Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Drogi pokoju, upragniony czynem i imieniem, który teraz dałem ludziom, a w zamian otrzymałem, nie wiem, czy głos jest szczery od wszystkich i godny Ducha, czy tylko zgoda ludu (na nasze większe potępienie!), złamana przed świadkiem Boga! Umiłowany świat jest moim dziełem i moją chwałą, o której słyszymy, że jest dziełem Boga, że ​​Bóg jest jego Bogiem i że sam Bóg jest przez niego powołany, jak w słowach: pokój Boży (Fil. 4:7), Bóg pokoju (2 Kor. 13:11), On jest naszym pokojem (Ef. 2:14), - a którego w tym wszystkim nie szanujemy! Drogi Świecie – błogosławieństwo wielce wychwalane, a przez wielu niestrzeżone – gdzie tak długo się przed nami ukrywałeś i kiedy do nas powrócisz? Kocham Cię i całuję bardzo mocno i bardziej niż kogokolwiek innego, pielęgnuję Cię troskliwie, gdy jesteś z nami i wołam Cię wieloma łzami i szlochami, gdy nas opuszczasz. Ani patriarcha Jakub nie wołał do Józefa, który został sprzedany przez swoich braci i według ojca porwany przez bestię, ani Dawid do swego przyjaciela Jonatana, który poległ w bitwie, a następnie do swego syna Absaloma. Jeden, dręczony żalem w sercu rodziców, zawołał: Bestia porwała Józefa (1 Mojż. 37:33), dziką i nieustraszoną bestię, i kładąc przed sobą zakrwawione ubranie syna, objął je zamiast ciała syna, znajdując w tej samej rzeczy zarówno pożywienie, jak i ulgę od smutku. Inny następnie przeklina góry, na których rozegrała się bitwa, wołając: „Góry Gilboa, niech nie pada na was ani deszcz, ani rosa! Jakże złamał się łuk Jonatana i jego siła!” następnie usprawiedliwia ojcobójstwo, niezależnie od tego, jak bardzo obraził ojca, i godzi się ze zmarłymi, być może narzekając na syna, ponieważ podniósł rękę na ojca. Takie jest serce rodzica! Kogokolwiek odepchnął w bitwie jako wroga, po śmierci opłakuje jak przyjaciela. Natura jest potężniejsza niż cokolwiek innego; przezwycięża wrogość. 2. Godne ubolewania jest to, że Ikona została zatrzymana przez cudzoziemców, że Jerozolima została zrównana z ziemią i zdeptana przez pogan, że synowie Syjonu, cenni i na wagę złota, wzięci do niewoli, nadal znajdują się w rozproszeniu i stanowią lud obcy światu i wędrujący. To, co dzisiaj widzimy i słyszymy, jest także smutne: miasta naszych ojców zostały zburzone, tysiące ludzi upadają, ziemia jest obciążona przelaną krwią, a wielu upadło, obcojęzyczny lud przechadza się po obcym regionie, jakby był jego własnym. I nie z powodu tchórzostwa obrońców (nikt ich za to nie będzie winił; to ci sami, którzy podbili prawie cały wszechświat!), ale z powodu naszych wad, z powodu niegodziwej nauki o Trójcy, która nas zawładnęła, spadły na nas wszystkie te nieszczęścia i wysokość nieszczęść. Któż to kwestionuje, jeśli wie, jak określić wagę nieszczęścia na podstawie cierpienia, którego sami doświadczyliśmy lub którym dzieliliśmy się z innymi? Ale to wszystko jest drobnostką w porównaniu z faktem, że świat został wypędzony, splendor Kościoła został skradziony, a starożytna godność została upokorzona; Porządek tak się przekształcił, że my, którzy wcześniej staliśmy się nie ludem w narodem, z nie języka w język, teraz jesteśmy w niebezpieczeństwie – z największych ludzi i samego języka nie staniemy się już ani narodem, ani językiem, czym byliśmy na początku, kiedy nie panowaliście nad nami, kiedy nie zebraliśmy się jeszcze pod jednym imieniem i jedną rangą. 3. Rzeczywiście okazuje się teraz, że wygodniej jest znosić nieszczęścia niż utrzymywać dobrobyt; ponieważ i my, gdy toczyły się przeciwko nam bitwy, zostaliśmy wzmocnieni i ściślej zjednoczeni przez prześladowania, a gdy zjednoczyliśmy się w jedno, osłabliśmy. A kto z ludzi o zdrowych zmysłach nie opłakiwałby chwili obecnej? Ale kto znajdzie słowo równoznaczne z katastrofą? Na świecie są rabusie, których łączy przestępczość. Na świecie żyją ci, którzy knują przemoc, wspólnicy kradzieży, spiskowcy buntu, wspólnicy cudzołóstwa. Na świecie żyją śpiewacy tego samego chóru, wojownicy tego samego oddziału i pływacy tego samego statku. Nie będę mówił o równo podzielonych spadkach, o przeciwstawnych środkach rządu, o sukcesji urzędów publicznych, o stopniowości i porządku prawnym przełożonych. Rzadko w ogóle widzimy tę osławioną sofistykę czy gramatykę (nie mówię o filozofii, z zazdrości, z powodu której młodzi ludzie wściekają się i szaleją) oddającą się buntowi, ale częściej utrzymuje ona spokój. Ale nie mamy porozumienia ani sojuszu; W jednym nigdy nie możemy się zgodzić, nie widzimy nawet sposobu na wyleczenie takiej choroby; ale to tak, jakbyśmy zarówno nauczali, jak i uczyli się zła, a nie cnoty; ciężko pracujemy, aby wywołać niezgodę; Mało lub wcale nie dbamy o jednomyślność. Kiedy inni nie dotrzymują porozumienia, wówczas ich niezgoda nie prowadzi do niczego ważnego. A dla niektórych lepiej jest żyć w niezgodzie niż w jednomyślności. Bo kto zdrowy na umyśle będzie chwalił sojusz zawarty w złej sprawie? 4. Gdyby jednak ktoś zapytał nas, co szanujemy i czcimy, odpowiedź jest gotowa: szanujemy miłość. Albowiem według słowa Ducha Świętego Bóg nasz jest miłością (1 Jana 4:8) i to imię jest Bogu milsze niż jakiekolwiek inne imię. Co jest najważniejsze w Prawie i Prorokach? I na to Ewangelista nie pozwala (Mt 22,40) dać innej odpowiedzi niż pierwsza. Dlaczego my, wielbiciele miłości, tak bardzo nienawidzimy i sami jesteśmy nienawidzeni? Dlaczego my, miłujący pokój, kłócimy się bezlitośnie i nieprzejednanie? Dlaczego jesteśmy zbudowani na skale, niestali, osadzeni na kamieniu węgielnym – rozpadający się, wezwani do światła – zaciemnieni? Dlaczego my, słudzy Słowa, doprowadziliśmy się do takiej ciszy, zaniemówienia, odrętwienia lub… Nie wiem, jak inaczej to nazwać. A w jedzeniu, we śnie i w haniebnych czynach jest, jak mówią, miara sytości: wszystko, nie tylko smutne, ale i najprzyjemniejsze, w końcu budzi wstręt, ponieważ wszystko przechodzi z jednego i zamienia się w drugie. Ale nie ma końca wzajemnym porażkom, nie tylko między tymi, którzy różnią się i nie zgadzają się w nauce wiary (byłoby to mniej godne ubolewania, można by to usprawiedliwić zazdrością, jedną z godnych pochwały cech, o ile mieści się w granicach), ale także między ludźmi o podobnych poglądach, którzy mają tych samych przeciwników w tej samej sprawie. To jest najbardziej żałosna i żałosna rzecz ze wszystkiego. 5. Jaki jest tego powód? Być może pożądanie, chciwość, zazdrość, nienawiść, pogarda lub inna namiętność, której nie dostrzegamy nawet u większości ateistów. Zmienność opinii jest bardzo zabawna. Gdy nas złapią, to jesteśmy pobożni i prawosławni, fałszywie uciekamy się do prawdy, jakbyśmy opowiadali się za wiarą, a w jednym (w porównaniu z najgorszym) postępujemy godnie (choć to samo w sobie jest podłe), że zawstydzając występki, przechodzimy na stronę tego, co bardziej honorowe, czyli pobożności. Tobie (kimkolwiek jesteś, kto doszedł do takiego stanu) możemy powiedzieć: szalona i zmienna osoba, istota złego - wynalazca zła, lub (prościej byłoby powiedzieć) najbardziej bezmyślny z ludzi! Wczoraj był dla ciebie pobożny; jakże teraz stał się niegodziwy, chociaż niczego nie dodał ani nie ujął ani słowem, ani czynem, ale stoi na tym samym miejscu, oddychając tym samym powietrzem, tymi samymi oczami i słońce patrzy na to samo; a jeśli chcesz go zapytać o liczby i miary, to odpowiedź na to pytanie nie będzie nowa, ale taka sama jak wcześniej? Jednakże dzisiaj macie rozpustnika, którym wczoraj był Józef. Bo aż do tego momentu miłość kontrowersji sięga niczym płomień biegnący przez słomę i obejmujący cały krąg. Dziś jest Judasz lub Kajfasz, który wczoraj był Eliaszem, albo Janem, albo innym z tych, którzy pracują w szeregach Chrystusa, otoczony tym samym pasem, ubrany w tę samą ciemną lub czarną szatę, co (zarówno według mojego statutu, jak i rozumowania) wymaga surowości życia. Wczoraj nazywaliśmy bladość twarzy cudownym kolorem dla wysokich mężczyzn, skromność i spokój głosu lub spokój i spokój chodu filozofią, ale teraz nazywamy to próżnością. Tę samą władzę nad duchami i chorobami przypisujemy Jezusowi lub Belzebubowi; i w tym przypadku nie posługujemy się skalami zgodnymi z prawdą, lecz kierujemy się chęcią kłótni i drażliwością. 6. Tak jak ta sama ziemia dla zdrowego człowieka, który nie cierpi na żadną chorobę, jest nieruchoma, ale dla kogoś, kto ma zawroty głowy lub wiruje, porusza się i jak stan widzącego można przenieść na przedmioty widzialne, lub jeśli kto woli, jak ta sama odległość filarów wydaje się większa temu, kto patrzy z bliska, a mniej temu, kto patrzy z daleka, ponieważ powietrze zakrywa odległość, a wzrok przybliża do siebie przedmioty o większej objętości, dlatego łatwo nas oszukać. wrogość, tworzymy różne koncepcje na temat tych samych osób, kiedy są naszymi przyjaciółmi, a kiedy nie. W naszym kraju czas z łatwością czyni wielu świętymi, a wielu, wbrew wszelkiemu prawdopodobieństwu, ateistami. Albo, ściślej, sprawia, że ​​wszyscy są żałośni, nie tylko dlatego, że uważają nas za zły przykład, podczas gdy występek jest dostępny dla każdego, nawet jeśli nikogo to nie pociąga, ale także dlatego, że chętnie przebaczamy wszystkim i wszystko, byle tylko zgodzić się co do jednego. Wcześniej uważano, że powiedzenie jednego dodatkowego słowa jest niebezpieczne, ale teraz oczerniamy najbardziej pobożnych ludzi. Wcześniej nie wolno było czytać prawa z zewnątrz i wzywać do spowiedzi (Am. 4:5), czyli, mam na myśli, powszechną aprobatę; a teraz nawet w niewypowiedzianych tajemnicach pozwalają sądzić ludzi skalanych, powalając psa świętych i rzucając perły przed wieprze (Mt 7,6). I tego nie wystarczy; Nasycamy uszy wzajemnymi obelgami. Nie możemy nawet osądzić, że powierzanie broni wrogowi i słów przeciwko chrześcijaninowi tym, którzy nienawidzą chrześcijan, jest niebezpieczne. Za to, co dzisiaj zrzucaliśmy, jutro będą nam zarzucać. Wróg życzliwie słucha twoich słów nie dlatego, że cię chwali, ale dlatego, że gromadzi cię w złych zamiarach, aby czasem zwymiotować swoją trucizną na tego, kto mu zaufał. 7. Dlaczego to znosimy, bracia, i jak długo to wytrzymamy? Kiedy wytrzeźwiejemy z zachwytu, usuniemy łuski z oczu i spojrzymy na światło prawdy? Cóż to za ciemność, co za bitwa w ciemnościach nocy, co za burza, która sprawia, że ​​wzrokiem nie da się odróżnić przyjaciół od wrogów? Dlaczego staliśmy się pośmiewiskiem dla naszych sąsiadów, naśladownictwem i pośmiewiskiem dla otaczających nas osób (Ps. 78:4)? Jaka zazdrość o zło? Skąd to niekończące się zmęczenie? Albo, lepiej powiedziane, nie wyczerpujemy się, ale, jak to bywa z tymi, którzy się wściekają, czerpiemy siły z samej choroby i cieszymy się z naszego wyczerpania. Nigdzie nie mamy słowa, przyjaciela, wsparcia, lekarza, który mógłby uzdrowić lub odciąć cierpiący członek, przedstawiciela anioła lub Boga; a przede wszystkim blokujemy miłość Boga do człowieka. Gdzie, Panie, stoisz daleko (Ps. 9:22)? A jak odwrócić się od końca (Ps. 89:47)? A kiedy nas odwiedzisz (Przysłów 29:13)? Jak daleko to zajdzie i gdzie się zatrzyma? Obawiam się, że teraźniejszość nie jest już dymem oczekiwanego ognia, że ​​wkrótce potem nadejdzie Antychryst i wykorzysta nasze upadki i słabości, aby ustanowić swoje panowanie. Bo oczywiście nie będzie atakował zdrowych ani tych, którzy współżyli z miłością, ale konieczne jest, aby królestwo zostało podzielone w sobie, aby silny umysł w nas był kuszony i związany, aby naczynia zostały splądrowane, a my cierpieliśmy dokładnie to samo, co (jak widzimy) wróg teraz cierpi od Chrystusa (Mt 12, 26-29). 8. Z tego powodu płaczę – mówi Jeremiasz w swoich Lamentacjach (Lamentacje 1,15), szukam w oczach źródeł łez (Jeremiasz 9,1), które zaspokoją mój smutek, wzywam mądre kobiety, aby stworzyły i podzieliły się ze mną lamentem (Jeremiasz 9,17). I boli mnie brzuch, mam mętlik w uczuciach (Jer. 4:19), nie wiem, jak i jakimi słowami ulżyć w smutku. Z tego powodu starożytne ulega milczeniu, a nowe jest wyśmiewane. Bo nawet to, co wywołuje u mnie łzy, dla moich wrogów staje się rozrywką. Przez to nasze kościoły wiele straciły, ale zyskaliśmy spektakle, nabyte w mieście, które próbuje zamienić Boskość i inne rzeczy w zabawę, która woli ośmieszyć to, co godne pochwały, niż pozostawić śmieszność bez ośmieszenia. Dlatego będzie zaskakujące, jeśli nie wyśmieje mnie, który to dzisiaj mówię, mnie, kaznodziei wizytującego, który uczy, że nie ze wszystkiego należy się śmiać, ale że są tematy wymagające dokładnego przemyślenia. I co ja mówię: czy się odważy? Zdziwisz się, jeśli nawet mnie nie ukarze za to, że chcę czynić dobro. Takie jest nasze stanowisko; I nie zasmuca mnie to, że zabrano nam kościoły (być może osoba o ograniczonym umyśle byłaby z tego powodu zasmucona); nie żeby złoto płynęło do innych; To nie jest tak, że złe języki (spełniają swoją rolę) mówią źle, ponieważ nie nauczyły się mówić dobrze. Nie jest niebezpieczne, że Boga można opisać jako miejsce lub zepsuć i że powinien stać się własnością tylko bogatych. Co więcej, ci, którzy mówią o mnie dobrze lub źle, nie zmienią mnie (tak jak ci, którzy mieszają mirrę z brudem lub brud ze światem, przez taką mieszaninę łączą cechy brudu i świata), tak że zaczynam się denerwować bluźnierstwami, jakbym zmienił się wewnętrznie. W przeciwnym razie drogo bym zapłacił moim wysławiającym, gdyby mnie ulepszyli swoimi pochwałami. W rzeczywistości tak nie jest: karcą mnie lub dziwią się – w obu przypadkach jestem taki, jaki byłem. Poza tym ziemski jest pełen słów, mówi Hiob (Hioba 11:12). Tak jak piana uderza w kamień, jak wiatr uderza w sosnę lub inne grube i wysokie drzewo, tak uderza mnie mowa ludzi i prawie staję się mądry. Jeżeli oskarżyciel jest fałszywy, wówczas oskarżenie spada nie tyle na mnie, ile na jego słowa, chociaż bluźni mojemu imieniu. A jeśli jest sprawiedliwy, to wolę winić siebie, a nie tego, który o mnie mówi. Bo ja sam jestem powodem, dla którego on mówi, a nie mówiący, powodem, dla którego tak jestem. Dlatego zostawiając jego przemówienia bez uwagi, jakby nic nie znaczyły, zwrócę się do siebie i z jego oszczerstw wyciągnę jeszcze jedną korzyść: zacznę żyć ostrożniej. Ale oszczerstwo ma także trzecią, bardzo ważną i majestatyczną korzyść, a mianowicie to, że bluźni się nam wraz z Bogiem. Ci sami bowiem zaprzeczają Boskości i obrażają Teologa. 9. Nie jest to więc straszne, choć wielu uważa to za okropne, ale fakt, że niezależnie od tego, jak silny jest ktoś w swojej duszy i szczery w pobożności, nie chcą nawet wierzyć, że jest wierny, nieudawnie cnotliwy i wolny od pozorów. Wręcz przeciwnie, jeden z nas jest wyraźnie zły, u drugiego prawdomówność jest tylko pozorem i ozdobą, zwodniczą pozorem. 10. Choć nie każdy wydaje się czarny, bo są czarni, nie każdy jest niegodziwy, niegodziwy, niemęski, niepowściągliwy, bo jest ich wielu, ale wręcz przeciwnie, czy kogoś potępiamy, czy chwalimy, to na każdego wydajemy specjalny, a nie ogólny wyrok, jednak wygodnie rozciągamy oskarżenie o złe zachowanie na wszystkich i czynimy z niego ogólne oskarżenie całości, nie tylko dlatego, że jest wielu, ale także dlatego, że niektórzy są źli. Ale o wiele straszniejsze jest to, że oskarżenie nie ogranicza się tylko do nas, ale sięga nawet do naszego najwyższego i czcigodnego sakramentu 177 . Bo z naszymi sędziami dzieje się to samo, co prawie ze wszystkimi, którzy chcą osądzać sprawy innych ludzi; niektórzy z nich są dość wyrozumiali i filantropijni, podczas gdy inni są bardzo okrutni i bezlitosni. I pierwszy, który wyrzuca nam same wady, pozostawiając nasze nauczanie bez wyrzutów. Inni, zwłaszcza gdy wśród zaszczyconych prymatem spotykają wielu złych ludzi, oskarżają samo prawo, jakby uczyło zła. 11. A zatem, bracia, jak długo to będzie trwało? Czy nigdy nie staniemy się czyści, nigdy nie będziemy trzeźwi, nigdy nie będziemy zawstydzeni? Nie mówiąc już o niczym innym, chrońmy się przynajmniej przed językami wroga, które kłamstwami nawet wygodnie wyrządzają krzywdę. Czy nie powinniśmy porzucić silnego nawyku kłótni? Do tej pory nie zrozumiemy, które obiekty i w jakim stopniu są dostępne dla naszych badań, a które są poza naszymi siłami? Czy naprawdę nie potrafimy rozeznać, jakie badania są możliwe w chwili obecnej, biorąc pod uwagę długoterminową jedność rzeczy, która zaciemnia myślenie, a co należy pozostawić przyszłemu stuleciu, tamtej wolności, aby na razie zadowolić się niektórymi, a oczyścić się dla innych, mając nadzieję, że z czasem osiągniemy doskonałość i zdobędziemy to, czego chcemy? Czy nie powinniśmy oddzielać dla siebie tego, o co w ogóle nie należy pytać, co należy zadawać z umiarem, co, jeśli nie szkodzi naszemu nauczaniu, niezależnie od tego, czy jest sprawiedliwe, czy nie, można przyznać łowcom sporów, co należy pozostawić samej wierze, a co rozumowi i o co trzeba walczyć z całą gorliwością jednak słowami, a nie bronią! Podniesienie ręki na kogoś jest całkowicie niezgodne ze zwyczajami naszego dworu i my to odrzucamy, pozostawiając to naszym hejterom. 12. Nie wyznaczajmy sobie tylko jednej granicy pobożności, aby czcić Ojca i Syna i Ducha Świętego, jednego w Trzech Bóstwach i jedną Mocę - oddawać cześć nie preferując Jednego i nie podporządkowując się Drugiemu 178 (wyrażę się tak, aby naśladować tych, którzy są w tym choć trochę mądrzy), bo jedno jest niemożliwe, a drugie jest niegodziwe - oddawać cześć bez rozcinania jednej wielkości newsami; bo nic nie jest większe ani mniejsze od siebie, ale po ustaleniu się na takiej granicy będziemy podobnie myślący we wszystkim innym, jako czciciele jednej Trójcy, trzymając się prawie jednego dogmatu i jednego ciała; Odetnijmy i zniszczmy, jako powszechną chorobę, niepotrzebne i bezużyteczne pytania, które wypuściły teraz tak wiele potomstwa i gałęzi. Bo, żeby nie wspominać o czymś odległym, czy nie podobały mi się także: zły duch Montana przeciwko Duchowi Świętemu, bezczelność Novato czy nieczysta czystość, która wielu usidla w splendorze przemówień; nieustająca do dziś wściekłość Frygów, zarówno poświęcających się, jak i rozpoczynających się od niemal starożytnych obrzędów; szaleństwo Galacjan, pełnych wielu imion niegodziwości; Skrót Savellego; Podział aryjski i wywodzący się z niego podział na obecne języki przebiegłe, które są w tym samym stopniu lepsze, co język gadatliwy, jest lepszy od niezdarnego? Nawet my mamy między sobą niemal podobne różnice – my, którzy rozsądnie myślimy o tym, co najważniejsze i opowiadamy się za tym samym, przeciwko tym samym. 13. Mam na myśli braterski spór, który niedawno zaczął się między nami 181, przez który zniesławiono Boga i człowieka – Bóg, jak gdyby dla nas, wcale się nie narodził i nie został przybity do krzyża, a zatem nie został pogrzebany i nie zmartwychwstał, jak sobie wyobrażali niektórzy źli miłujący Chrystusa, ale uhonorowany jedyną rzeczą, w której cześć zamienia się w hańbę, i przez to pocięty na dwóch synów; i także człowiek, jakby nie do końca akceptowany i szanowany, lecz odrzucony i wyeliminowany przez najważniejszą jego część, podczas gdy w naturze człowieka najważniejszy jest obraz Boga i siła umysłu. Ale ludzkość, ponieważ Boskość była z nią zjednoczona, musiała zostać podzielona; ludzie skądinąd inteligentni musieli popaść w błąd co do umysłu i aby zmniejszyć łaskę Bożą i nasze zbawienie, twierdzić, że nie wszyscy jestem zbawieni, chociaż wszyscy upadłem i zostałem potępiony za nieposłuszeństwo pierwotnemu i przez przebiegłość wroga! I nie tylko to zakłóca naszą jednomyślność. Wręcz przeciwnie, my, zbawieni przez Boga, walczymy o ludzi i mamy w sobie tyle ducha wywrotowego, że marnujemy go na zaspokojenie ciekawości innych, wszczynamy domowe waśnie o cudze trony, w jednej sprawie popełniamy dwa bardzo istotne błędy - rozpalamy w ludziach ambitnych pasję pożądliwości i sami znajdujemy w tym oparcie dla własnej namiętności, jak ludzie, którzy spadając z bystrza, chwytają się najbliższego kamienia lub jakiegoś twardego krzaka. 14. Tymczasem musieliśmy ich odsunąć od sprawy i osłabić, w takim przypadku zrobilibyśmy dla nich więcej dobrych uczynków niż teraz, walcząc o nich. Teraz zarówno mistrzowie, jak i ci, którzy korzystają z ich wsparcia, są bardzo żałośni; i wydaje mi się, że świat znów jest już podzielony na dwie wrogie części, które ledwo udało się pogodzić, i to tylko z trudem, nie nagle, nie bez przelania dużej ilości krwi. A kto pozostaje na świecie i nie kłania się żadnej ze stron, ten spotyka zło z obu stron: albo nim gardzą, albo go atakują. A ponieważ ja też należę do tej drugiej grupy, która się temu buntuje, dlatego przyjąłem ten wydział – przedmiot rywalizacji i zazdrości, nie dziwota, że ​​po wszystkich moich trudach i wysiłkach obie strony chciałyby mnie stąd wyprzeć i wyeliminować, aby gdy nie będzie już między nimi śródpiersia i bariery, zbliżyły się do siebie i zaatakowały się z całą swoją wściekłością. Wszystko to może zatrzymać i zatrzymać głównie Bóg, który wszystko łączy; ale mogą to być także ludzie gorliwi dla dobra i znający wartość jednomyślności, która ma swój początek w Trójcy Świętej (bo jedność i spokój wewnętrzny są Jej najbardziej charakterystyczne w naturze wszystkiego), asymilowanej przez Moce anielskie i Boskie, żyjących w pokoju z Bogiem i między sobą, która rozciąga się na całe stworzenie (ponieważ spokój jest jego ozdobą), która wygodnie osiedla się w nas jak w duszy, gdy w niej towarzyszą cnoty komunikują się ze sobą nawzajem i w ciele, gdy w nim zarówno członki, jak i żywioły mają wzajemną harmonię, z której w pierwszym przypadku wynika to, co nazywa się pięknem, a w drugim - zdrowiem. 15. Ale będę też chwalił słowo Salomona, który legitymizuje czas na wszystko, zarówno na wojnę, jak i na pokój (Kazn. 3:1, 8). Dodam tylko co następuje. Choć trzeba przestrzegać czasu wojny i pokoju, a czasami zgodnie z prawem i słowem Salomona dobrze jest prowadzić wojnę i wojnę, to lepiej, jak najdłużej, kłaniać się pokojowi, bo to jest i wyższe, i bardziej miłe Bogu. I wcale nie jest rozsądne założenie, że w sprawach prywatnych jednomyślność jest najlepsza, ale w sprawach publicznych nie jest ona najbardziej użyteczna; rzekomo najdoskonalsze rządy w tym domu i mieście, w którym jak najmniej jest wewnętrznych niezgody, a jeśli do nich dochodzi, to najprawdopodobniej przywrócony zostanie pokój i wyleczona choroba, ale dla ogólnego składu Kościoła coś innego jest lepsze i przyzwoitsze; jakby każdy człowiek starał się zachować pokój ze sobą, bo pokój i panowanie nad namiętnościami są pożądane dla każdego, ale nie tak należy postępować z innymi, ale wręcz przeciwnie, wyrzeczenie się bliźniego należy uważać za chwałę dla siebie. I chociaż Bóg nakazuje przebaczać tym, którzy zgrzeszyli przeciwko nam nie tylko siedem razy, ale kilka razy więcej (Mat. 18,22), aby uzyskać przebaczenie dla siebie przez przebaczenie innym, możemy jednak wyrządzić zło tym, którzy nas nie obrazili, nawet chętniej niż przyjmujemy korzyści od innych. Chociaż wiemy, jaka błogość czeka tych, którzy wprowadzają pokój, którzy jako jedyni w zastępie zbawionych nazywani są synami Bożymi (Mt 5,9), wciąż możemy myśleć, że sami, nawet będąc w wrogości, robimy to, co podoba się Bogu, który cierpiał za nas, aby nas pojednać ze sobą i zakończyć wewnętrzną wojnę w nas. 16. Nie, przyjaciele i bracia, nie myślmy tak. Czcijmy dar Pojednawcy, czyli pokój, dar, który odchodząc stąd pozostawił nas (J 14,17) jako swego rodzaju przyrzeczenie pożegnalne. Poznamy tylko jedno karcenie – karcenie z siłą oporu. Prosimy, bracia, o tych, którzy nas nienawidzą (Izaj. 66:5), aby tylko to zaakceptowali. Oddajmy kilka małych rzeczy, aby otrzymać w zamian to, co najważniejsze, czyli podobieństwo myślenia. Dajmy sobie zwycięstwo, abyśmy i my mogli zwyciężyć. Spójrz na zasady zawodów i wyczyny zapaśników: często ci, którzy są na dole, wygrywają z tymi, którzy byli na szczycie. I my będziemy ich naśladować, a nie chciwych miłośników uczt czy kupców, z których niektórzy obciążają się ponad miarę oferowanym jedzeniem, inni natomiast ładują statek i rozrywają sobie brzuchy lub toną, zanim zasmakują w obżarstwoch, ponosząc wielkie straty dla małego zysku. Dlatego wołam o tym i świadczę, i nie przestanę wypełniać słowa Pisma Świętego: Przez wzgląd na Syjon nie będę milczeć i przez wzgląd na Jerozolimę nie puszczę (Izaj. 62:1). Dusza moja znika, gdy widzę śmierć tych, którzy nie zostali zranieni mieczem, nie zniszczeni przez głód (Lamenty 4:9), ale zranieni ambicją i pożądliwością, tak że ich upadek budzi nie tyle litość, co nienawiść. Jeśli przyjmiesz moje słowa, będzie lepiej dla ciebie i dla mnie. Ale jeśli odważysz się i odrzucisz je, pozwalając namiętności zwyciężyć rozsądek, wówczas mój obowiązek zostanie dostatecznie spełniony zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi; ponieważ, jak sądzę, nikt z najbardziej miłujących pokój nie będzie żądał więcej, sam zobaczysz konsekwencje i nie dodam nic okrutnego; albowiem prawo ojcowskiej miłości wymaga oszczędzania dzieci. Ale niech wielki Sędzia będzie miłosierny i spokojny zarówno teraz, jak i w dniu odpłaty w samym Chrystusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki, amen! Ludy północne najechały Trację, zdewastowały ten region, ale później zostały pokonane i spacyfikowane przez Teodozjusza Wielkiego. Słowa ὕπερσέβοντες (preferowany) i ὑποσέβοντες (podrzędny) według Eliasza należą do Eunomiusza, który miał na myśli stopnie kultu trzech Osób Boskich. Ponieważ Montanus początkowo zasiał swoją herezję we Frygii, jego wyznawców nazywano Frygami lub Katafrygami. A w starożytności znani byli frygijscy kapłani z Kybele, którzy gromadzili się podczas inicjacji do kapłaństwa. Pod Galacjanami św. Grzegorz, jak zapewne ma na myśli Marcelian. Św. Grzegorz Teolog rozumie tu naukę Apolinarego, ale nazywa ją nie herezją, ale braterskimi konfliktami, gdyż wciąż miał nadzieję nawrócić Apolinarego na właściwą wiarę, jak widać z jego 77 listu do Olimpii.