Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Drahý pokoj, vytúžený skutkom a menom, ktorý som teraz dal ľuďom a na oplátku dostal, neviem, či je ten hlas od všetkých úprimný a hodný Ducha, alebo je to len ľudová dohoda (na naše väčšie odsúdenie!), porušená pred Božím svedectvom! Milovaný svet je moje dielo a moja chvála, o ktorej počujeme, že je Boží, že Boh je jeho Boh a že sám Boh je ním povolaný, ako v nasledujúcich slovách: Boží pokoj (Flp 4:7), Boh pokoja (2. Kor. 13:11), On je náš pokoj (Ef. 2:14), - a ktorý si pri tom všetkom nevážime! Milý svet - požehnanie mnohými chválené a nezachovávané - kde si sa pred nami tak dlho skrýval a kedy sa k nám vrátiš? Milujem a bozkávam ťa veľmi silno a viac ako kohokoľvek iného, ​​starostlivo si ťa vážim, keď si s nami, a volám ťa mnohými slzami a vzlykmi, keď nás opúšťaš. Ani patriarcha Jákob nekričal na Jozefa, ktorého bratia predali a podľa otca uneseného šelmou, ani Dávid na svojho priateľa Jonatána, ktorý padol v boji, a následne na svojho syna Absaloma. Jeden, sužovaný žiaľom v srdci svojho rodiča, zvolal: šelma vzala Jozefa (Gen. 37:33), zúrivé a nezdolné zviera, a položil pred seba krvavé šaty svojho syna, objal ho namiesto tela svojho syna, pričom v tom istom našiel jedlo aj úľavu od smútku. Ďalší potom nadáva na hory, na ktorých sa bitka odohrala, a kričí: „Hory Gilboa, nech na vás nepadá dážď ani rosa! Ako sa zlomil Jonatánov luk a jeho sila!“ potom ospravedlňuje zavraždenie, bez ohľadu na to, ako veľmi urazil svojho otca, a zmieri sa s mŕtvymi, možno sa sťažuje na svojho syna, pretože zdvihol ruku proti otcovi. Také je srdce rodiča! Koho v boji odrazil ako nepriateľa, po smrti smúti ako priateľ. Príroda je mocnejšia než čokoľvek iné; prekonáva nepriateľstvo. 2. Je poľutovaniahodné, že Ikonu zadržali cudzinci, že Jeruzalem bol zrovnaný so zemou a pošliapaný pohanmi, že synovia Siona, vzácni a ocenení zlatom, boli vzatí do zajatia, sú stále rozptýlení a predstavujú ľud, ktorý je svetu cudzí a putuje. Smutné je aj to, čo dnes vidíme a počujeme: mestá našich otcov sú vyvrátené, tisíce ľudí padajú, zem je zaťažená preliatou krvou a mnohí padli, cudzojazyčný ľud 176 kráča cudzím krajom, akoby bol ich vlastným. A nie kvôli zbabelosti obrancov (nikto ich za to nebude viniť; sú to tí istí, ktorí si podmanili takmer celý vesmír!), ale kvôli našim nerestiam, kvôli zlému učeniu o Trojici, ktoré sa nás zmocnilo, všetky tieto katastrofy a vrchol katastrof nás postihli. Kto s tým bude polemizovať, ak vie určiť závažnosť nešťastia podľa utrpenia, ktoré sme my sami znášali alebo zdieľali s ostatnými? Ale to všetko je málo v porovnaní s tým, že svet bol vyhnaný, nádhera Cirkvi bola ukradnutá, starodávna dôstojnosť bola ponížená; Poriadok sa tak zmenil, že my, ktorí sme sa predtým stali z nie ľudu na ľud, z nie z jazyka do jazyka, sme teraz v nebezpečenstve - z najväčších ľudí a jazyka samého sa opäť nestaneme ani ľudom, ani jazykom, čím sme boli na začiatku, keď ste nám nevládli, keď sme sa ešte nezdružovali pod jedným menom a jednotnou hodnosťou. 3. Skutočne sa teraz ukazuje, že je pohodlnejšie znášať nešťastie, ako si zachovať blaho; pretože aj my, keď proti nám vznikli boje, sme boli posilnení a užšie zjednotení prenasledovaním, a keď sme sa spojili ako jeden celok, potom sme zoslabli. A kto zo správneho zmýšľajúceho by nesmútil nad súčasnou dobou? Kto však nájde slovo rovnajúce sa katastrofe? Na svete sú lupiči, ktorých spája zločin. Vo svete žijú tí, ktorí plánujú násilnú moc, spolupáchatelia krádeže, sprisahanci vzbury, spolupáchatelia cudzoložstva. Vo svete žijú speváci toho istého zboru, bojovníci toho istého oddielu a plavci tej istej lode. Nebudem hovoriť o rovnakom rozdelení dedičstva, o protichodných opatreniach vlády, o postupnosti verejných ministerstiev, o postupnosti a právnom poriadku nadriadených. Len zriedka vidíme túto povestnú sofistiku alebo gramatiku (nehovorím o filozofii, zo žiarlivosti, pre ktorú sa mladí ľudia rozzúria a zbláznia) oddávať sa poburovaniu, ale častejšie zachováva pokoj. Ale nemáme žiadnu dohodu a žiadne spojenectvo; Nikdy sa nemôžeme zhodnúť na jednej veci, dokonca ani nevidíme spôsob, ako takúto chorobu vyliečiť; ale je to, ako keby sme aj učili a učili sa zlu, a nie cnosti; tvrdo pracujeme na tom, aby sme vyvolali nezhody; Na jednomyseľnosti nám záleží len málo alebo vôbec. Keď ostatní nedodržiavajú dohodu, potom ich nezhody nevedú k ničomu dôležitému. A pre niektorých je lepšie byť v nezhode ako v jednomyseľnosti. Lebo kto zo zdravých bude chváliť spojenectvo uzavreté pre zlú vec? 4. Ale ak by sa nás niekto opýtal, čo si ctíme a uctievame, odpoveď je pripravená: ctíme lásku. Lebo podľa slov Ducha Svätého je naším Bohom láska (1. Jána 4:8) a toto meno je Bohu milejšie ako akékoľvek iné meno. Čo je hlavné v Zákone a Prorokoch? A na to Evanjelista nedovoľuje (Matúš 22:40) dať inú odpoveď ako tú prvú. Prečo my, obdivovatelia lásky, tak nenávidíme a sme nenávidení? Prečo sa my, milovníci pokoja, nemilosrdne a nezmieriteľne hádame? Prečo sme založení na skale, nestáli, usadení na uholnom kameni – rozpadáme sa, voláme do svetla – zatemňujeme? Prečo sme sa my, služobníci Slova, priviedli do takého ticha, alebo nemosti, alebo otupenia, alebo... neviem, ako to inak nazvať. A v jedle, v spánku a v hanebných skutkoch je, ako sa hovorí, miera sýtosti: všetko, nielen to smutné, ale aj to najpríjemnejšie, nakoniec vzbudzuje odpor, pretože všetko prechádza z jedného a mení sa na iné. Ale nemáme konca vzájomných porážok, a to nielen medzi tými, ktorí sa líšia a nesúhlasia v doktríne viery (to by bolo menej poľutovaniahodné, ospravedlňovalo by sa to žiarlivosťou, jedna z chvályhodných vlastností, pokiaľ je to v medziach), ale aj medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi, ktorí majú rovnakých odporcov v tej istej veci. Toto je tá najnešťastnejšia a najsmutnejšia vec zo všetkých. 5. A aký je na to dôvod? Možno žiadostivosť, chamtivosť, závisť, nenávisť, pohŕdanie alebo iná vášeň, ktorú nevidíme ani u tých najväčších ateistov. Premenlivosť názorov je veľmi vtipná. Keď nás pristihnú, potom sme zbožní a pravoslávni, falošne sa uchyľujeme k pravde, akoby sme stáli za vierou, a v jednej veci (v porovnaní s tým najhorším) konáme chvályhodne (hoci to je samo osebe odporné), že v hanbe za neresť prejdeme na stranu toho, čo je čestnejšie, totiž zbožnosti. Tebe (nech si ktokoľvek, kto sa dostal do takého stavu) môžeme povedať: bláznivý a nestály človek, stvorenie zlého - vynálezca zla, alebo (bolo by spravodlivejšie povedať) ten najnezmyselnejší z ľudí! Včera bol k tebe zbožný; ako sa teraz stal zlým, hoci nič nepridal ani neubral, ani slovom, ani skutkom, ale stojí na tom istom mieste, keď dýcha ten istý vzduch, tými istými očami a slnko hľadí na to isté; a ak sa ho chces spytat na cisla a miery, tak odpoved na toto nebude nova, ale rovnaka ako doteraz? Dnes však máte smilníka, ktorým bol včera Jozef. Lebo až sem siaha láska ku kontroverzii, ako plameň prechádzajúci slamou a objímajúci celý kruh. Dnes je Judáš alebo Kaifáš, ktorý bol včera Eliáš, alebo Ján, alebo iný z tých, ktorí pracujú v Kristových radoch, obklopený tým istým opaskom, oblečený v tom istom tmavom alebo čiernom rúchu, ktoré si (podľa mojej listiny aj zdôvodnenia) vyžaduje prísnosť života. Včera sme nazývali bledosť tváre nádhernou farbou pre vysokých mužov alebo skromnosť a pokoj hlasu, alebo pokojnosť a tichosť chôdze, filozofia, ale teraz to nazývame márnosť. Rovnakú moc nad duchmi a chorobami pripisujeme buď Ježišovi, alebo Belzebubovi; a v tomto prípade nepoužívame pravdivé škály, ale riadime sa túžbou hádať sa a podráždenosťou. 6. Tak ako je tá istá zem pre zdravého človeka, ktorý netrpí žiadnou chorobou, nehybná, ale pre niekoho, kto má závraty alebo sa točí, sa hýbe, a keďže stav vidiaceho možno preniesť na viditeľné predmety, alebo ak chcete, keď sa rovnaká vzdialenosť stĺpov zdá väčšia pre toho, kto sa pozerá z blízka, a pre toho, kto sa pozerá z diaľky, menej, pretože sme z diaľky tak ďaleko, že videnie tak ľahko zakryje predmety, nepriateľstvo, vytvárame rôzne pojmy o tých istých osobách, keď sú našimi priateľmi a keď nie. U nás čas ľahko vyrába z mnohých svätých a z mnohých aj napriek všetkej pravdepodobnosti ateistov. Alebo presnejšie povedané, je to pre každého poľutovaniahodné, nielen preto, že sa na nás pozerá ako na zlý príklad, pričom neresť je dostupná každému, aj keď nikoho neláka, ale aj preto, že ochotne odpúšťame každému a všetkému, len aby sme sa zhodli na jednom. Predtým sa považovalo za nebezpečné povedať jedno slovo navyše, ale teraz ohovárame tých najzbožnejších ľudí. Predtým nebolo dovolené čítať zákon zvonku a vyzývať na spoveď (Am. 4:5), to je, ako mám na mysli, ľudový súhlas; a teraz aj o nevýslovných tajomstvách dovoľujú súdiť poškvrnených ľudí, zhadzovať svätých psom a hádzať perly sviniam (Matúš 7:6). A to nestačí; Nasycujeme si uši vzájomnými urážkami jeden druhého. Nemôžeme ani posúdiť, že je nebezpečné zveriť zbrane nepriateľovi a slová proti kresťanovi tým, ktorí nenávidia kresťanov. To, čo sme dnes vyčítali, nám budú vyčítať zajtra. Nepriateľ láskavo počúva tvoje slová nie preto, že ťa chváli, ale preto, že ťa zhromažďuje so zlými úmyslami, aby občas mohol vyvrhnúť svoj jed na toho, kto mu uveril. 7. Prečo to znášame, bratia, a ako dlho to ešte vydržíme? Kedy vytriezveme z vytrženia, odstránime šupiny z očí a pozrieme sa do svetla pravdy? Čo je to za tmu, aká bitka v tme noci, aká búrka, ktorá znemožňuje rozlíšiť priateľov a nepriateľov zrakom? Prečo sme sa stali výčitkou voči blížnym, napodobňovaním a výčitkou voči ľuďom okolo nás (Ž 78:4)? Aký druh žiarlivosti na zlo? Prečo toto nekonečné vyčerpanie nás samých? Alebo, lepšie povedané, nevyčerpávame sa, ale ako to býva u tých, čo zúria, čerpáme silu zo samotnej choroby a radujeme sa z vyčerpania. Nikde nemáme slovo, priateľa, podporovateľa, lekára, ktorý by mohol uzdraviť alebo odrezať trpiaceho člena, zastupujúceho anjela alebo Boha; a predovšetkým blokujeme Božiu lásku k ľudstvu. Kde, Pane, stojíš ďaleko (Ž 9:22)? A ako sa odvrátiš od konca (Ž 89:47)? A kedy nás navštívite (Príslovia 29:13)? Ako ďaleko to zájde a kde sa to zastaví? 8. Pre to plačem, hovorí Jeremiáš vo svojich Plačoch (Plač 1:15), hľadám svoje oči po zdrojoch sĺz (Jeremiáš 9:1), ktoré by uspokojili môj smútok, vyzývam múdre ženy, aby vytvorili a podelili sa so mnou o nárek (Jeremiáš 9:17). A bolí ma brucho, mám zmätené pocity (Jer. 4:19), neviem, ako a akými slovami zmierniť smútok. Z tohto dôvodu je staré odovzdané mlčaniu a nové je zosmiešňované. Lebo aj to, čo mi tlačí slzy, sa pre mojich nepriateľov mení na zábavu. Tým naše cirkvi veľa stratili, ale my sme získali okuliare, získané v meste, ktoré sa snaží Božské spolu s inými vecami premeniť na zábavu, ktorá radšej zosmiešňuje to, čo je hodné chvály, než aby nechala smiešnych bez výsmechu. Preto bude prekvapujúce, ak sa nebude vysmievať mne, ktorý to dnes hovorím, mne, navštevujúcemu kazateľovi, ktorý učí, že sa nemáme všetkému smiať, ale že sú témy, ktoré si vyžadujú dôkladné zváženie. A čo hovorím: odváži sa? Budete prekvapení, ak ma ani nepotrestá za to, že som chcel konať dobro. Toto je naša pozícia; A čo ma mrzí, nie je to, že nám boli odobraté kostoly (človek s obmedzenou mysľou by nad tým snáď smútil); nie že zlato prúdi k iným; Nie je to tak, že zlé jazyky (robia svoju prácu) hovoria zle, pretože sa nenaučili hovoriť dobre. Nie je nebezpečné, že by Boh mohol byť opísaný ako miesto alebo skazený a že by sa mal stať majetkom iba bohatých. Navyše tí, ktorí o mne hovoria dobre alebo zle, ma nezmenia (rovnako ako tí, ktorí miešajú myrhu so špinou, alebo špinu so svetom, takouto zmesou spájajú vlastnosti špiny a sveta), takže ma začnú rozrušovať rúhania, akoby som sa vnútorne zmenil. Inak by som svojim chválencom draho zaplatil, keby ma svojimi chválami urobili lepším. V skutočnosti to tak nie je: nadávajú mi alebo sa mi čudujú - v oboch prípadoch zostávam taký, aký som bol. Ten pozemský je inak plný slov, hovorí Jób (Jób 11:12). Tak ako pena naráža na kameň, ako vietor naráža na borovicu alebo iný hustý a vysoký strom, tak ma zasiahne reč ľudí a takmer sa stanem múdrym. 10. Nie každý sa síce zdá byť čierny, lebo sú černosi, nie každý je hanebný, neslušný, nemužný, nezdržanlivý, lebo ich je veľa, ale naopak, či už niekoho odsudzujeme alebo chválime, vyslovujeme na každého zvláštnu, a nie všeobecnú vetu, obviňovanie zo zlého správania však vhodne rozširujeme na každého a robíme z neho všeobecné, ale nie len preto, že niektoré obvinenia sú celkom, ale len zo zla. Oveľa strašnejšie je však to, že obvinenie sa nezastaví len na nás, ale vzťahuje sa aj na našu vysokú a úctyhodnú sviatosť 177 . Lebo našim sudcom sa stáva to isté, čo takmer všetkým tým, ktorí chcú súdiť veci iných ľudí; niektorí z nich sú dosť zhovievaví a filantropickí, zatiaľ čo iní sú veľmi krutí a nemilosrdní. A prvý, kto nám sám vyčíta neresti, ponechajúc naše učenie bez výčitiek. Iní, najmä keď sa stretnú s mnohými zlými ľuďmi medzi tými, ktorí sú poctení prvenstvom, obviňujú samotný zákon, akoby učil zlu. 11. Tak, bratia, ako dlho to bude trvať? Nikdy sa nestaneme cudnými, nikdy sa nestaneme triezvymi, nikdy sa nebudeme hanbiť? O ničom inom ani nehovoriac, chráňme sa aspoň pred nepriateľskými jazykmi, ktoré klamstvom dokonca príhodne škodia. Nevzdáme sa silného zvyku hádať sa? Doteraz nepochopíme, ktoré objekty a do akej miery sú prístupné nášmu výskumu a ktoré sú nad naše sily? Naozaj nedokážeme rozoznať, aký výskum je v súčasnosti možný, vzhľadom na dlhodobú jednotu vecí, ktorá zatemňuje myslenie, a čo treba ponechať budúcemu storočiu, tamojšej slobode, aby sme sa zatiaľ uspokojili s niektorými a očistili sa pre iných, keďže dúfame, že časom dosiahneme dokonalosť a získame to, čo chceme? Neoddelíme od seba to, čo by sa vôbec nemalo klásť, čo by sa malo klásť s mierou, čo, ak to neškodí nášmu učeniu, či je spravodlivé, alebo nie, môžeme pripustiť lovcom sporov, čo treba nechať len na vieru a čo zdôvodňovať, a za čo však treba bojovať so všetkou horlivosťou slovami, a nie zbraňami! Lebo položiť ruku na niekoho je úplne mimo zvykov nášho dvora a my to odmietame a nechávame to na našich neprajníkov. 12. Nestanovme si len jednu hranicu zbožnosti, aby sme uctievali Otca a Syna a Ducha Svätého, jedného v Troch Božstve a jednej Sile – uctievať bez uprednostňovania Jedného a nepodriaďovať sa Druhému 178 (vyjadrím sa tak, aby som napodobňoval tých, ktorí sú v tomto trochu múdri), lebo jedno je nemožné a druhé je bezbožné bez uctievania jedných mien; lebo nič nie je väčšie alebo menšie ako ono samo, ale keď sme sa usadili na takejto hranici, budeme vo všetkom rovnako zmýšľaní, ako uctievači jedinej Trojice, pridŕžajúc sa takmer jednej dogmy a jedného tela; Odrežme a zničme ako bežnú chorobu zbytočné a zbytočné otázky, ktoré teraz vyklíčili toľko potomkov a konárov. A to nie je jediná vec, ktorá narúša našu jednomyseľnosť. Naopak, my, zachránení Bohom, bojujeme za ľudí a máme v sebe toľko vzpurného ducha, že ho mrháme, aby sme potešili zvedavosť iných, rozpútali domáce spory o tróny iných ľudí, v jednej veci robíme dve veľmi dôležité chyby - rozdúchavame vášeň pre žiadostivosť v ambicióznych ľuďoch a my sami v tom nachádzame oporu našej vlastnej vášne, padajúcu z nejakého tvrdého, podobného ľuďom. ker. 14. Medzitým sme ich museli odstrániť z príčiny a oslabiť, v takom prípade by sme im urobili viac dobrých skutkov ako teraz, bojujúc za ne. Teraz sú šampióni aj tí, ktorí využívajú ich podporu, veľmi poľutovaniahodní; a zdá sa mi, že svet je už opäť rozdelený na dve nepriateľské časti, ktoré sa sotva zmierili, a potom len s ťažkosťami, nie náhle, nie bez preliatia krvi. A kto zostáva na svete a neprikloní sa ani na jednu stranu, ten trpí zlou z oboch strán: buď ním opovrhujú, alebo na neho útočia. A keďže aj ja patrím k tej druhej skupine, ktorá sa proti tomu búri, a preto som prijal toto oddelenie - predmet konkurencie a závisti, nie je prekvapujúce, že po všetkej mojej námahe a úsilí by ma obe strany chceli odtiaľto vyhnať a odstrániť, takže keď už medzi nimi nebude mediastinum a bariéra, priblížia sa k sebe a útočia na seba celou svojou zúrivosťou. Toto všetko môže zastaviť a zastaviť hlavne Boh, ktorý všetko spája; ale môžu to byť aj ľudia horliví pre dobro a poznajú hodnotu jednomyseľnosti, ktorá pramení z Trojice (keďže jednota a vnútorný pokoj sú pre ňu najcharakteristickejšie v prirodzenosti všetkého), ktorú asimilujú anjelské a božské sily, ktoré sú v mieri s Bohom a medzi sebou, ktorá sa rozprestiera na celé stvorenie (keďže pokoj slúži ako ozdoba v nás), ktorá pohodlne zdobí dušu. cnosti sa navzájom sprevádzajú a jedna s druhou komunikujú a v tele, keď v ňom majú údy aj živly vzájomnú harmóniu, z ktorej v prvom prípade pochádza to, čo sa nazýva krása, a v druhom - zdravie. 15. Ale budem chváliť aj slovo Šalamúnove, ktorý legitimizuje čas pre všetko, pre vojnu aj pre mier (Kaz. 3:1, 8). Doplním len nasledovné. Hoci treba zachovávať čas vojny a pokoja a niekedy je podľa zákona a Šalamúnovho slova dobré viesť vojnu a vojnu, je lepšie, pokiaľ je to možné, klaňať sa pokoju, pretože ten je zároveň vyšší a Bohu milejší. A v žiadnom prípade nie je rozumné predpokladať, že v súkromných veciach je jednomyseľnosť najlepšia, ale vo verejných veciach nie je najužitočnejšia; vraj najdokonalejšie riadenie v tom dome a meste, v ktorom je čo najmenej vnútorných rozporov, a ak k nim dôjde, potom sa s najväčšou pravdepodobnosťou obnoví pokoj a vylieči sa choroba, ale pre všeobecné zloženie Cirkvi je lepšie a slušnejšie niečo iné; akoby sa mal každý snažiť byť v mieri sám so sebou, lebo pokoj a nadvláda nad vášňami sú žiadúce pre každého, ale takto sa nemá správať k druhým, ale naopak, zvrhnutie blížneho by sa malo považovať za slávu sebe. A hoci Boh prikazuje odpustiť tým, ktorí sa proti nám previnili nielen sedemkrát, ale niekoľkokrát viac (Mat. 18:22), aby sme však odpustením druhým získali odpustenie pre seba, môžeme robiť zlo tým, ktorí nás neurazili, dokonca ochotnejšie, ako prijímame výhody od iných. Hoci vieme, aká blaženosť je prichystaná pre mierotvorcov, ktorí sa jediní v zástupe spasených nazývajú Božími synmi (Matúš 5:9), stále si môžeme myslieť, že my sami, aj keď sme v nepriateľstve, robíme to, čo sa páči Bohu, ktorý za nás trpel, aby sme nás zmierili so sebou samým a zastavili vnútorný boj v nás. Slová ὕπερσέβοντες (uprednostňovaný) a ὑποσέβοντες (podriadený) patria podľa Eliáša Eunomiovi, ktorý nimi znamenal stupne uctievania troch Božských Osob. Keďže Montanus spočiatku zasial svoju herézu vo Frýgii, jeho nasledovníci sa nazývali Frýgovia alebo Katafrigáni. A v staroveku boli známi frýgskí kňazi Cybele, ktorí sa nahromadili počas iniciácie do kňazstva. Za Galaťanov sv. Gregor, ako to asi znamená Marcellian. Svätý Gregor Teológ tu chápe učenie Apollinarisa, ale nazýva to nie kacírstvom, ale bratským sporom, pretože stále dúfal, že obráti Apollinarisa na správnu vieru, ako to vidno z jeho listu 77 Olympii.