Слово 24. В похвалу святого священномученика Киприана 182 , сказанное на другой день его памяти по возвращении Григориевом из села

1. Почти сме забравили Киприан, а това (каква загуба!) допуснахте от вас, които почитате светеца повече от всеки друг, почитайки го с ежегодни тържества и тържества. Но Киприан трябва да бъде почитан дори от онези, които забравят другото, тъй като най-съвършените хора изискват специална памет, за която паметта е едновременно благочестива и полезна. Ще върнем дълга с лихвите, ако се окажем доста благоразумни, а не съвсем мизерни и просяци. Въпреки това, колкото и да е голяма нашата бедност, аз съм сигурен, че този щедър и мъдър във всичко човек ще ни прости и мудността, и бедността. Нека само благодарим, че той не остана с нас в пълна забрава, защото това е достойно за благодарност. И трябва да започна с благодарност, за да може моето завръщане да ви служи за добро и според добрите мерки на Бога, който разпределя и разполага с всичко по тегло и мярка (Мъдри 11:21), да стане връщане от мълчанието към словото, от любовника на мъчениците 183 към мъчениците, от телесната почивка към духовния празник. 2. Исках да бъда с вас, деца, и сигурен съм, че и вие също желаехте моето присъствие. Виждаш моята бащинска блага природа: говоря за своето, свидетелствам за твоето желание. След като сме били разделени един от друг достатъчно време, за да открием взаимната любов и, както художниците вярват в картините, да я изпитаме отдалеч, ние отново сме заедно. Дори краткосрочният контакт с хора, които са склонни да обичат и подражават на Божията любов към човечеството, предоставя много храна за памет. Наистина ли сме ученици на Христос, Който за нас се изтощи до степен на роб и прибра при Себе Си чужденците от небето, няма ли да се държим с любов и да се прегръщаме, няма ли да запазим единството на духа във връзката на мира (Еф. 4:3), което съставлява тайната, или първенството на Закона и Пророците? Разбира се, вече е една от първите благословии за нас, че толкова бързо се преляхме в прегръдките, защото ревността не търпи отлагане и на тези, които са измъчени от желанието за среща, един ден изглежда като цял живот. Но признавам, че бях по-бавен от всеки друг, за да направя нещо друго и да отхвърля всички желания веднага щом започнах да служа на Христос. Не съм пленен от нищо приятно и желано за другите - нито дълготрайно и непостоянно богатство, нито сладострастие, нито ситост - майката на похотта, нито меки и луксозни дрехи, нито блясъка и привлекателността на скъпоценните камъни, нито очарованието на слуха, нито изтънчеността на обонянието, нито вбесяващите аплодисменти на хората и зрелища, които аз отдавна са отстъпили на ловците преди тях; Нито всичко, което се връща към първия вкус, който ни унищожи, пленява. Напротив, обвинявам голямата глупост на тези, които позволяват подобни неща да надделеят над тях, унищожават благородството на душите си чрез привързаност към дреболии и се вкопчват в мимолетното като в нещо постоянно. Аз обичам Христос, не знам степента на тази любов и се хваля с нея; Радвам се в славата на мъчениците; Възхищавам се на кръвта на аскетите; подвизите и победите на другите са венци за мен; Очаквам толкова много слава за себе си, затова усвоявам заслугите си! 4. Разбира се, всички мъченици трябва да бъдат почитани; за всички, човек трябва лесно да отвори устните, ушите и мислите си, за да каже и да чуе нещо за тях, а всичко останало трябва да се счита за по-ниско от техния подвиг. Защото, въпреки че много неща ни служат като водач към по-добър живот и много ни назидават в добродетелта - разумът, и Законът, и пророците, и апостолите, и самите страдания на Христос, този първи мъченик, който се възкачи на кръста и ме взе със Себе Си, за да закова греха ми, да тържествува над змията, да освети дървото, да победи сладострастието, да спаси Адам и да възстанови падналия образ - но с толкова много и толкова отлични наставници, мъчениците са не по-малко поучителни за нас - тези словесни всеизгаряния, съвършени жертви, приятни приношения, това проповядване на истината, изобличаване на лъжата, изпълнение на духовно разбирания Закон, унищожаване на заблудата, преследване на порока, удавяне на греха, очистване на света. 5. Но преди всички други мъченици (мъчениците, разбира се, нямат ревност към мъчениците), ти, Киприане, си почитан за мен по име и дело! Особено се учудвам на твоята добродетел, възхищавам се на спомена за теб, вдъхновявам се от наслада, по някакъв начин участвам в твоето мъченичество, присъединявам се към твоя подвиг и изцяло се пренасям в теб, привлечен може би от афинитета към дарбата на словото, с което превъзхождаш другите, както словесните същества превъзхождат природата на безмълвието (а между обединените от каквото и да било, любовта, не знам защо, се настанява в същото начин, както и между кръвно роднини). Но може би съм привлечен и от вашата внезапна и необикновена промяна, която е по-удивителна от всяка дума или пример. Защото слънцето е приятно след облака, с който преди е било покрито; пролетта е приятна след мрака на зимата; приятна е усмихнатата тишина, гладкото море, което играе край брега след бунта на ветровете и бурята на вълните. 6. Този Киприан (нека онези, които го познават, да си спомнят с удоволствие, а тези, които не знаят, да чуят една от най-красивите ни легенди, която служи за всеобща похвала на християните!) - този Киприан - някога славно име за картагенците, а сега за цялата вселена - беше благороден по богатство, известен с власт, известен в семейството (само наличието на място и председателството в Сената служи като най-убедителното доказателство за благородство). Той беше цветето на младостта, образцово произведение на природата, висотата на ученето по отношение на информацията във философията и в знанието на другите науки, освен това във всяка част, така че разнообразието от информация в него беше по-удивително от висотата на всяко знание и опит във всяка информация беше по-удивително от общото любопитство; или (ще кажа по-ясно) той надмина едни по многообразие, други по висота на знанието, някои и по двете, и всички по всичко. И така, вижте какви бяха неговите пороци, колко многобройни и големи. Този по-късен ученик на Христос беше слуга на демони, този велик защитник на истината беше жесток преследвач. И на слово, и на дело, както силни и в двете, възмутихме нашия път, който по-късно се оказа още по-силен в слово и дело в полза на християните. И какво зло беше добавеното към това магьосничество, с което Киприан беше особено известен! И колко по-страшна е онази ненаситност на плътта, която може да доведе до гняв и мъдрия по друг начин, която, увличайки ума, като млад необуздан кон, ги принуждава да измислят по-лошо! 9. Но думата ми се отнася до най-важното. И нека никой не се отдава на сладострастие, като вижда предишния живот на Киприан, но нека всеки се мъдри от последните му дела! Имаше една девойка 186, от благороден произход и добри обноски (нека девиците, или, по-добре казано, живеещите в брак, да внимават и да се радват на това, ако са целомъдрени и обичат целомъдрието, защото моята история ще бъде украшение и за двете!), девойка с много красив външен вид; но към словото ми за нея нека божественият Давид добави песента си, който казва: цялата слава на царската дъщеря е вътре (Пс. 44:14). Това беше истинската невяста на Христос, скрита красота, оживена статуя, неосквернено светилище, недостъпно светилище, затворена градина, запечатан източник (Песен 4:12 - нека Соломон изпее нещо!) - източник, запазен само от Христос. С цялата си предпазливост и скромност, не знам къде и как, великият Киприан беше пленен от тази девойка; тъй като похотливото око е най-високомерното и ненаситно чувство, дори докосващо неприкосновеното. Киприан не само бил пленен, но и се опитал да го съблазни. Каква глупост, ако се надяваше да лиши такава девица от нейното целомъдрие! И още повече, какво безсрамие както в този, който се осмелява да извърши подобно деяние, така и в този, който го убеждава да се осмели! Но той първо пропълзя в рая до първичния; той стои сред ангелите, искайки Йов за себе си; най-после се осмелява да се приближи до самия Учител, от Когото трябва да бъде победен и убит, дори изкушава Този, Който не може да бъде изкушен (Яков 1:13), сякаш се надява да Го победи, защото смята разкритата Божественост за втори Адам и не знае, че, приближавайки се до човечеството, ще нападне Бога. Какво чудно има, ако чрез Киприан изкушава святата душа и чистата плът? 10. Такъв беше изкусителят и не една от старите жени, способни на такива неща, се използва като помощник, а един от плътолюбивите и сладострастни демони; тъй като отстъпниците и завистливите сили, опитвайки се да имат много съучастници в своето падение, много бързо предоставят услуги от този вид и като награда за помощ при изкушението те служат на жертвоприношения и възлияния, както и на комуникация чрез кръв и мазнини, тъй като за такива услуги трябва да има такива награди. 11. Припомняйки всичко това и много повече в своите молитви и молейки се на Дева Мария да помогне на бедстващата девойка, тя добавя и друго лекарство - пост и спане на гола земя, за да избледнее красотата, която привличаше интригите към нея, и чрез това да се отнеме храната от пламъка, да се изчерпи това, което служи за разпалване на страстите, и заедно, за да я помилва Бог смирение. Защото Бог не се радва на никакво служение, освен на страдание, и възнаграждава сълзите с милост. Знам, че с нетърпение очаквате продължението на историята; защото се безпокоиш за момичето и не по-малко за този, който е запален от любов към нея, страхувайки се да не би страстта да има лоши последици и за двамата. Но имайте големи надежди! Самата любов проправя пътя на вярата; който пламти от любов, обезсърчавайки девицата за себе си, той сам обезсърчава Христос; Огънят на страстта угасва, но огънят на истината пламва. Но от какво и как? Тук започва най-приятната част от моята история. Девата побеждава, а демонът е победен. Изкусителят идва при обладания от страст, обявява поражението си, осмива се за това, разстройва се от презрение и отмъщава на презиращия. 12. А какво е отмъщението? Демонът, осмиван от скорошния си слуга, сам се приближава към него, за да може едно зло да бъде прогонено от друго и нов демон да служи като лек за предишния. Той е отблъснат от девицата, като бойна пушка със здрава и непоклатима стена, прогонен със слово и молитва, но все още се бори с този, който го е изпратил при девицата, обръща се (чудно нещо!) към изпратения и го смазва като втори Саул (1 Царе 16:14). Какво прави този луд по време на страст и благоразумният, когато е измъчван от демон? Той търси освобождение от злото и го намира, защото нуждата го прави изобретателен. Откъде идва освобождението? Както Саул към арфата и звъна на Давид, така и той прибягва до Бога на девицата, приближава нейния пастир и както демоничните удари го очистват от страстта, така и вярата в Христос се очиства от злия дух и той се разпалва от нова любов. Овчарят дълго време не му повярвал и го отпратил, защото му се струвало невероятно и странно, че Киприан най-после ще стане християнин, дори ако всички станат християни. Но Киприан се обърна и доказателството за неговото обръщане е очевидно. Той носи магически книги на събранието, изповядва глупостта си, засрамва безполезността на това нечисто съкровище, запалва с тях ярък пламък и с огън унищожава дълготраен чар, който не може да допринесе за плътския пламък. Така той отхвърля демоните и става близо до Бога! О, чудото на благодатта, чрез която чрез нечиста любов и зъл дух Киприан намира Бога и става свещена овца от свещеното стадо! И както ми каза някой, след много молитви, за да пречисти предишната си гордост, мъдро да се научи на смирение, той първо беше вратар на храма, а след това стана пастир, дори най-добрият и най-опитният от пастирите. Той има първенство не само в Картагенската църква и в Африка, която оттогава и чрез него е известна и до днес, но в целия Запад и почти в самия Изток, в страните на юг и север, където е проникнала славата за него. Да не говорим обаче за презрението му към парите, нито за потъпкването на гордостта, нито за обуздаването на плътта и чистотата за разлика от предишната му необузданост, нито за величието и същевременно снизхождението в отношението, и той беше еднакво далеч от низостта и арогантността, нито за спането на голата земя и за бденията, които започна да учи късно и в които той много надмина онези, които го бяха научили преди него, нито за ревност в назидание с думи, така че той преподаваше цялата нравственост, очистваше невежите понятия за догмите, украсяваше живота на хората и догмата за Божествеността на първоначалната и царствена Троица, Която някои разчленяват, а други сливат, издигнати до първоначалната й чистота, оставайки в границите на благочестивото единство и номериране - като премълчах всичко това поради необятността на темата, ще завърша моя дума със смъртта на Киприян живот. 15. Следователно Киприан, отсъстващ телом, духом присъстваше с подвижниците, споделяйки техните подвизи; а когато не може да помогне с живото слово, помага с писанията. как? Отдалеч той води Христовата армия, пише увещания, възхвалява благочестието и със своите послания той сам произвежда почти повече мъченици от другите лично, като е с тези, които се борят. Той призовава онези, които се нуждаят от добро дело, да не предпочитат нито отечество, нито род, нито богатство, нито господство, нито нещо земно, пред истината и наградите, които са приготвени за добродетелта на небето. Това предполага, че най-изгодната покупка е да придобиете Небесното царство с капки кръв и да получите вечна слава за временни ползи. Защото за възвишените души има само едно отечество – духовният Йерусалим, а не местните градове, които са затворени в тесни граници и често сменят жителите си; една знаменитост на расата е да запази в себе си образа на Бог и да стане като първообраза, доколкото това е възможно за затворници на плътта и способни да приемат само няколко потоци доброта; едно господство е да надделее над лукавия, да не предава душите в плен и да не дава победа в подвизи за благочестие, когато порокът се бори с добродетелта, светът със света, рухващият свят с постоянния свят, неумолимият аскет с смелите аскети и Велиалът се въоръжава срещу Христос. И затова той призова да не се страхувате от мечове, да смятате огъня за прохлада, да си представите най-свирепите животни като нежни, да разпознаете глада като най-висшето удоволствие, да отвърнете очите си от сълзите, оплакванията и оплакванията на роднини, като от стръвта на лукавия, като от препятствие пред небесното шествие. Защото така подобава да се държат смели и благородни души и целомъдрен ум. И всичко това се служи като близък пример от този, който говори и който написа това, и който приписа всички умения на битието, за да може да спечели Христос (Филип. 3:8). 16. Така разсъждавайки и въоръжавайки се с думи за подвиг, Киприан породил много подвижници. Каква награда получава за това? Щедър и висок: след всички изпратени от него при Христос, той самият става мъченик и, обезглавен с меч, добавя този венец към много страдания. Така този човек е доведен, така представен на Христос, силен в нечестието, но много по-силен в благочестието - този велик Киприан, едновременно гонител и носител на короната, не по-малко прекрасен в своето обръщане, както и в своята добродетел. Защото не е толкова важно да поддържаш образа на доброто, колкото да възобновяваш страха от Бога в себе си. Първото е въпрос на умение, а последното е въпрос на добра воля; и намираме много примери за първото, но малко примери за второто. Когато Богът на мъчениците не допусна общото благо да бъде собственост на един и че, по милост към съпругата, всички трябва да понесат загубата, тогава той обявява тялото на Киприан чрез откровение и отново дава тази чест на една достойна жена, така че и съпругите да могат да получат освещение. Както Христос се роди преди и възвести на учениците след Своето възкресение от мъртвите чрез жените, така и сега едната съпруга посочи Киприан, а другата прехвърли тази последна негова доброта за обща полза. Така че в сряда излиза един, който не трябва да бъде скрит; Не му е позволено да остане в неизвестност поради своята мъдрост дори след като е станал по-висок и по-съвършен от почестите, дадени на тялото. 18. Това е всичко, което мога да кажа за Киприан и не знам дали трябва да добавя нещо към това. Защото дори и да бях продължил думата дълго време, тогава това, което казах, нямаше да отговаря както на неговите добродетели, така и на представата, която всеки има за този човек. И това, което беше предложено досега, беше казано само за да му се отдаде известна почит. Но за да бъде донесено нещо от вас в дар на мъченика, вие сами трябва да попълните всичко останало, като: изгонване на бесове, лечение на болести, предсказване на бъдещето. И прахът на Киприан може да даде всичко това с помощта на вярата, както знаят тези, които са преживели това, от които споменът за чудото ни е предаден и ще бъде предаден в бъдещите времена. По-добре да кажем, донесе нещо повече от това, по-подобаващо на неговите истински почитатели, а именно: изтощение на тялото, възход на сърцето, премахване на порока, връщане към добродетелта. Девици, носете изтощението на плътта, съпруги - блясъка на добродетелта повече от тялото, млади мъже - смелост в борбата със страстите, старейшини - благоразумие, владетели - добри закони, военачалници - кротост, отличаващи се с дар слово - добра дума. Ще кажа нещо за своя народ: свещеници, донесете тайното учение, светските - смирение, плачещите - утеха, преуспяващите - страх, богатите - милостиня, бедните - благодарност и всички - готовност да се противопоставят на злия и жесток гонител, за да не може той нито явно да събаря, нито тайно да оскърбява, нито да се бие като тъмнина, нито да съблазнява и завлича в бездната на унищожение, като ангел на светлината 187. Това са началото на думите ми към теб, божествена и свята глава! Това е вашата награда за вашите думи и за вашия подвиг - не маслиновата клонка на Олимпиадата, не тази детска игра - делфийските ябълки, не истмийският бор, не немейският селин 188, с който в древността са били почитани бедните младежи, а дума, която най-много подхожда на служителите на Словото! И ако е достоен за вашите дела и думи, то и това е дарът на Словото. Ти милостиво ме гледаш отвисоко, управлявай моето слово и живот, паси твоето свещено стадо или бъди мой съпастир, напътствай го колкото е възможно повече към по-добро, прогони от него неспокойните вълци и всеки, който гони срички и поговорки, дай ни най-съвършеното и светло озарение на Светата Троица, която стоиш сега, на която се покланяме, която прославяме, пред която служим, покланяйки се на Отца в Сина, Синът в Светия Дух. Нека най-после да застанем пред Нея с чисто сърце и без препъване, и като станем съвършени, нека да се причастим напълно с Нея в Самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде всяка слава, чест и господство во веки веков, Амин. Паметта на този свети мъченик Киприан се чества от светата църква на 2 октомври. Под любовника на мъчениците, според Никита, св. Григорий има предвид или самото мълчание, за което говори по-горе, или една от благочестивите съпруги, при които се е оттеглил в селото за мълчание. В страданието на св. Киприан (вж. Acta Sanctorum, 26 септември) се казва, че той е бил поискан в Антиохия от комитета на Изтока, Евтолмий, по изобличение, че е възмутен от неговите послания в целия Изток, дори в целия свят. Оцеляла е и до днес. Гръцкият оригинал може да бъде прочетен в Деянията на светиите (Acta Sanctorum) под 26 септември. Вижте: 2 Кор. 11:14 ч. – изд. Растението, наричано иначе гирха, е от семейство Apiaceae.