Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Pace dragă, tânjită prin faptă și nume, pe care am dat-o acum oamenilor și am primit-o în schimb, nu știu dacă vocea este sinceră de la toți și vrednică de Duhul, sau doar acordul unui popor (spre condamnarea noastră mai mare!), încălcat înaintea mărturiei lui Dumnezeu! Lumea iubită este lucrarea și lauda mea, despre care auzim că este a lui Dumnezeu, că Dumnezeu este Dumnezeul lui și că Dumnezeu Însuși este chemat de ea, ca în următoarele cuvinte: pacea lui Dumnezeu (Filipeni 4:7), Dumnezeul păcii (2 Cor. 13:11), El este pacea noastră (Efeseni 2:14), - și pe care nu o respectăm în toate acestea! Lume dragă - o binecuvântare foarte lăudată și nepăzită de mulți - unde te-ai ascuns de noi atâta vreme și când te vei întoarce la noi? Te iubesc și te sărut foarte tare și mai mult decât oricine altcineva, te prețuiesc cu grijă când ești alături de noi și te chem cu multe lacrimi și suspine când ne părăsești. Nici patriarhul Iacov nu a strigat către Iosif, care a fost vândut de frații săi și, după spusele tatălui său, răpit de o fiară, nici David către prietenul său Ionatan, care a căzut în luptă, și, ulterior, fiului său Absalom. Unul, chinuit de durere în inima părintelui său, a strigat: fiara l-a luat pe Iosif (Gen. 37:33), o fiară înverșunată și nestăpânită și, punând în față hainele însângerate ale fiului său, a îmbrățișat-o în loc de trupul fiului său, găsind în același lucru atât hrană, cât și alinare de durere. Un altul blestemă apoi munții pe care a avut loc bătălia, strigând: „Munți ai Ghilboei, să nu cadă peste voi nici ploaie, nici rouă! Cum arcul lui Ionatan și puterea lui au fost rupte!” apoi justifică parricidul, oricât de mult l-ar fi jignit pe tatăl său, și se împacă cu mortul, plângându-se poate de fiul său pentru că a ridicat mâna împotriva tatălui său. Așa este inima unui părinte! Pe cine l-a respins în luptă ca pe un dușman, la moarte îl plânge ca pe un prieten. Natura este mai puternică decât orice altceva; învinge ostilitatea. 2. Este regretabil că Icoana a fost reținută de străini, că Ierusalimul a fost dărâmat și călcat în picioare de păgâni, că fiii Sionului, prețioși și valoroși în aur, au fost duși în robie, sunt încă în împrăștiere și constituie un popor străin de lume și rătăcitor. Ceea ce vedem și auzim astăzi este și trist: cetățile părinților noștri au fost răsturnate, mii de oameni cad, pământul este împovărat de sânge vărsat și mulți căzuți, un popor vorbitor de străini 176 umblă printr-o regiune străină de parcă ar fi a lor. Și nu din cauza lașității apărătorilor (nimeni nu-i va învinovăți pentru asta; sunt aceiași care au cucerit aproape tot universul!), ci din cauza viciilor noastre, din cauza învățăturii rele despre Treime care ne-a pus stăpânire, toate aceste dezastre și culmea dezastrelor s-au abătut asupra noastră. Cine va contesta acest lucru dacă știe să determine gravitatea nenorocirii prin suferința pe care noi înșine am îndurat-o sau am împărtășit-o cu alții? Dar toate acestea sunt mici în comparație cu faptul că lumea a fost alungată, splendoarea Bisericii a fost furată, demnitatea străveche a fost umilită; Ordinea a fost atât de transformată încât noi, care mai înainte devenim din nu popor în popor, din nu limbă în limbă, suntem acum în pericol - din cel mai mare popor și limba însăși, nu vom redeveni nici un popor, nici o limbă, ceea ce am fost la început, când nu ne-ai stăpânit, când nu ne adunam încă sub un singur nume și un singur rang. 3. Într-adevăr, acum se dovedește că este mai convenabil să înduri nenorocirea decât să păstrezi bunăstarea; pentru că și noi, când s-au ivit bătălii împotriva noastră, am fost întăriți și uniți mai strâns prin persecuție, iar când ne-am adunat ca una, atunci ne-am slăbit. Și cine dintre cei buni la minte nu ar plânge timpul prezent? Dar cine va găsi un cuvânt egal cu dezastru? Există tâlhari în lume care sunt legați de crimă. În lume trăiesc cei care complotează puterea violentă, complici la furt, conspiratori ai răzvrătirii, complici la adulter. Cântăreți ai aceluiași cor, războinici ai aceluiași detașament și înotători ai aceleiași nave trăiesc în lume. Nu voi vorbi despre moșteniri împărțite în mod egal, despre măsuri opuse de guvernare, despre succesiunea ministerelor publice, despre gradualism și ordinea juridică a superiorilor. Rareori vedem măcar această notorie sofism sau gramatică (nu vorbesc de filozofie, din gelozie pentru care tinerii se enervează și o iau razna) se deda la revoltă, dar mai des menține liniștea. Dar nu avem nici un acord și nici o alianță; Nu putem fi niciodată de acord cu un singur lucru, nici măcar nu vedem o modalitate de a vindeca o astfel de boală; dar parcă amândoi învățăm și învățăm răul, și nu virtutea; muncim din greu pentru a stârni discordia; Ne pasă puțin sau deloc de unanimitate. Când alții nu mențin acordul, atunci discordia lor nu duce la nimic important. Iar pentru unii este mai bine să fie în discordie decât în ​​unanimitate. Căci cine dintre cei sănătoși va lăuda o alianță încheiată pentru o cauză rea? 4. Dar dacă cineva ne-a întrebat ce cinstim și ce ne închinăm, răspunsul este gata: cinstim iubirea. Căci, după spusele Duhului Sfânt, Dumnezeul nostru este dragoste (1 Ioan 4:8), iar acest nume este mai plăcut lui Dumnezeu decât orice alt nume. Care este principalul lucru în Lege și Profeți? Iar la aceasta Evanghelistul nu îngăduie (Matei 22:40) să dea un alt răspuns decât cel dintâi. De ce noi, admiratorii iubirii, urâm atât de mult și suntem urâți? De ce noi, iubitorii de pace, ne certam fără milă și ireconciliabil? De ce suntem, întemeiați pe stâncă, nesiguri, așezați pe piatra de temelie - dezintegrați, chemați în lumină - întunecați? De ce ne-am adus noi, slujitorii Cuvântului, la o asemenea tăcere, sau fără cuvinte, sau amorțeală, sau... nu știu cum să-i mai numesc. Iar în mâncare, și în somn, și în faptele rușinoase, există, după cum se spune, o măsură de sațietate: totul, nu doar cel întristat, ci și cel mai plăcut, trezește în sfârșit dezgust, pentru că totul trece de la unul și se preface în altul. Dar nu avem un capăt de înfrângere reciprocă unii altora, nu numai între cei care diferă și nu sunt de acord în doctrina credinței (acest lucru ar fi mai puțin regretabil, ar fi scuzat de gelozie, una dintre calitățile lăudabile, atâta timp cât este în limite), ci și între oameni asemănători care au aceiași adversari în același lucru. Acesta este cel mai mizerabil și jalnic lucru dintre toate. 5. Și care este motivul pentru asta? Poate pofta, sau lăcomia, sau invidia, sau ura, sau disprețul, sau vreo altă pasiune, pe care nu o vedem nici la cei mai atei. Schimbabilitatea opiniilor este foarte amuzantă. Când suntem prinși, atunci suntem evlavioși și ortodocși, recurgem în mod fals la adevăr, de parcă stăm pentru credință și într-un singur lucru (în comparație cu cel mai rău) procedăm laudabil (deși aceasta în sine este ticăloasă) că, rușinându-ne de viciu, trecem de partea a ceea ce este mai onorabil, și anume evlavia. Ție (oricine ai fi, care ai ajuns într-o astfel de stare) putem spune: o persoană nebună și volubilă, o făptură a celui rău - inventatorul răului, sau (mai corect ar fi să spunem) cel mai nesimțit dintre oameni! Ieri a fost evlavios pentru tine; cum acum s-a făcut rău, deși n-a adăugat și nici n-a scăzut nimic, nici cu cuvântul, nici cu fapta, ci stă în același loc, precum respiră același aer, cu aceiași ochi și soarele se uită la același lucru; iar dacă vrei să-l întrebi despre cifre și măsuri, atunci răspunsul la aceasta nu va fi nou, ci același ca înainte? Totuși, astăzi aveți un desfrânat, care ieri a fost Iosif. Căci până în acest punct dragostea de controversă ajunge, ca o flacără care curge prin paie și îmbrățișează un întreg cerc. Astăzi este Iuda sau Caiafa, care ieri a fost Ilie, sau Ioan, sau altul dintre cei care lucrează în rândurile lui Hristos, înconjurat de aceeași centură, îmbrăcat în aceeași haină întunecată sau neagră, care (atât după cartea și raționamentul meu) necesită severitatea vieții. Ieri am numit paloarea feței o culoare minunată pentru bărbații înalți, sau modestia și calmul vocii, sau liniștea și liniștea mersului, filozofie, dar acum o numim vanitate. Aceeași putere asupra spiritelor și bolilor o atribuim fie lui Isus, fie lui Belzebul; iar în acest caz nu folosim cântare veridice, ci ne ghidăm după dorința de a argumenta și iritabilitate. 6. Așa cum același pământ pentru o persoană sănătoasă care nu suferă de nicio boală este nemișcat, dar pentru cineva care are ochii amețiți sau care se învârte, se mișcă, iar starea văzului poate fi transferată la obiecte vizibile sau, dacă vrei, aceeași distanță de stâlpi i se pare mai mare cuiva care privește de aproape, și mai puțin pentru cineva care privește de departe, ascunde obiectele și vederile de departe. volum mai mare mai aproape unul de altul, astfel încât suntem ușor înșelați Din cauza vrăjmașiei, ne formăm concepte diferite despre aceleași persoane, când sunt prietenii noștri și când nu sunt. La noi, timpul îi face pe mulți în sfinți și pe mulți, împotriva oricărei probabilități, în atei. Sau, mai exact, îi face pe toți să fie jalnici, nu numai pentru că ne privesc ca pe un exemplu prost, în timp ce viciul este la îndemâna tuturor, chiar dacă nimeni nu este atras de el, ci și pentru că îi iertăm cu ușurință pe toți și pe toate, doar pentru a fi de acord asupra unui singur lucru. Anterior, era considerat nesigur să rostești un cuvânt în plus, dar acum îi defăimăm pe cei mai evlavioși. Anterior, nu era permis să se citească legea din afară și să se cheme la mărturisire (Am. 4:5), adică, așa cum vreau să spun, aprobarea populară; și acum, chiar și despre taine nespuse, ei îngăduie să fie judecați oameni pângăriți, aruncând sfântul cu un câine și aruncând mărgăritare înaintea porcilor (Matei 7:6). Și nu destul de asta; Ne umplem urechile cu insulte reciproce. Nici măcar nu putem judeca că este nesigur să încredințezi arme dușmanului și cuvinte împotriva unui creștin celor care urăsc creștinii. Pentru ceea ce noi am reproșat astăzi, ei ne vor reproșa mâine. Vrăjmașul ascultă cu bunăvoință cuvintele tale, nu pentru că te laudă, ci pentru că te adună cu intenții rele, pentru ca uneori să-și poată vărsă otrava asupra celui care a avut încredere în el. 7. De ce răbdăm asta, fraților, și până când vom îndura? Când ne vom trezi de răpire, vom îndepărta solzii din ochi și vom privi lumina adevărului? Ce fel de întuneric este acesta, ce fel de bătălie în întunericul nopții, ce fel de furtună care face imposibilă distingerea prietenilor și a dușmanilor prin vedere? De ce am devenit o ocară pentru aproapele noștri, o imitație și o ocără pentru cei din jurul nostru (Ps. 78:4)? Ce fel de gelozie față de rău? De ce această epuizare nesfârșită a noastră? Sau, mai bine zis, nu ne epuizăm, ci, așa cum se întâmplă cu cei care sunt furiosi, tragem putere din boala însăși și ne bucurăm de epuizarea noastră. Nicăieri nu avem un cuvânt, un prieten, un susținător, un medic care poate vindeca sau tăia un membru care suferă, un înger reprezentativ sau Dumnezeu; și, mai presus de toate, blocăm dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Unde stai, Doamne, departe (Ps. 9:22)? Și cum te îndepărtezi de la sfârșit (Ps. 89:47)? Și când ne vei vizita (Proverbe 29:13)? Cât de departe va merge și unde se va opri? Aceasta este poziţia noastră; Și ceea ce mă întristează nu este că bisericile ne-au fost luate (o persoană cu mintea limitată s-ar întrista, poate, din cauza asta); nu că aurul curge către alții; Nu este că limbile rele (își fac treaba) vorbesc rău, pentru că nu au învățat să vorbească bine. Nu este periculos ca Dumnezeu să fie descris ca un loc sau făcut corupt și să devină proprietatea numai a celor bogați. Mai mult, cei care vorbesc de bine sau de rău despre mine nu mă vor schimba (la fel cum cei care amestecă fie smirna cu murdăria, fie murdăria cu lumea, printr-un astfel de amestec îmbină calitățile murdăriei și lumii) încât încep să fiu supărat de blasfemii, de parcă m-aș fi schimbat în interior. Altfel, le-aș fi plătit scump laudatorii mei dacă m-ar fi făcut mai bun cu laudele lor. Nu se întâmplă așa în realitate: mă certa sau sunt surprinși de mine - în ambele cazuri rămân așa cum am fost. Cel pământesc este altfel plin de cuvinte, spune Iov (Iov 11:12). Așa cum spuma lovește o piatră, așa cum vântul lovește un pin sau un alt copac gros și înalt, tot așa și vorbirea oamenilor mă lovește și aproape că devin înțelept cu mine. 10. Deși nu toată lumea pare neagră, pentru că există negrii, nu toată lumea este ignobilă, ignobilă, nebărbătească, incontinentă, pentru că sunt mulți dintre ei, ci, dimpotrivă, fie că condamnăm sau lăudăm pe cineva, pronunțăm o sentință specială, și nu generală, asupra fiecăruia, totuși, extindem convenabil acuzația de comportament rău la toată lumea și o facem o acuzație generală pentru că unii sunt, de asemenea, o acuzație generală. Dar ceea ce este mult mai îngrozitor decât aceasta este că acuzația nu se oprește numai asupra noastră, ci se extinde până la înaltul și venerabilul nostru sacrament 177 . Căci la fel se întâmplă cu judecătorii noștri ca și cu aproape toți cei care vor să judece treburile altora; unii dintre ei sunt destul de îngăduitori și filantropici, în timp ce alții sunt foarte cruzi și nemilostivi. Și cel dintâi care ne reproșează singur vicii, lăsând fără reproș învățătura noastră. Alții, mai ales când întâlnesc mulți oameni răi dintre cei cinstiți cu primatul, acuză legea însăși, de parcă ea învață răul. Căci, ca să nu mai vorbim de nimic îndepărtat, nu am fost și eu mulțumit de: duhul rău al lui Montan împotriva Duhului Sfânt, insolența lui Novato sau puritatea necurată, care îi prinde pe mulți în splendoarea discursurilor; furia continuă a frigienilor 179 până în zilele noastre, atât dedicându-se, cât și inițiați cu rituri aproape străvechi; nebunia Galatenilor 180 care sunt plini de multe nume de răutate; abrevierea lui Savelli; Diviziunea ariană și împărțirea derivată din ea a limbilor viclene actuale, care sunt în aceeași măsură superioare ca o limbă loquace este mai bună decât una stângace? Chiar și noi avem diferențe aproape similare între noi - noi, care gândim înțelept la lucrul principal și susținem același lucru împotriva acelorași. Și acesta nu este singurul lucru care ne perturbă unanimitatea. Dimpotrivă, noi, mântuiți de Dumnezeu, luptăm pentru oameni și avem atât de mult spirit sedițios în noi, încât îl risipim pentru a le face pe plac curiozității altora, începem vâlvă domestice pentru tronurile altor oameni, într-o chestiune facem două greșeli foarte importante - aprindem pasiunea pentru lăcomie la oamenii ambițioși și noi înșine găsim în aceasta sprijinul oamenilor care se apropie cel mai rapid de susținerea oamenilor, care se apropie de propria noastră pasiune. piatră sau un fel de tufiș dur. 15. Dar voi lăuda și cuvântul lui Solomon, care legitimează timpul pentru toate, atât pentru război, cât și pentru pace (Ecl. 3:1, 8). Voi adăuga doar următoarele. Deși trebuie respectat vremea războiului și a păcii, iar uneori, după legea și cuvântul lui Solomon, este bine să duci război și război, mai bine, pe cât posibil, să te închini în fața păcii, pentru că aceasta este și mai înaltă și mai plăcută lui Dumnezeu. Și nu este în niciun fel rezonabil să presupunem că în chestiunile private unanimitatea este cea mai bună, dar în chestiunile publice nu este cea mai utilă; se presupune că cea mai desăvârșită guvernare din acea casă și oraș în care există cât mai puțină discordie interioară, iar dacă acestea se întâmplă, atunci cel mai probabil este restabilită pacea și boala este vindecată, dar pentru componența generală a Bisericii altceva este mai bun și mai decent; ca și cum fiecare ar trebui să încerce să fie împăcat cu sine, pentru că pacea și stăpânirea patimilor sunt de dorit pentru toată lumea, dar nu așa trebuie să se poarte cu ceilalți, ci, dimpotrivă, depunerea aproapelui trebuie socotită ca slavă pentru sine. Și deși Dumnezeu poruncește să iertăm pe cei care au păcătuit împotriva noastră nu numai de șapte ori, ci de mai multe ori (Mat. 18:22), pentru a obține iertarea pentru noi înșine prin iertarea altora, totuși, putem face rău celor care nu ne-au jignit, chiar mai de bunăvoie decât acceptăm beneficii de la alții. Deși știm ce fel de fericire le așteaptă făcătorilor de pace, care singuri în oastea celor mântuiți sunt numiți fii ai lui Dumnezeu (Matei 5:9), putem totuși să credem că noi înșine, chiar dacă suntem dușmani, facem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care a suferit pentru noi, pentru a ne împăca cu Sine și a opri războiul interior din noi. 16. Nu, prieteni și frați, să nu gândim așa. Să cinstim darul Reconciliatorului, adică pacea, un dar pe care, când a plecat de aici, ne-a lăsat (Ioan 14:17) ca un fel de gaj de rămas bun. Vom cunoaste o singura mustrare - certarea cu forta rezistiva. Vă rog, fraților, celor care ne urăsc (Isaia 66:5), dacă ar accepta acest lucru. Să dăm câteva lucruri mărunte pentru a primi în schimb cel mai important lucru, adică asemănarea. Haideți să ne dăm biruință pentru ca și noi să câștigăm. Uită-te la regulile competiției și la isprăvile luptătorilor: de multe ori cei care sunt de jos câștigă victorii în fața celor care au fost în vârf. Iar pe ei îi vom imita, și nu pe lacomii iubitori de sărbători sau de negustori, dintre care unii se împovărează peste măsură cu hrana oferită, în timp ce alții încarcă corabia și le sfâșie pântecele sau se îneacă înainte de a se bucura de lăcomia lor, suferind mari pierderi pentru un mic câștig. Așadar, strig despre aceasta și mărturisesc și nu voi înceta să împlinesc cuvântul Scripturii: pentru Sionul nu voi tăcea și pentru Ierusalim nu voi da drumul (Isaia 62:1). Sufletul meu dispare când văd moartea celor care nu sunt răniți de sabie, nu distruși de foamete (Plângerile 4:9), ci răniți de ambiție și poftă, astfel încât căderea lor stârnește nu atât milă, cât și ură. Dacă accepti cuvintele mele, va fi mai bine pentru tine și pentru mine. Dar dacă îndrăznești și le respingi, permițând pasiunii să învingă rațiunea, atunci datoria mea se va împlini suficient atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea oamenilor; pentru că, după cum cred, nici unul dintre cei mai iubitoare de pace nu va cere mai mult, tu însuți vei vedea consecințele și nu voi adăuga nimic crud; căci legea iubirii părinteşti cere cruţare a copiilor. Dar marele Judecător să fie milostiv și pașnic și acum și în ziua răzbunării în Hristos Domnul nostru Însuși, căruia să fie slava și stăpânirea în veci, amin! Popoarele din nord au invadat Tracia, au devastat această regiune, dar au fost ulterior înfrânte și împăcate de Teodosie cel Mare. Cuvintele ὕπερσέβοντες (preferat) și ὑποσέβοντες (subordonat), după Ilie, aparțin lui Eunomius, care a înțeles prin ele gradele de închinare ale celor trei Persoane ale Dumnezeirii. Din moment ce Montanus și-a semănat inițial erezia în Frigia, adepții săi au fost numiți frigieni sau catafrigieni. Și în cele mai vechi timpuri erau cunoscuți preoții frigieni din Cibele, care s-au acumulat în timpul inițierii în preoție. Sub Galateni Sfântul Grigorie, așa cum înseamnă probabil Marcelianul. Sfântul Grigorie Teologul înțelege aici învățătura lui Apolinar, dar o numește nu erezie, ci ceartă frățească, pentru că încă mai nădăjduia să-l convertească pe Apolinar la dreapta credință, așa cum se vede din scrisoarea lui 77 către Olimpia.