jedna nebo dvě takové události z Cypriánova života, o kterých nelze mlčet, i kdybych chtěl. Byla tam panna 186, urozeného původu a dobrých mravů (toho nechť panny, nebo lépe řečeno žijící v manželství, dbají a radují se z toho, jsou-li cudné a milují cudnost, protože můj příběh bude ozdobou pro oba!), panna velmi krásného vzhledu; ale k mému slovu o ní ať přidá svou píseň božský David, který říká: Veškerá sláva královy dcery je uvnitř (Ž 44,14). Toto byla skutečná Kristova nevěsta, skrytá krása, oživená socha, neposkvrněná svatyně, nepřístupná svatyně, uzavřená zahrada, zapečetěný zdroj (Píseň 4:12 – ať Šalomoun něco zazpívá!) – zdroj uchovaný pouze Kristem. Při vší opatrnosti a skromnosti, nevím kde a jak, byl velký Cyprián touto pannou uchvácen; neboť chlípné oko je nejpyšnější a nejnasytnější cit, dokonce se dotýká nedotknutelného. Cyprian byl nejen uchvácen, ale také se ho pokusil svést. Jaká hloupost, když doufal, že takovou pannu připraví o její cudnost! A ještě více, jaká nestoudnost je v tom, kdo se odváží k takovému činu, i v tom, kdo ho k tomu přemlouvá! Ale co dělá panna a co dělá, aby se postavila staviteli zla, když cítí nebezpečí a vstoupí do zlého úmyslu? Čisté a božské duše velmi rychle chytí toho, kdo se proti nim pokouší, bez ohledu na to, jak mazaný nebo rozmanitý je ve svých útocích. Dívka, která odmítla všechny ostatní výhody, se uchýlí k Bohu a vybere si svého ženicha za ochránce před nenávistnou vášní, který vysvobodil Susannu od krutých stařešinů a zachránil Theklu před nemilosrdným hledačem její lásky a ještě nemilosrdnějším otcem. kdo je tento ženich? Kristus, který kárá duchy (Matouš 17:18) a podporuje tonoucí (Matouš 14:31) a chodí po moři (Matouš 14:26) a vydává legii duchů do hlubin (Lukáš 8:32,33), chytá jámy, dává je spravedlivým, aby je pozdvihli z hrobu. překonání šelem (Dan. 14), zachrání proroka na útěku, pohlceného velrybou a uchování víry v jejím břiše (Jon. 2), je držen v plamenech asyrských mladíků, ochlazuje hořící dřevo skrze Anděla a přidává čtvrtého ke třem mladíkům (Dan. 3). Přináší do shromáždění kouzelné knihy, vyznává svou pošetilost, zahanbuje zbytečnost tohoto nečistého pokladu, zapaluje jimi jasný plamen a ohněm ničí dlouhodobé kouzlo, které nemohlo přispět k tělesnému plameni. Tak odmítá démony a přibližuje se Bohu! Ó, zázrak milosti, jímž prostřednictvím nečisté lásky a zlého ducha nachází Cyprián Boha a stává se posvátnou ovcí posvátného stáda! A jak mi kdosi řekl, po mnoha modlitbách, aby se moudře naučil pokoře, aby očistil svou dřívější pýchu, byl nejprve strážcem chrámu, a pak se stal pastýřem, dokonce tím nejlepším a nejzkušenějším z pastýřů. Má přednost nejen v kartágské církvi a v Africe, která je od té doby a skrze něj dodnes slavná, ale na celém Západě a téměř i na samotném Východě, v zemích jihu a severu, kam pronikla jeho sláva. 14. Decius zuřil proti nám; představoval si nejrůznější muka a některé krutosti, kterých se již dopustil, a některé z nich měl v úmyslu spáchat. Se stejným úsilím se pokusil překonat křesťany a překonat své dřívější pronásledovatele; lépe řečeno, chtěl překonat a podmanit si buď všechny křesťany, nebo jen Cypriána. Neboť čím známější byla vynikající zbožnost a sláva tohoto muže, tím slavnější a zářivější se zdálo vítězství, pokud nad ním zvítězil. A v jednom případě by své vůli podřídil pouze křesťany a v druhém by zvítězil nad moudrostí a darem řeči samotným. Proč považoval za nejlepší trik nejprve umlčet jazyk a pak táhnout za sebou ty, kteří se ho drželi, bez hlasu a bez řečí. Takové uvažování bylo nespravedlivé a bezbožné, ale nebylo zcela neopodstatněné, vezmeme-li v úvahu jeho touhu a podnikavost. To ukázalo pointu. Neboť když udatný Cyprián, jako nápory mořských vln, pevně a odvážně odrážel všechny útoky a pokusy a byl nakonec Deciem odsouzen k vyhnanství, pak se neomezoval jen na sebe, neradoval se ze své spásy před smrtí a neuvažoval, že je lepší zachovat si život v bezpečí, ale alespoň trpět potupou před nebezpečím, nebo lépe dávat pozor na to, jak ostatní trpět a odhalovat nebezpečí. tehdejší okolnosti, aniž by měl rádce, který by ho povzbuzoval k velkým činům, protože slovo může dodat hodně odvahy těm, kteří vstoupí na pole ctnosti. 17. Ale co je to mezi jeho zázraky? Pronesme ještě několik slov na počest askety. I když takový byl život tohoto manžela a takový čin, ale když svůj život ukončí (je-li dovoleno to říci a nebylo by lepší nazvat jeho smrt přechodem k Bohu nebo splněním přání, nebo vysvobozením z pout nebo uložením břemene), stane se něco zázračného a odpovídající tomu, co tomu předcházelo. Jméno Cyprián bylo skvělé pro všechny, nejen pro křesťany, ale i pro naše odpůrce (neboť udatnost je všemi respektována); Jeho tělo však zůstalo neznámé a takový poklad byl dlouho ukryt u jedné z manželek, zapálených zbožností. Nevím, zda to bylo proto, že Bůh poctil Boha milující manželku tím, že jí dovolil ponechat si mučedníka, nebo proto, že chtěl zjevit naši lásku, kdyby nám, zbaveni svatých relikvií, nebyla taková ztráta lhostejná. Panny, přineste vyčerpání těla, manželky - nádhera ctnosti více než tělo, mladí muži - odvahu v boji proti vášním, starší - opatrnost, vládci - dobré zákony, vojevůdci - mírnost, vyznačují se darem řeči - dobré slovo. Řeknu něco za svůj lid: kněží, přineste tajné učení, světská - pokora, ti, kteří pláčou - útěcha, prosperující - strach, bohatí - almužna, chudí - vděčnost, a všichni - připravenost vzdorovat zlému a krutému pronásledovateli, aby nemohl ani otevřeně svrhnout, ani tajně urážet, ani bojovat jako temnotu, ani svádět do propasti, jako propast a svádět a strhnout. Památku tohoto svatého mučedníka Cypriána slaví církev svatá 2. října. Pod milencem mučedníků podle Nikity svatý Řehoř znamená buď samotné mlčení, o kterém mluvil výše, nebo některou ze zbožných manželek, k nimž se odebral do vesnice za mlčením. V utrpení svatého Cypriána (viz Acta Sanctorum, 26. září) se říká, že si ho do Antiochie vyžádal výbor Východu, Eutolmius, na výpověď, že je pobouřen svými poselstvími po celém Východě, dokonce po celém světě. To se zachovalo dodnes. Řecký originál si můžete přečíst ve Skutcích svatých (Acta Sanctorum) pod 26. zářím. Viz: 2 Kor. 11:14. – Ed. Rostlina, jinak nazývaná gircha, je z čeledi Apiaceae.