Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Мир драги, за којим жудим делом и именом, које сам сада дао људима, а добио заузврат, не знам да ли је глас искрен од свих и достојан Духа, или само народни споразум (на нашу већу осуду!), прекршен пред сведочанством Божијим! Љубљени свет је моје дело и моја похвала, за коју чујемо да је Божији, да је Бог његов Бог и да се њиме назива сам Бог, као у следећим речима: мир Божији (Фил. 4, 7), Бог мира (2 Кор. 13, 11), Он је мир наш (Еф. 2, 14), - и у свему томе не поштујемо! Драги свете – благослов од многих хваљен и несачуван – где си се толико дуго крио од нас и када ћеш нам се вратити? Волим те и љубим веома снажно и више од било кога другог, брижно те чувам када си са нама, и зовем те са много суза и јецаја када нас оставиш. Ни патријарх Јаков није завапио Јосифу, кога су његова браћа продала, а по оцу отела звер, ни Давид свом пријатељу Јонатану, који је пао у борби, а потом и његовом сину Авесалому. Један, измучен тугом у срцу свог родитеља, повика: звер је отела Јосифа (Пост. 37:33), жестоку и несаломиву звер, и, ставивши пред себе крваву одећу свог сина, загрлио је уместо тела свог сина, налазећи у истој ствари и храну и олакшање од туге. Други затим проклиње планине на којима се одиграла битка, вичући: „Планине Гилбоа, нека не падну на вас ни киша ни роса! Како су Јонатанов лук и његова снага сломљени!“ онда оправдава очеубиство, ма колико увредио оца, и мири се са мртвима, можда се жалећи на сина јер је дигао руку на оца. Такво је срце родитеља! Кога је одбио у борби као непријатеља, по смрти тугује као пријатељ. Природа је моћнија од било чега другог; оно побеђује непријатељство. 2. Жалосно је што су Икону задржали странци, што су Јерусалим сравнили са земљом и погазили незнабошци, што су синови Сиона, драгоцени и злата вредни, одведени у ропство, још увек су у расејању и чине народ туђ свету и лутајући. Тужно је и оно што данас видимо и чујемо: градови наших отаца су срушени, хиљаде људи падају, земља је оптерећена крвљу проливеном и много палих, страноговорни народ 176 страном страном ходи као својим. И то не због кукавичлука бранилаца (за ово им нико неће замерити; они су исти они који су освојили скоро целу васељену!), него због наших порока, због опаког учења о Тројици које нас је запосело, задесиле су нас све ове непогоде и врхунац недаћа. Ко ће то оспорити ако зна да одреди тежину несреће по патњама које смо сами претрпели или поделили са другима? Али све је то мало у поређењу са чињеницом да је свет истеран, сјај Цркве покраден, древно достојанство понижено; Поредак се толико преобразио да смо ми, који смо раније од ненарода постали народ, од нејезика постали језик, сада у опасности – од највећег народа и самог језика, опет нећемо постати ни народ ни језик, оно што смо били у почетку, када нисте владали нама, када се још нисмо били окупили под једним именом и једним чином. 3. Заиста, сада се испоставља да је згодније подносити несрећу него одржавати благостање; јер смо и ми, када су се против нас дизале борбе, прогонством јачале и тешње спајале, а кад смо се као једно састајале, тада смо ослабили. А ко од правоумних не би оплакивао садашње време? Али ко ће наћи реч једнаку катастрофи? У свету постоје разбојници који су везани злочином. У свету живе они који планирају насилну моћ, саучесници у крађи, заговорници побуне, саучесници у прељуби. У свету живе певачи истог хора, ратници истог одреда, и пливачи истог брода. Нећу говорити о равноправно подељеним наслеђима, о супротстављеним мерама власти, о сукцесији јавних министарстава, о постепености и правном поретку надређених. Ретко и виђамо да се ова озлоглашена софистика или граматика (не говорим о филозофији, од љубоморе за којом се млади љуте и лудују) упуштају у побуну, али чешће одржава мир. Али ми немамо договора и савеза; Никада се не можемо сложити око једне ствари, чак ни не видимо начин да излечимо такву болест; али као да и учимо и учимо се злу, а не врлини; трудимо се да подстакнемо раздор; Нама је мало или нимало стало до једногласности. Када се други не слажу, онда њихова неслога не води ничему важном. А за неке је боље да буду у неслози него у једнодушности. Јер ко ће од здравих хвалити савез склопљен за лошу ствар? 4. Али ако би нас неко упитао шта ми поштујемо и обожавамо, одговор је спреман: поштујемо љубав. Јер, по речи Духа Светога, Бог наш је љубав (1 Јн. 4, 8), и ово име је угодније Богу од било којег другог имена. Шта је главно у Закону и Пророцима? А на ово Јеванђелист не дозвољава (Мт. 22, 40) да да други одговор осим првог. Зашто ми, поштоваоци љубави, толико мрзимо и сами смо омражени? Зашто се ми, мирољупци, немилосрдно и непомирљиво свађамо? Зашто смо ми, утемељени на стени, непостојани, утврђени на камену темељцу – распадамо се, позивамо у светлост – помрачујемо? Зашто смо ми, слуге Речи, довеле себе до таквог ћутања, или без речи, или обамрлости, или... не знам како бих то другачије назвао. И у храни, и у сну, и у срамним делима, постоји, како се каже, мера ситости: све, не само жалосно, него и оно најпријатније, на крају изазива гађење, јер све прелази из једног и прелази у друго. Али нема краја међусобним поразима једних других, не само између оних који се разликују и не слажу у доктрини вере (ово би било мање жалосно, оправдало би се љубомором, једном од похвалних особина, све док је у границама), већ и између истомишљеника који имају исто противнике у истом. Ово је најјадније и најжалосније од свега. 5. А који је разлог томе? Можда пожуда, или похлепа, или завист, или мржња, или презир, или нека друга страст, коју не видимо ни код већине атеиста. Променљивост мишљења је веома смешна. Кад нас ухвате, онда смо побожни и православни, лажно прибегавамо истини, као да се залажемо за веру, а у једном (у поређењу са најгорим) поступамо похвално (мада је то само по себи подло) да, стидећи се порока, пређемо на страну часнијег, а то је побожност. За вас (ма ко да сте, ко је доспео у такво стање) можемо рећи: луда и превртљива особа, створење злога – проналазач зла, или (праведније би било рећи) најбесмисленији међу људима! Јуче је био побожан према вама; како је сада постао зао, иако ништа није додао ни одузео, ни речју ни делом, него стоји на истом месту, како удише исти ваздух, истим очима и сунце гледа исто; а ако хоћете да га питате за бројеве и мере, онда одговор на ово неће бити нов, већ исти као и раније? Међутим, данас имате блудника, који је јуче био Јосиф. Јер чак и до ове тачке сеже љубав према контроверзи, као пламен који пролази кроз сламу и обухвата читав круг. Данас је Јуда или Кајафа, који је јуче био Илија, или Јован, или још један од оних који се труде у чиновима Христовим, опасан истим појасом, обучен у исту тамну или црну хаљину, што (и по мојој повељи и по расуђивању) захтева строгост живота. Јуче смо бледило лица називали дивном бојом за високе мушкарце, или скромност и смиреност гласа, или сталоженост и тихост хода, филозофијом, а сада то називамо сујетом. Исту моћ над духовима и болестима приписујемо или Исусу или Велзевулу; и у овом случају не користимо истините скале, већ се руководимо жељом за расправом и раздражљивошћу. 6. Као што је иста земља за здравог човека који не болује ни од какве болести непомична, али за некога ко има вртоглаве очи или ко се врти, она се креће, и као што се стање видеца може пренети на видљиве предмете, или, ако хоћете, као што се иста удаљеност стубова чини већа некоме ко гледа изблиза, а мања некоме ко гледа из даљине, а мање некоме ко гледа из даљине, јер даљина и из даљине приближавају предмет. већи обим ближе један другоме, па се лако преваримо. Због непријатељства формирамо различите појмове о истим особама, када су нам пријатељи, а када нису. Код нас време лако производи многе у свеце, а многе, мимо сваке вероватноће, у атеисте. Или, тачније, све чини јадљивим, не само зато што на нас гледају као на лош пример, док је порок доступан свима, чак и ако га нико не привлачи, већ и зато што спремно опраштамо свима и свему, само да се око једног договоримо. Раније се сматрало да није безбедно рећи једну реч вишку, а сада клеветамо најпобожније људе. Раније није било дозвољено читати закон споља и позивати на исповест (Ам. 4,5), односно, како мислим, народно одобравање; а сада чак и о неисказаним тајнама допуштају да се суди оскврњеним људима, бацајући светињу псом и бацајући бисере пред свиње (Мт. 7, 6). И недовољно овога; Засићујемо уши међусобним увредама једни другима. Не можемо ни да судимо да је небезбедно поверити оружје непријатељу и речи против хришћана онима који мрзе хришћане. За оно што смо ми данас замерили, замериће нам сутра. Непријатељ љубазно слуша твоје речи, не зато што те хвали, већ зато што те са злим намерама окупља, да би понекад могао да поврати свој отров на онога који му је веровао. 7. Зашто ово трпимо, браћо, и докле ћемо? Када ћемо се отрезнити од заноса, скинути крљушт са очију и погледати светлост истине? Какав је ово мрак, каква битка у тами ноћи, каква олуја која онемогућава да се виде пријатељи и непријатељи? Зашто смо постали руга ближњима, подражавање и руга онима око себе (Пс. 78,4)? Каква љубомора на зло? Чему ово бескрајно исцрпљивање нас самих? Или, боље речено, не исцрпљујемо се, већ, као што бива са онима који бесне, црпимо снагу из саме болести и радујемо се својој исцрпљености. Нигде немамо реч, пријатеља, присталицу, лекара који може да излечи или одсече члана који пати, репрезентативног анђела или Бога; и, изнад свега, блокирамо Божју љубав према човечанству. Где, Господе, далеко стојиш (Пс. 9,22)? И како се одвраћаш од краја (Пс. 89,47)? А када ћеш нас посетити (Приче 29:13)? Докле ће ово ићи и где ће се зауставити? Бојим се да садашњост већ није дим очекиваног огња, да ће убрзо после овога доћи Антихрист и искористити наше падове и слабости да успостави своју власт. Јер, наравно, неће напасти здраве, а не оне који су се сљубљивали, али је потребно да се царство подели у себи, да се јаки ум у нама искушава и свеза, да се сасуди опљачкају и да трпимо управо оно што (као што видимо) непријатељ сада страда од Христа (Матеј 12, 26-26). 8. Због тога плачем, вели Јеремија у својим Плачма (Тужаљке 1,15), тражим у очима својим изворе суза (Јеремија 9,1), које би утажиле тугу моју, позивам мудре жене да створе и са мном поделе плач (Јеремија 9,17). И стомак ме боли, осећања су ми збуњена (Јер. 4,19), не знам како и којим речима да ублажим тугу. Због тога се старо предано ћутању, а ново исмејано. Јер и оно што из мене вуче сузе претвара се у забаву мојим непријатељима. Тиме су наше цркве много изгубиле, али смо добили спектакле, стечене у граду који се труди да Божанско, уз остало, претвори у забаву, која би радије исмевала оно што је хвале достојно, него што би смешно оставило без подсмеха. Зато ће бити изненађујуће ако не исмеје мене, који то данас говорим, мене, гостујућег проповедника, који учи да се не смемо свему, већ да постоје теме које захтевају пажљиво разматрање. А шта ја кажем: хоће ли се усудити? Изненадићете се ако ме чак и не казни зато што желим да чиним добро. Ако је тужилац лажан, онда оптужба не пада толико на мене колико на његове речи, иако хули на моје име. А ако је праведан, онда бих радије кривио себе, а не онога ко говори о мени. Јер сам ја сам разлог што он говори, а не говорник разлог зашто сам ја тако. Стога, остављајући његове говоре без пажње као да ништа не значе, окренућу се себи и из његове клевете извући ћу још једну корист: почећу да живим пажљивије. Али клевета има и трећу, веома важну и величанствену корист, а то је да смо хули на Бога. Јер исти поричу Божанство и вређају Богослова. 9. Дакле, није ово страшно, иако га многи сматрају страшним, него чињеница да ма колико неко био јак у души и искрен у побожности, не жели ни да поверује да је веран, нелисто добродетан и ослобођен претварања. Напротив, један од нас је очигледно лош, у другом је истинитост само маска и улепшавање, вара изгледом. 10. Иако не изгледају сви црни, јер црнаца има, нису сви неплеменити, неплеменити, немужевни, неуздржани, јер их има много, али, напротив, било да некога осуђујемо или хвалимо, свакоме изричемо посебну, а не општу реченицу, међутим, згодно проширујемо оптужбу за зло, него само оптужбу, јер је не само нека оптужба, него и општа оптужба на свакога, а неки чине и оптужбу на свакога. зла. Али оно што је много страшније од овога јесте да се оптужба не зауставља само на нама, већ се протеже чак и до наше високе и часне тајне 177 . Јер са нашим судијама се дешава исто што и са скоро свима онима који желе да суде о туђим пословима; неки од њих су прилично попустљиви и човекољубиви, док су други веома окрутни и немилосрдни. И први који нас саме замера за пороке, остављајући наше учење без прекора. Други, посебно када наиђу на много лоших људи међу почашћенима примата, оптужују сам закон, као да учи злу. Јер дићи руку на некога је потпуно ван обичаја нашег суда, а ми то одбацујемо, остављајући то нашим мрзитељима. 12. Не постављајмо себи само једну границу побожности, да бисмо се клањали Оцу и Сину и Светоме Духу, једно у Три Божанства и једној Сили – да се клањамо не дајући предност Једном и не потчињавајући Другом 178 (изразићу се тако да подражавам оне који су донекле мудри о овоме, а друго је немогуће разлучити или разлучити) једна величина са новинским именима; јер ништа није ни веће ни мање од себе, али, утврдивши се на таквој граници, бићемо истомишљеници у свему другом, као поклоници једне Тројице, држећи се скоро једног догмата и једног тела; Одсечимо и уништимо, као уобичајену болест, непотребна и бескорисна питања која су сада изникла толики изданци и гране. 13. Мислим на братску свађу која је недавно почела међу нама 181, којом се обешчашћују Бог и човек – Бог, као за нас, уопште није рођен и није прикован на крст, па стога није сахрањен и није васкрсао, како су замислили неки зли Христољупци, него удостојен јединог у чему се част претвара у срамоту, а кроз ово сечену на двоје; а такође и човека, као да није потпуно прихваћен и поштован, већ одбачен и елиминисан од најважнијег дела њега, док је у људској природи најважнији лик Божији и сила ума. Али човечанство, пошто се с њим сјединило Божанство, морало се поделити; људи, иначе умни, морали су да западају у заблуду у погледу ума и, да умање благодат Божију и наше спасење, тврде да нисам сав спашен, иако сам сав пао и осуђен због непослушности исконском и лукавством непријатеља! И то није једино што ремети наше једноумље. Напротив, ми, од Бога спасени, боримо се за људе, а имамо толико бунтовничког духа у себи да га расипамо да бисмо удовољили радозналости других, дижемо домаће свађе за туђе престоле, у једној ствари чинимо две веома важне грешке - распаљујемо страст за грамзивошћу у амбициозним људима, и ми као да сами себи потпомажемо, који себи брзо падају, у овоме падају. на најближи камен или неку врсту тврдог жбуна. 14. У међувремену, морали смо да их удаљимо од узрока и ослабимо, у том случају бисмо им учинили више добрих дела него сада, борећи се за њих. Сада су и шампиони и они који користе њихову подршку веома јадни; и чини ми се да је свет опет већ подељен на два непријатељска дела, која се једва измирила, и то тек с муком, не изненада, не без много крви. А ко остане у свету и не приклони се ниједној страни, он трпи зло од једне и друге: или га презиру или нападају. А пошто и ја спадам у ову другу групу, која се против тога буни, због чега сам и прихватио ово одељење – предмет надметања и зависти, не чуди што би после свих мојих труда и труда обе стране желеле да ме избаце и елиминишу одавде, да би се, када између њих више не буде медијастинума и баријере, зближили и напали једни на друге свим својим крзном. Све ово може да заустави и заустави углавном Бог, који све повезује; али то могу бити и људи који ревнују за добро и знају вредност једнодушности, које потиче од Тројице (пошто су Њој у природи свега најкарактеристичнији јединство и унутрашњи мир), коју асимилују анђелске и божанске силе, које су у миру са Богом и међу собом, које се простире на сву творевину (пошто спокојство служи као утеха да је у њему), душа, када у њој врлине прате једна другу и једна са другом саопштавају, и у телу, када у њој и чланови и стихије имају међусобну хармонију, из које у првом случају произилази оно што се зове лепота, а у другом – здравље. 15. Али такође ћу хвалити реч Соломонову, који легитимише време за све, и за рат и за мир (Проп. 3:1, 8). Додаћу само следеће. Иако се мора поштовати време рата и мира, и понекад је, по закону и по Соломоновој речи, добро ратовати и ратовати, боље је, што је дуже могуће, клањати се миру, јер је то и више и Богу угодније. И никако није разумно претпоставити да је у приватним стварима једногласност најбоља, али у јавним стварима није најкориснија; тобоже најсавршеније владање у тој кући и граду у којима је што мање унутрашње неслоге, а ако се догоде, онда се највероватније поново успоставља мир и болест се лечи, али је за општи састав Цркве нешто друго боље и пристојније; као да сваки човек треба да се труди да буде у миру са самим собом, јер мир и владавина страсти су пожељни за свакога, али тако се не треба понашати према другима, него, напротив, смену ближњег треба убрајати у славу себи. И иако Бог заповеда да се опрости онима који су нам сагрешили не само седам пута, већ неколико пута више (Мт. 18:22), да бисмо задобили опроштај за себе кроз опроштење других, међутим, можемо учинити зло онима који нас нису увредили, чак и спремније него што примамо користи од других. Иако знамо какво се блаженство спрема миротворцима, који се једини у мноштву спасених називају синовима Божијим (Мт. 5, 9), ипак можемо мислити да и сами, чак и док смо у непријатељству, чинимо оно што је угодно Богу, који је за нас пострадао, да би нас помирио са собом и зауставио унутрашњи рат. 16. Не, пријатељи и браћо, да не размишљамо тако. Поштујмо дар Помиритеља, односно мира, дар који нам је, отишавши одавде, оставио (Јн. 14,17) као неку врсту опроштајног залога. Знаћемо само једну грдњу – грдњу отпорном силом. Молим вас, браћо, онима који нас мрзе (Иса. 66:5), само кад би ово прихватили. Подајмо се неким малим стварима да бисмо заузврат добили оно најважније, односно истомишљеност. Дајте себи победу да и ми победимо. Погледајте правила такмичења и подвиге рвача: често они који су на дну побеђују оне који су били на врху. И ми ћемо се угледати на њих, а не на похлепне љубитеље гозби или трговце, од којих се једни преко сваке мере оптерећују понуђеном храном, а други натоваре лађу и тргају стомак или се удаве пре него што се насладе прождрљивошћу, трпећи велике губитке за мали добитак. Речи υπερσεβοντες (пожељно) и υποσεβοντες (подређени), према Илији, припадају Евномију, који је под њима подразумевао степене обожавања три Лица Божанства. Пошто је Монтан у почетку посејао своју јерес у Фригији, његови следбеници су називани Фригијцима или Катафрижанима. А у древним временима били су познати фригијски свештеници Кибеле, који су се акумулирали током иницијације у свештенство. Под Галатима свети Григорије, како вероватно мисли Марцелијанац. Свети Григорије Богослов овде разуме учење Аполинаријево, али га назива не јереси, него братском свађом, јер се ипак надао да ће Аполинарија обратити у праву веру, што се види из његовог 77. писма Олимпији.