Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Драг мир, посакуван со дело и име, што сега им го дадов на луѓето, а за возврат го добив, не знам дали гласот е искрен од секого и достоен за Духот, или само народен договор (на наша поголема осуда!), прекршен пред сведоштвото Божјо! Возљубениот свет е мое дело и моја пофалба, за која слушаме дека е Божја, дека Бог е негов Бог и дека Самиот Бог е повикан преку него, како во следните зборови: мир Божји (Фил. 4:7), Бог на мирот (2. Кор. 13:11), Тој е наш мир (Еф. 2:14), - и кој во сето тоа не го почитуваме! Драг свету - благослов кој многумина го фалат и не го чуваат - каде се криеше од нас толку долго и кога ќе ни се вратиш? Те сакам и те бакнувам многу силно и повеќе од било кој друг, те негувам внимателно кога си со нас и те повикувам со многу солзи и липања кога ќе не напуштиш. Ниту патријархот Јаков не извикал кон Јосиф, кој бил продаден од неговите браќа, а според татко му, киднапиран од ѕвер, ниту Давид на својот пријател Јонатан, кој паднал во битка, а потоа и на неговиот син Авесалом. Еден, мачен од тага во срцето на својот родител, извикал: ѕверот го зел Јосиф (1. Мој. 37:33), жесток и нескротлив ѕвер и, ставајќи ја пред себе крвавата облека на својот син, ја прегрнал наместо телото на својот син, наоѓајќи во истото и храна и ослободување од тагата. Друг, пак, ги проколнува планините на кои се водеше битката, извикувајќи: „Гилвонски планини, да не падне врз вас ниту дожд ниту роса! Како се скршиле лакот на Јонатан и неговата сила! потоа го оправдува парицидот, колку и да го навредил татко му, и се помирува со мртвите, можеби жалејќи се на синот затоа што кренал рака на татко му. Такво е срцето на родителот! Кој го одби во битка како непријател, по смртта тагува како пријател. Природата е помоќна од било што друго; го надминува непријателството. 2. Жалосно е што иконата беше заробена од странци, што Ерусалим беше срамнет со земја и згазен од незнабошците, што синовите на Сион, скапоцени и вредни во злато, беа земени во заробеништво, се уште се распрснуваат и претставуваат народ туѓ на светот и скитници. Тажно е и она што го гледаме и слушаме денес: градовите на нашите татковци се срушени, илјадници луѓе паѓаат, земјата е оптоварена со пролеана крв и многу паднати, народ што зборува туѓо 176 шета низ туѓ регион како да е негов. И не поради кукавичлукот на бранителите (никој нема да ги обвини за тоа; тие се истите оние кои ја освоија речиси целата вселена!), туку поради нашите пороци, поради злобното учење за Троица што нè зазеде, сите овие катастрофи и висината на катастрофите нè снајдоа. Кој ќе го оспори ова ако знае да ја одреди тежината на несреќата со страдањето што ние самите сме ги преживеале или сме ги споделиле со другите? Но, сето тоа е мало во споредба со тоа што светот е истеран, сјајот на Црквата е украден, античкото достоинство е понижено; Редот е толку преобразен што ние, кои порано од не народ станавме народ, од нејазик во јазик, сега сме во опасност - од најголемиот народ и самиот јазик, повторно нема да станеме ниту народ, ниту јазик, како што бевме на почетокот, кога не владеевте со нас, кога сè уште не бевме собрани под едно име и еден ранг. 3. Навистина, сега излегува дека е попогодно да се трпи несреќа отколку да се одржува благосостојбата; зашто и ние, кога се креваа битки против нас, бевме зајакнати и потесно соединувани со прогонство, а кога се собравме како едно, тогаш слабеевме. И кој од правоумните не би го оплакувал сегашното време? Но, кој ќе најде збор еднаков на катастрофа? Во светот има разбојници кои се врзани со криминал. Во светот живеат оние кои заговараат насилна моќ, соучесници во кражба, заговорници на бунт, соучесници во прељуба. Во светот живеат пејачи од истиот хор, воини од истиот одред и пливачи на ист брод. Нема да зборувам за подеднакво поделени наследства, за спротивставени мерки на власта, за сукцесијата на јавните министерства, за постепеност и правниот поредок на претпоставените. Ретко гледаме дури и оваа озлогласена софистика или граматика (не зборувам за филозофија, од љубомора поради која младите се лутат и лудуваат) да се препушти на бунт, но почесто го одржува мирот. Но, немаме договор и сојуз; Никогаш не можеме да се согласиме за едно, дури и не гледаме начин да се излечи таква болест; но како да поучуваме и учиме зло, а не доблест; работиме напорно за да предизвикаме раздор; Малку или воопшто не се грижиме за едногласноста. Кога другите не одржуваат договор, тогаш нивниот раздор не води до ништо важно. И за некои е подобро да се биде во раздор отколку во едногласност. Зашто, кој од здравите ќе го пофали сојузот склучен за лоша причина? 4. Но, ако некој не праша што почитуваме и обожуваме, одговорот е готов: ја почитуваме љубовта. Зашто, според зборовите на Светиот Дух, нашиот Бог е љубов (1. Јованово 4:8), и ова име му е поугодно на Бога од кое било друго име. Што е главното во Законот и Пророците? И на ова евангелистот не дозволува (Матеј 22:40) да даде друг одговор освен првиот. Зошто ние, обожавателите на љубовта, мразиме толку многу и самите сме мразени? Зошто ние, љубителите на мирот, безмилосно и непомирливо се караме? Зошто сме, втемелени на карпата, нестабилни, поставени на камен-темелникот - се распаѓаме, повикани во светлината - помрачени? Зошто ние, слугите на Словото, се доведовме до таква тишина, или без зборови, или вкочанетост или... не знам како друго да го наречам. И во храната, и во спиењето и во срамните дела, има, како што велат, мерка на ситост: сè, не само тажното, туку и најпријатното, конечно буди одвратност, бидејќи сè поминува од едно и се претвора во друго. Но, немаме крај на меѓусебните порази, не само меѓу оние кои се разликуваат и не се согласуваат во доктрината на верата (тоа би било помалку за жалење, би било оправдано со љубомора, една од пофалните квалитети, се додека е во граници), туку и меѓу истомисленици кои имаат исти противници во истото. Ова е најбедното и најжално од се. 5. А која е причината за ова? Можеби страста, или алчноста, или зависта, или омразата, или презирот или некоја друга страст, која не ја гледаме ниту кај повеќето атеисти. Променливоста на мислењата е многу смешна. Кога нè фатат, тогаш сме побожни и православни, лажно прибегнуваме кон вистината, како да се залагаме за верата, а во едно (во споредба со најлошото) постапуваме пофално (иако тоа само по себе е гнасно) дека, засрамени од порокот, преминуваме на страната на она што е почесно, а тоа е побожноста. На тебе (кој и да си, кој дошол до таква состојба) можеме да кажеме: луда и непостојана личност, суштество на злобниот - изумител на злото, или (поправедно би било да се каже) најбесмислениот од луѓето! Вчера тој беше побожен кон тебе; како сега стана зол, иако ништо не додал или одзема, ниту со збор ниту со дело, туку стои на истото место, додека го дише истиот воздух, со исти очи и сонцето гледа во истото; а ако сакаш да го прашаш за бројки и мерки, тогаш одговорот на ова нема да биде нов, туку ист како порано? Меѓутоа, денес имаш блудник, кој вчера беше Јосиф. Зашто дури до овој момент љубовта кон контроверзноста достигнува, како пламен што тече низ слама и прегрнува цел круг. Денес е Јуда или Кајафа, кој вчера беше Илија, или Јован, или некој друг од оние кои работат во редовите на Христос, опкружен со истиот појас, облечен во иста темна или црна облека, што (и според мојата повелба и според расудувањето) бара строгост на животот. Вчера бледилото на лицето го нарековме прекрасна боја за високи мажи, или скромноста и смиреноста на гласот, или смирувањето и тишината на одењето, филозофија, но сега тоа го нарекуваме суета. Истата моќ над духовите и болестите ја припишуваме или на Исус или на Велзевул; и во овој случај не користиме вистинита вага, туку се водиме од желбата за расправија и раздразливоста. 6. Како што истата земја за здрав човек кој не боледува од никаква болест е неподвижна, но за некој што има вртоглави очи или што се врти, таа се движи, и како што состојбата на гледачот може да се пренесе на видливи предмети, или, ако сакате, како што истото растојание од столбовите изгледа поголемо за некој што гледа одблизу, а помалку за некој што гледа одблизу, а помалку за некој што гледа од далечина. поголем волумен поблиску еден до друг, па лесно се залажуваме Поради непријателство, формираме различни концепти за исти личности, кога ни се пријатели, а кога не. Кај нас времето лесно прави мнозина во светци, а многумина, против секоја веројатност, во атеисти. Или, поточно, ги прави сите сожалувачки, не само затоа што на нас гледаат како на лош пример, додека порокот е достапен за секого, дури и никого да не го привлекува, туку и затоа што спремно простуваме секому и сè, само за да се согласиме во едно. Порано се сметаше дека е небезбедно да се каже еден дополнителен збор, но сега ги клеветиме најпобожните луѓе. Претходно, не беше дозволено да се чита законот однадвор и да се повикува на исповед (Ам. 4:5), односно, како што мислам, народното одобрување; а сега дури и за неискажливите мистерии дозволуваат да им се суди на осквернетите луѓе, фрлајќи го светињата со куче и фрлајќи бисери пред свињите (Матеј 7:6). И не е доволно од ова; Ги заситуваме ушите со меѓусебни навреди еден кон друг. Не можеме ни да судиме дека е небезбедно да се доверува оружје на непријателот и зборови против христијанин на оние кои ги мразат христијаните. За она што ние денеска го прекоривме, утре ќе ни прекорат. Непријателот љубезно ги слуша твоите зборови, не затоа што те фали, туку затоа што те собира со зли намери, за да може одвреме-навреме да го поврати својот отров на оној што му се доверил. 7. Зошто го трпиме ова, браќа, и до кога ќе издржиме? Кога ќе се отрезниме од занесот, ќе ја тргнеме вагата од очите и ќе погледнеме во светлината на вистината? Каква е оваа темнина, каква битка во темнината на ноќта, каква бура што оневозможува да се разликуваат пријателите и непријателите по видување? Зошто станавме срам за нашите ближни, имитација и срам за оние околу нас (Пс. 78:4)? Каква љубомора за злото? Зошто оваа бескрајна исцрпеност на самите себе? Или, подобро кажано, не се исцрпуваме, туку, како што се случува со оние што беснеат, црпиме сила од самата болест и се радуваме на нашата исцрпеност. Никаде немаме збор, пријател, поддржувач, лекар кој може да излечи или отсече член кој страда, претставник ангел или Бог; и, пред сè, ја блокираме Божјата љубов кон човештвото. Каде, Господи, стоиш далеку (Пс. 9:22)? И како се одвраќаш од крајот (Пс. 89:47)? А кога ќе не посетите (Изреки 29:13)? До каде ќе оди ова и каде ќе застане? Се плашам дека сегашноста веќе не е чад од очекуваниот оган, дека набргу потоа Антихристот ќе дојде и ќе ги искористи нашите падови и слабости за да ја воспостави својата власт. Зашто, се разбира, тој нема да ги нападне здравите, а не оние што се дружеле со љубовта, но потребно е царството да се подели само по себе, за да биде искушуван и врзан силниот ум во нас, за да бидат ограбени садовите и да трпиме токму она што (како што гледаме) непријателот сега страда од Христа (Матеј 12:26-29). 8. За ова плачам, вели Еремија во своите Плач (Плач 1:15), ги барам очите за извори на солзи (Еремија 9:1), кои би ја задоволиле мојата тага, ги повикувам мудрите жени да создадат и да го споделат оплакувањето со мене (Еремија 9:17). А стомакот ме боли, чувствата ми се збунети (Ерем. 4:19), не знам како и со кои зборови да ја ублажам тагата. Поради оваа причина, античкото е предадено на тишината, а новото се исмева. Зашто дури и она што црпи солзи од мене се претвора во забава за моите непријатели. Преку ова нашите цркви изгубија многу, но добивме спектакли, стекнати во град кој се обидува да го претвори Божественото, заедно со другите работи, во забава, која попрво ќе го исмее она што е достојно за пофалба, отколку да го остави смешното без потсмев. Затоа, ќе биде изненадувачки ако не ме исмее мене, кој го кажувам ова денес, мене, проповедник во посета, кој поучува дека не треба да се смееме на сè, туку дека има теми кои бараат внимателно разгледување. И што велам: дали ќе се осмели? Ќе се изненадите ако дури и не ме казни затоа што сакам да правам добро. Ова е нашиот став; И она што ме растажува не е што црквите ни се одземени (личност со ограничен ум, можеби, би тагувала поради ова); не дека златото тече кон другите; Не е дека злите јазици (тие си ја вршат својата работа) зборуваат зло, затоа што не научиле да зборуваат добро. Не е опасно Бог да се опише како место или да се расипе и да стане сопственост само на богатите. Згора на тоа, тие што зборуваат добро или лошо за мене нема да ме променат (исто како што тие што мешаат или миро со нечистотија, или нечистотија со светот, преку таква мешавина ги спојуваат квалитетите на нечистотијата и светот), така што јас почнувам да се вознемирувам од богохулење, како да сум се променил внатрешно. Инаку скапо ќе им платев на моите пофалници да ме направеа подобар со нивните пофалби. Во реалноста не излегува така: ме караат или се изненадени од мене - и во двата случаи останувам таков каков што бев. Земниот инаку е полн со зборови, вели Јов (Јов 11:12). Како што пена удира во камен, како што ветровите удираат во бор или друго дебело и високо дрво, така и говорот на луѓето ме погодува и јас речиси станувам мудар за себе. Ако обвинувачот е лажен, тогаш обвинението паѓа не толку на мене колку на неговите зборови, иако тој го хули моето име. А ако е фер, тогаш повеќе би се обвинувал себеси, а не тој што зборува за мене. Зашто јас сум причината поради која тој зборува, а не говорникот причината што јас сум таков. Затоа, оставајќи ги неговите говори без внимание како ништо да не значат, ќе се свртам кон себе и од неговата клевета ќе извлечам друга придобивка: ќе почнам да живеам повнимателно. Но, клеветата има и трета, многу важна и величествена придобивка, имено, дека сме хулини заедно со Бога. Зашто истите тие го негираат Божеството и го навредуваат Богослов. 9. Значи, ова не е страшно, иако многумина го сметаат за страшно, туку фактот дека колку и да е некој силен во душата и искрен во побожноста, не сакаат ни да поверуваат дека е верен, ненамерно доблесен и ослободен од преправања. Напротив, едниот од нас е очигледно лош, во другиот вистинитоста е само маска и украсување, залажување со изгледот. 10. Иако не изгледаат сите црни, затоа што има црнци, не се сите омаловажливи, немилосрдни, немажествени, незадржливи, затоа што ги има многу, но, напротив, без разлика дали некого осудуваме или пофалуваме, за секој изговараме посебна, а не општа реченица, сепак, погодно го прошируваме обвинението за злобно однесување на секого и го правиме тоа за сите зло, но не само за целина, туку и за сите, туку и за целината. Но, она што е многу пострашно од ова е што обвинението не застанува само кај нас, туку се протега дури и на нашата висока и преподобна тајна 177 . Зашто со нашите судии се случува истото како и со речиси сите оние кои сакаат да судат туѓи работи; некои од нив се прилично попустливи и филантропски, додека други се многу сурови и немилосрдни. И првиот што нè прекорува сами за пороци, оставајќи го нашето учење без прекор. Други, особено кога ќе сретнат многу лоши луѓе меѓу почестените со приматот, го обвинуваат самиот закон, како да учи на зло. 11. Па, браќа, до кога ќе трае ова? Зарем никогаш нема да станеме чесни, никогаш нема да станеме трезни, никогаш нема да се срамиме? За друго да не зборуваме, барем да се заштитиме од непријателските јазици, кои дури и погодно предизвикуваат штета со лаги. Да не се откажеме од силната навика да се расправаме? Досега нема да разбереме кои предмети и до кој степен се достапни за нашето истражување, а кои се надвор од нашите сили? Зарем не можеме навистина да препознаеме какво истражување е можно во сегашното време, со оглед на долгорочното единство на нештата што ја затемнуваат мислата, и што треба да се остави на идниот век, на тамошната слобода, за да бидеме задоволни со некои сега за сега и да се прочистиме за други, бидејќи се надеваме дека со текот на времето ќе постигнеме совршенство и ќе го стекнеме она што го сакаме? Зарем не го издвојуваме за себе она што воопшто не треба да се поставува, што треба да се поставува умерено, што, ако не е штетно за нашето учење, без разлика дали е праведно или не, може да им се препушти на ловците на спорови, што треба да се остави само на верата, а што на разумот, и за кое треба да се бориме со сета ревност, но со зборови, а не со оружје! Зашто да се подава рака на некого е целосно надвор од обичаите на нашиот двор, а ние го отфрламе тоа, оставајќи им го на нашите мразители. 12. Да не си поставуваме само една граница на побожност, за да им се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух, еден во Трите Божество и една Сила - да се поклонуваме без да го претпочитаме Едното и да не го потчинуваме Другиот 178 (ќе се изразам на таков начин што ќе ги имитирам оние што се малку мудри во врска со тоа, а другиот е невозможен, а другиот е невозможен без лукавството). величина со новински имиња; зашто ништо не е поголемо или помало од себе, туку, откако ќе се поставиме на таква граница, ќе бидеме истомисленици во сè друго, како поклоници на едното Троица, придржувајќи се до речиси една догма и едно тело; Да ги отсечеме и уништиме, како вообичаена болест, непотребните и бескорисни прашања кои сега никнаа толку многу потомци и гранки. Зашто, да не зборуваме за ништо оддалечено, зарем не сум бил задоволен од: злиот дух на Монтан против Светиот Дух, дрскоста на Новато или нечистата чистота, која многумина ги заробува во раскошот на говорите; продолжувањето на бесот на Фригијците 179 до денес, и посветување и иницирање со речиси антички обреди; лудилото на Галатјаните 180 кои се полни со многу имиња на зло; кратенката на Савели; Ариевската поделба и поделбата изведена од неа на сегашните лукави јазици, кои се во иста мера супериорни како говорливиот јазик е подобар од несмасниот? Дури и ние имаме речиси слични разлики меѓу себе - ние, кои разумно размислуваме за главното и се залагаме за истото против истото. 13. Мислам на братскиот судир што неодамна започна меѓу нас 181, со кој се обесчестуваат Бог и човекот - Бог, како за нас, воопшто не се родил и не бил прикован на крстот, и затоа не е закопан и не воскреснал, како што замислиле некои зли Христови љубители, туку се удостојува во единственото нешто во кое честа се претвора во ова обесчестување, а исто така и човекот, како да не е целосно прифатен и почитуван, туку отфрлен и елиминиран од најважниот дел од него, додека во човечката природа најважен е образот Божји и моќта на умот. Но, човештвото, бидејќи Божеството беше соединето со него, мораше да се подели; луѓето, инаку интелигентни, мораа да паднат во заблуда во однос на умот и, за да ја намалат Божјата благодат и нашето спасение, да тврдат дека не сум спасен сите, иако сите сум паднал и сум осуден за непослушност кон исконското и преку лукавството на непријателот! И ова не е единственото нешто што ја нарушува нашата едногласност. Напротив, ние, спасени од Бога, се бориме за луѓето и имаме толку многу бунлив дух во нас што го трошиме за да ја задоволиме туѓата љубопитност, започнуваме домашни препукувања за туѓи престоли, во една работа правиме две многу важни грешки - ја разгоруваме страста за лакомост кај амбициозните луѓе, а ние самите наоѓаме своја страст, како нивна поддршка од народот. на најблискиот камен или некој вид тврда грмушка. 14. Во меѓувреме, моравме да ги отстраниме од каузата и да ги ослабиме, во тој случај ќе им направивме повеќе добри дела отколку сега, борејќи се за нив. Сега и шампионите и оние кои ја користат нивната поддршка се многу жални; и ми се чини дека светот повторно е веќе поделен на два непријателски дела, кои едвај се помириле, а потоа само со тешкотија, не наеднаш, не без да се пролее многу крв. А кој останува во светот и не се поклонува на ниту една страна, тој трпи зло од двете страни: или го презираат или го напаѓаат. А бидејќи и јас припаѓам на оваа последна група, која се бунтува против ова, поради што го прифатив овој оддел - предмет на конкуренција и завист, не е чудно што по сите мои трудови и напори, двете страни би сакале да ме избркаат и елиминираат одовде, за кога веќе нема медијастинум и бариера меѓу нив, да се приближат и да се напаѓаат една со друга со сето свое крзно. Сето тоа може да го запре и запре главно Бог, кој сè поврзува; но може да бидат и луѓе кои се ревносни за добро и ја знаат вредноста на едногласноста, која потекнува од Троицата (бидејќи единството и внатрешниот мир се најкарактеристични за Неа во природата на сè), што е асимилирано од ангелските и Божествените сили, кои се во мир со Бога и меѓу себе, што се протега на целото создание (бидејќи спокојството ни служи како милост на душата). кога во него добродетелите се придружуваат една со друга и едни со други комуницираат, а во телото, кога во него и членовите и елементите имаат меѓусебна хармонија, од која во првиот случај доаѓа она што се нарекува убавина, а во вториот - здравје. 15. Но, ќе го пофалам и зборот на Соломон, кој го озаконува времето за сè, и за војна и за мир (Проп. 3:1, 8). Ќе го додадам само следново. Иако мора да се набљудува времето на војна и мир, а понекогаш, според законот и словото на Соломон, е добро да се води војна и војна, подобро е, колку што е можно подолго, да се поклонува на мирот, бидејќи тоа е и повисоко и поугодно на Бога. И во никој случај не е разумно да се претпостави дека во приватните работи едногласноста е најдобро, но во јавните работи тоа не е најкорисно; наводно најсовршеното владеење во тој дом и град во кој има што помали внатрешни несогласувања, а ако се случат, тогаш најверојатно мирот ќе се врати и болеста ќе се излечи, но за општиот состав на Црквата нешто друго е подобро и попристојно; небаре секој треба да се труди да биде во мир со себе, зашто секому му е пожелно мирот и владеењето над страстите, но не треба така да се однесува со другите, туку, напротив, полагањето на ближниот треба да се смета за слава на себеси. И иако Бог заповеда да им простиме на оние што ни згрешиле не само седум пати, туку и неколку пати повеќе (Мат. 18:22), за да добиеме прошка за себе преку простувањето на другите, сепак, можеме да им правиме зло на оние кои не нè навредиле, дури и повеќе спремно отколку што прифаќаме придобивки од другите. Иако знаеме какво блаженство се подготвува за миротворците, кои сами во домаќинот на спасените се нарекуваат синови Божји (Матеј 5:9), сепак можеме да мислиме дека ние самите, дури и додека сме во непријателство, го правиме она што му е угодно на Бога, кој страдаше за нас, за да нè помири со Него во нас и да ја запреме внатрешната војна. 16. Не, пријатели и браќа, да не размислуваме така. Да го почитуваме дарот на Помирителот, односно мирот, дар кој, кога замина оттука, ни го остави (Јован 14,17) како еден вид проштален залог. Ќе знаеме само едно карање - карање со отпорна сила. Ве молам, браќа, до оние кои не мразат (Иса. 66:5), само да го прифатат ова. Да се ​​предадеме во некои ситници за да го добиеме за возврат најважното, односно истомисленоста. Да си дадеме победа за да победиме и ние. Погледнете ги правилата на натпреварот и подвизите на борачите: често оние што се на дното победуваат над оние што беа на врвот. И ние ќе ги имитираме нив, а не алчните љубители на гозбите или трговците, од кои некои неизмерно се оптоваруваат со понудената храна, додека други го товарат бродот и си ги кинат стомаците или се удават пред да уживаат во нивната ненаситност, претрпувајќи големи загуби за мала добивка. Затоа, плачам за ова, сведочам и нема да престанам да го исполнувам словото од Светото писмо: Заради Сион нема да молчам и заради Ерусалим нема да го пуштам (Иса. 62,1). Мојата душа исчезнува кога ќе ја видам смртта на оние кои не се ранети од меч, не се уништени од глад (Плачкување 4:9), туку ранети од амбиција и страст, така што нивниот пад предизвикува не толку сожалување колку омраза. Ако ги прифатиш моите зборови, ќе биде подобро и за тебе и за мене. Но, ако се осмелите и ги отфрлите, дозволувајќи страста да го победи разумот, тогаш мојата должност ќе биде доволно исполнета и пред Бога и пред луѓето; бидејќи, како што мислам, никој од најмирољубивите нема да бара повеќе, вие самите ќе ги видите последиците, а јас нема да додадам ништо сурово; зашто законот на татковската љубов бара штедење деца. Но, големиот Судија нека биде милостив и мирољубив и сега и на денот на одмаздата во Самиот Христа нашиот Господ, Кому нека му е вечна слава и власт, амин! Северните народи ја нападнале Тракија, го опустошиле овој регион, но потоа биле поразени и смирени од Теодосиј Велики. Зборовите ὕπερσέβοντες (претпочитани) и ὑποσέβοντες (подредени), според Илија, му припаѓаат на Евномиј, кој со нив ги подразбирал степените на обожавање на трите Личности на Божеството. Бидејќи Монтан на почетокот ја посеал својата ерес во Фригија, неговите следбеници биле наречени Фриги или Катафријци. И во античко време биле познати фригиските свештеници од Кибела, кои се акумулирале за време на иницијацијата во свештенството. Под Галатјаните свети Григориј, како што веројатно значи Маркелијан. Свети Григориј Богослов овде го разбира учењето на Аполинарис, но тој тоа не го нарекува ерес, туку братски расправии, затоа што сè уште се надевал дека ќе го преобрати Аполинарис во вистинската вера, како што може да се види од неговото 77 писмо до Олимпија.