Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ძვირფასო მშვიდობა, სანატრელი საქმითა და სახელით, რომელიც ახლა მივეცი ადამიანებს და მივიღე სანაცვლოდ, არ ვიცი, ხმა ყველასგან გულწრფელია და სულის ღირსია, თუ უბრალოდ ხალხის შეთანხმება (ჩვენი უფრო დიდი დაგმობა!), დარღვეული ღვთის მოწმის წინაშე! საყვარელი სამყარო ჩემი საქმეა და ჩემი ქება, რომლის შესახებაც გვესმის, რომ ის ღმერთია, რომ ღმერთი არის მისი ღმერთი და რომ თვით ღმერთი იწოდება მასში, როგორც შემდეგ სიტყვებში: მშვიდობა ღვთისა (ფილ. 4:7), მშვიდობის ღმერთი (2 კორ. 13:11), ის არის ჩვენი მშვიდობა (ეფეს. 2:14) - და რომელსაც ჩვენ არ ვცემთ პატივს! ძვირფასო სამყარო - კურთხევა, რომელიც ბევრს აქებს და არ შემოუნახავს - სად გვიმალავ ამდენ ხანს და როდის დაგვიბრუნდები? მიყვარხარ და გკოცნი ძალიან ძლიერად და სხვაზე მეტად, გულდასმით მიყვარხარ როცა ჩვენთან ხარ და ბევრი ცრემლით და ტირილით გეძახი როცა მიდიხარ. არც პატრიარქმა იაკობმა დაუძახა იოსებს, რომელიც მისმა ძმებმა გაყიდეს და მამის თქმით, მხეცმა მოიტაცა, არც დავითმა ბრძოლაში დაცემულ მეგობარ იონათანს და შემდგომში მის ვაჟს, აბესალომს. ერთმა, მშობლის გულში მწუხარებით გატანჯულმა შესძახა: მხეცი წაართვა იოსები (დაბ.
37:33), მრისხანე და დაუოკებელი მხეცი და შვილის სისხლიანი ტანსაცმლის წინ დადო, შვილის ცხედრის მაგივრად ჩაეხუტა, ერთსა და იმავე ნივთში იპოვა საკვებიც და მწუხარების შვებაც. მეორე მაშინ აგინებს მთებს, რომლებზედაც ბრძოლა გაიმართა და ყვიროდა: „გილბოას მთებო, არც წვიმა და არც ნამი არ მოგცეთ თქვენზე! როგორ დაირღვა იონათანის მშვილდი და მისი ძალა! მერე ამართლებს პარიციდს, რაც არ უნდა ეწყინოს მამას და შეურიგდება მიცვალებულს, შესაძლოა შვილზე ჩივის, რადგან მამას ხელი ასწია. ასეთია მშობლის გული! ვისაც ბრძოლაში მტერად უკუაგდებდა, სიკვდილისას მეგობარივით გლოვობს. ბუნება ყველაფერზე ძლიერია; ის სძლევს მტრობას.
2. სამწუხაროა, რომ ხატი უცხოელებმა შეიპყრეს, იერუსალიმი მიწასთან გაასწორეს და წარმართებმა ფეხქვეშ გათელეს, ძვირფასი და ოქროდ ღირებული სიონის ვაჟები ტყვედ წაიყვანეს, ჯერ კიდევ გაფანტულები არიან და წარმოადგენენ სამყაროსთვის უცხო და მოხეტიალე ხალხს. ის, რასაც დღეს ვხედავთ და გვესმის, ასევე სამწუხაროა: ჩვენი მამების ქალაქები დაინგრა, ათასობით ადამიანი იშლება, დედამიწა დაღვრილი სისხლითა და მრავალი დაცემულია, უცხო ენით მოლაპარაკე ხალხი 176 დადის უცხო მხარეში, თითქოს საკუთარი. და არა დამცველების სიმხდალის გამო (ამაში მათ არავინ დაადანაშაულებს; ისინი იგივეა, ვინც დაიპყრო თითქმის მთელი სამყარო!), არამედ ჩვენი მანკიერებების გამო, სამების შესახებ ბოროტი სწავლების გამო, რომელმაც დაგვიპყრო, ყველა ეს უბედურება და უბედურების სიმაღლე დაგვხვდა. ვინ დაობს ამაზე, თუ იცის, როგორ განვსაზღვროთ უბედურების სიმძიმე იმ ტანჯვით, რომელიც ჩვენ თვითონ გადავიტანეთ ან გავუზიარეთ სხვებს?
მაგრამ ეს ყველაფერი მცირეა იმასთან შედარებით, რომ სამყარო განდევნეს, ეკლესიის ბრწყინვალება მოიპარეს, უძველესი ღირსება დამცირდა; წესრიგი ისე გარდაიქმნა, რომ ჩვენ, ვინც ადრე არახალხიდან ხალხად, არაენიდან ენად გავხდით, ახლა საფრთხეში ვართ - უდიდესი ხალხიდან და თავად ენიდან, ისევ არ გავხდებით არც ხალხი და არც ენა, როგორიც ვიყავით თავიდან, როცა თქვენ არ მართავდით ჩვენზე, როცა ჯერ კიდევ არ ვიყავით შეკრებილი ერთი სახელით და ერთი წოდებით.
3. მართლაც, ახლა გამოდის, რომ უბედურების ატანა უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე კეთილდღეობის შენარჩუნება; რადგან ჩვენც, როცა ჩვენს წინააღმდეგ ბრძოლები იმართებოდა, ძლიერდებოდა და უფრო მჭიდროდ ვაერთიანებდით დევნას, და როცა ერთად ვიკრიბებოდით, მაშინ დავუსტდით. და ვინ მართალთაგანი არ გლოვობს ახლანდელ დროს? მაგრამ ვინ იპოვის კატასტროფის ტოლფას სიტყვას? მსოფლიოში არსებობენ მძარცველები, რომლებიც შებოჭილნი არიან დანაშაულით. მსოფლიოში ცხოვრობენ ისინი, ვინც ძალადობრივ ძალაუფლებას გეგმავენ, ქურდობის თანამონაწილეები, აჯანყების შეთქმულები, მრუშობის თანამონაწილეები. მსოფლიოში ცხოვრობენ ერთი გუნდის მომღერლები, ერთი და იმავე რაზმის მეომრები და ერთი გემის მოცურავეები. მე არ ვისაუბრებ თანაბრად გაყოფილ მემკვიდრეობაზე, ხელისუფლების წინააღმდეგ მიმართულ ზომებზე, საჯარო სამინისტროების მემკვიდრეობაზე, ეტაპობრივობაზე და ზემდგომთა კანონიერ წესრიგზე. ჩვენ იშვიათად ვხედავთ კიდეც ამ ყბადაღებულ სოფისტიკას ან გრამატიკას (მე არ ვსაუბრობ ფილოსოფიაზე, ეჭვიანობის გამო, რომელზედაც ახალგაზრდები გიჟდებიან და გიჟდებიან) აჯანყებას, მაგრამ უფრო ხშირად ის ინარჩუნებს სიმშვიდეს.
მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს შეთანხმება და არც ალიანსი; ერთ რამეზე ვერასოდეს შევთანხმდებით, ვერც კი ვხედავთ ამ დაავადების განკურნების გზას; მაგრამ თითქოს ორივე ვასწავლით და ვსწავლობთ ბოროტებას და არა სათნოებას; ჩვენ ბევრს ვმუშაობთ უთანხმოების გასაღვივებლად; ჩვენ ცოტათი ან საერთოდ არ ვზრუნავთ ერთსულოვნებაზე.
როდესაც სხვები არ ინარჩუნებენ შეთანხმებას, მაშინ მათი უთანხმოება არ იწვევს რაიმე მნიშვნელოვანს. ზოგისთვის კი სჯობს უთანხმოება, ვიდრე ერთსულოვნება. ვინ შეაქებს გონიერთა შორის ცუდი მიზეზის გამო დადებულ ალიანსს?
4. მაგრამ ვინმემ რომ გვკითხოს, რას ვცემთ პატივს და თაყვანს ვცემთ, პასუხი მზად არის: პატივს ვცემთ სიყვარულს. რადგან, სულიწმიდის სიტყვის თანახმად, ჩვენი ღმერთი არის სიყვარული (1 იოანე 4:8) და ეს სახელი უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე სხვა სახელი. რა არის მთავარი კანონსა და წინასწარმეტყველებში? და ამაზე მახარებელი არ უშვებს (მათე 22:40) სხვა პასუხის გაცემას, გარდა პირველისა. რატომ გვძულს ჩვენ, სიყვარულის თაყვანისმცემლები, ასე ძალიან და რატომ გვძულს საკუთარი თავი? რატომ ვჩხუბობთ ჩვენ, მშვიდობის მოყვარულნი, უმოწყალოდ და შეურიგებლად? რატომ ვართ კლდეზე დაყრდნობილი, ურყევი, ქვაკუთხედზე დამკვიდრებული - დაშლილი, ნათელში მოწოდებული - დაბნელებულები? რატომ მივედით ჩვენ, სიტყვის მსახურებმა, ასეთ სიჩუმემდე, ან უსიტყვოდ, ან დაბუჟებამდე, ან... სხვა რა დავარქვა, არ ვიცი.
საჭმელშიც, ძილშიც და სამარცხვინო საქმეებშიც, როგორც ამბობენ, არის გაჯერების საზომი: ყველაფერი, არა მხოლოდ სევდიანი, არამედ ყველაზე სასიამოვნოც, ბოლოს და ბოლოს ზიზღს იწვევს, რადგან ყველაფერი ერთიდან გადადის და მეორეში გადადის. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს დასასრული ერთმანეთის დამარცხება არა მხოლოდ მათ შორის, ვინც განსხვავდება და არ ეთანხმება რწმენის დოქტრინას (ეს ნაკლებად სამწუხარო იქნება, ეჭვიანობა იქნება გამართლებული, ერთ-ერთი სანაქებო თვისება, სანამ ის საზღვრებშია), არამედ თანამოაზრეებს შორის, რომლებსაც აქვთ იგივე მოწინააღმდეგეები. ეს არის ყველაზე საცოდავი და სამარცხვინო.
5. და რა არის ამის მიზეზი? შესაძლოა ვნება, ან სიხარბე, ან შური, ან სიძულვილი, ან ზიზღი, ან რაიმე სხვა ვნება, რომელსაც ყველაზე ათეისტებშიც კი ვერ ვხედავთ.
აზრთა ცვალებადობა ძალიან სასაცილოა. როცა დაგვიჭერენ, მაშინ ვართ ღვთისმოსავნი და მართლმადიდებლები, ტყუილად მივმართავთ ჭეშმარიტებას, თითქოს სარწმუნოებას ვიცავთ და ერთ რამეში (ყველაზე უარესთან შედარებით) ვმოქმედებთ საქებარი (თუმცა ეს თავისთავად საზიზღარია), რომ სირცხვილის მრცხვენია, გადავდივართ უფრო საპატიო მხარეზე, ეს არის ღვთისმოსაობა. თქვენ (ვინც არ უნდა იყოთ, ვინც ასეთ მდგომარეობამდე მიაღწიეთ) შეგვიძლია ვთქვათ: გიჟი და მერყევი ადამიანი, ბოროტის ქმნილება - ბოროტების გამომგონებელი, ან (უფრო სამართლიანი იქნება, თუ ვიტყვით) ყველაზე უაზრო ადამიანი! გუშინ ის შენდამი ღვთისმოსავი იყო; როგორ გახდა ახლა ბოროტი, თუმცა არც სიტყვით და არც საქმით არაფერი დაუმატებია და არ დაუკლებია, მაგრამ ერთსა და იმავე ადგილას დგას, როგორც ჰაერს სუნთქავს, იგივე თვალებით და მზეც ერთსა და იმავეს უყურებს; და თუ გსურთ ჰკითხოთ მას რიცხვებსა და ზომებზე, მაშინ ამაზე პასუხი არ იქნება ახალი, მაგრამ იგივე, რაც ადრე? თუმცა, დღეს თქვენ გყავთ მეძავი, რომელიც გუშინ იყო იოსები. აქამდეც კი აღწევს კამათის სიყვარული, როგორც ალი, რომელიც ჩალაში გადის და მთელ წრეს მოიცავს.
დღეს არის იუდა ან კაიაფა, რომელიც გუშინ იყო ელია, ან იოანე, ან ქრისტეს რიგებში მომუშავე სხვათაგანი, გარშემორტყმული იმავე ქამარით, იმავე მუქი ან შავი სამოსით შემოსილი, რაც (როგორც ჩემი წესდების, ისე მსჯელობის მიხედვით) მოითხოვს სიცოცხლის სიმკაცრეს. გუშინ ჩვენ სახის ფერმკრთალს ვუწოდებდით მშვენიერ ფერს მაღალი მამაკაცებისთვის, ან ხმის მოკრძალებასა და სიმშვიდეს, ან სიარულის სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, ფილოსოფიას, ახლა კი ამას ვუწოდებთ ამაოებას. ჩვენ მივაწერთ იგივე ძალას სულებზე და სნეულებებზე ან იესოს ან ბელზებელს; და ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვიყენებთ ჭეშმარიტ სასწორებს, არამედ ვხელმძღვანელობთ კამათის სურვილით და გაღიზიანებით.
6. ისევე, როგორც ჯანმრთელი ადამიანისთვის, რომელსაც არ აწუხებს დაავადება, უძრავია, ხოლო ვისაც თვალები უბრუნდება ან ტრიალებს, ის მოძრაობს და როგორც მნახველის მდგომარეობა შეიძლება გადავიდეს ხილულ ობიექტებზე, ან, თუ გნებავთ, სვეტების იგივე მანძილი უფრო დიდი ეჩვენება მას, ვინც უყურებს ახლოდან, და ნაკლებად შორს, რადგან შორიდან ხედავს საგანს. უფრო დიდი მოცულობა უფრო ახლოს, ასე რომ ჩვენ ადვილად გვატყუებენ მტრობის გამო, ჩვენ ვქმნით განსხვავებულ ცნებებს ერთიდაიგივე ადამიანებზე, როდის არიან ისინი ჩვენი მეგობრები და როდის არა. ჩვენში დრო ადვილად აქცევს ბევრს წმინდანად, ბევრს კი, ყოველგვარი ალბათობით, ათეისტებად. ან, უფრო სწორად, ყველას საცოდავია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ცუდ მაგალითად გვხედავენ, მანკიერება კი ყველასთვის ხელმისაწვდომია, თუნდაც არავის მიზიდოს, არამედ იმიტომაც, რომ ყველას და ყველაფერს სიამოვნებით ვპატიობთ, მხოლოდ ერთ რამეზე შევთანხმდეთ.
ადრე ერთი ზედმეტი სიტყვის თქმა სახიფათოდ ითვლებოდა, ახლა კი ყველაზე ღვთისმოსავ ადამიანებს ცილისწამებას ვახდენთ. ადრე არ იყო ნებადართული კანონის გარედან წაკითხვა და აღსარებაზე მოწოდება (ამ. 4:5), ანუ, როგორც ვგულისხმობ, სახალხო მოწონებას; ახლა კი ენით აუწერელ საიდუმლოებებზეც კი ნებას რთავენ შებილწული ადამიანების განსჯას, ძაღლთან ერთად წმიდას ჩამოაგდებენ და ღორებს მარგალიტებს უყრიან (მათე 7:6). და ეს არ არის საკმარისი; ყურებს ერთმანეთის მიმართ ორმხრივი შეურაცხყოფით ვივსებით. ჩვენ ვერც ვიმსჯელებთ, რომ სახიფათოა იარაღის მინდობა მტერს და სიტყვები ქრისტიანის წინააღმდეგ მათთვის, ვისაც სძულს ქრისტიანები. ის, რაც დღეს გვსაყვედურობთ, ხვალვე გაგვასაყვედურებენ. მტერი გულმოდგინედ ისმენს შენს სიტყვებს, არა იმიტომ, რომ გაქებს, არამედ იმიტომ, რომ ბოროტი განზრახვებით შეგკრებს, რათა ხანდახან შხამი გამოიღოს მასზე, ვინც მას ენდობა.
7. რატომ ვიტანთ ამას ძმებო და როდემდე გავძლებთ? როდის გამოვფხიზლდებით აღტაცებისგან, მოვაშორებთ სასწორს თვალიდან და შევხედავთ ჭეშმარიტების შუქს? როგორი სიბნელეა ეს, როგორი ბრძოლაა ღამის სიბნელეში, როგორი ქარიშხალი, რომელიც შეუძლებელს ხდის მეგობრებისა და მტრების გარჩევას ნახვით? რატომ გავხდით მეზობლების საყვედური, გარშემომყოფების მიბაძვა და შეურაცხყოფა (ფსალმ. 78:4)? როგორი ეჭვიანობა ბოროტებაზე? რატომ არის საკუთარი თავის გაუთავებელი დაღლილობა? ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავს არ ვიწურავთ, არამედ, როგორც მძვინვარებს, ძალებს ვიღებთ თავად ავადმყოფობიდან და ვხარობთ ჩვენი დაღლილობის გამო. არსად გვაქვს სიტყვა, მეგობარი, მხარდამჭერი, ექიმი, რომელსაც შეუძლია განკურნოს ან მოკვეთოს ტანჯული წევრი, წარმომადგენელი ანგელოზი ან ღმერთი; და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვბლოკავთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. სად დგახარ, უფალო, შორს (ფსალმ. 9:22)? და როგორ აშორებ თავს ბოლომდე (ფსალმ. 89:47)? და როდის გვესტუმრებით (იგავები 29:13)? რამდენად შორს წავა ეს და სად გაჩერდება?
მეშინია, რომ აწმყო უკვე არ არის მოსალოდნელი ცეცხლის კვამლი, რომ მალე ანტიქრისტე მოვა და ჩვენი დაცემით და სისუსტეებით ისარგებლებს თავისი ბატონობის დასამყარებლად. რა თქმა უნდა, ის არ დაესხმება ჯანსაღებს და არა მათ, ვინც სიყვარულს აერთიანებს, მაგრამ აუცილებელია სასუფეველი თავისთავად გაიყოს, რათა ჩვენში ძლიერი გონება განსაცდელი და შებოჭილი იყოს, რომ ჭურჭლები გაძარცვეს და ჩვენ სწორედ ის ვიტანჯებით, რაც (როგორც ვხედავთ) მტერი ახლა იტანჯება ქრისტესგან (მათე 12:26-29).
8. ამის გამო მე ვტირი, ამბობს იერემია თავის გოდებაში (გოდება 1:15), ვეძებ ჩემს თვალებს ცრემლების წყაროებს (იერემია 9:1), რომელიც დააკმაყოფილებს ჩემს მწუხარებას, მოვუწოდებ ბრძენ ქალებს, შექმნან და გამეზიარონ გოდება (იერემია 9:17). და მუცელი მტკივა, გრძნობები დაბნეულია (იერ. 4:19), არ ვიცი როგორ და რა სიტყვებით მოვიხსნა მწუხარება. ამ მიზეზით, ძველს დუმილს აძლევენ, ახალს კი დასცინიან. რადგან ისიც კი, რაც ჩემგან ცრემლებს იღებს, ჩემი მტრების გასართობად იქცევა. ამით ჩვენმა ეკლესიებმა ბევრი დაკარგეს, მაგრამ ჩვენ მოვიპოვეთ სანახაობა, შეძენილი ქალაქში, რომელიც ცდილობს ღვთაებრივი სხვა საკითხებთან ერთად გადააქციოს გართობაში, რომელიც ურჩევნია დასცინოს ის, რაც ქების ღირსია, ვიდრე დაცინვის გარეშე დატოვოს სასაცილო. ამიტომ, გასაკვირი იქნება, თუ არ დამცინის, ვინც ამას დღეს ვამბობ, მე, მოწვეულ მქადაგებელს, რომელიც გვასწავლის, რომ ყველაფერზე არ უნდა დავცინოთ, არამედ არის საგნები, რომლებიც ყურადღებით განხილვას მოითხოვს. და რას ვამბობ: გაბედავს? გაგიკვირდებათ, თუ სიკეთის კეთების მსურველსაც არ დამსჯის.
ეს არის ჩვენი პოზიცია; და რაც მაწუხებს ის კი არ არის, რომ ეკლესიები წაგვართვეს (შეზღუდული გონების მქონე ადამიანი, ალბათ, დარდობდა ამის გამო); არა ის, რომ ოქრო სხვებს მიედინება; ეს არ არის ის, რომ ბოროტი ენები (ისინი აკეთებენ თავიანთ საქმეს) ბოროტებას ლაპარაკობენ, რადგან მათ არ ისწავლეს კარგი ლაპარაკი. სახიფათო არ არის, რომ ღმერთი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ადგილი ან გახრწნილი და ის მხოლოდ მდიდრების საკუთრება გახდეს. უფრო მეტიც, ვინც ჩემზე კარგს ან ცუდს ლაპარაკობს, არ შემცვლის (ისევე, როგორც ისინი, ვინც ან მირონს ურევს ჭუჭყს, ან სიბინძურეს სამყაროს, ასეთი ნარევით აერთებს ჭუჭყისა და სამყაროს თვისებებს) ისე, რომ მკრეხელობა დავიწყებ, თითქოს შინაგანად შევიცვალე. თორემ ძვირფასს გადავიხდიდი ჩემს ქება-დიდებას, თუ მათ თავიანთი შექებით უკეთესები გამხდენდნენ. სინამდვილეში ასე არ გამოდის: მსაყვედურობენ ან მიკვირს - ორივე შემთხვევაში მე ისეთი ვრჩები, როგორიც ვიყავი. მიწიერი სხვაგვარად სავსეა სიტყვებით, ამბობს იობი (იობი 11:12). როგორც ქაფი ურტყამს ქვას, როგორც ქარები ურტყამს ფიჭვს ან სხვა სქელ და მაღალ ხეს, ასევე ხალხის ლაპარაკი მეცემა და თითქმის გონიერი ვხდები ჩემს თავს.
თუ ბრალმდებელი ცრუა, მაშინ ბრალდება არა იმდენად ჩემზე მოდის, რამდენადაც მის სიტყვებზე, თუმცა ის გმობს ჩემს სახელს. და თუ ის სამართლიანია, მაშინ მე მირჩევნია ჩემს თავს დავადანაშაულო და არა მას, ვინც ჩემზე ლაპარაკობს. რადგან მე ვარ მიზეზი იმისა, რის გამოც ის ლაპარაკობს, და არა მეტყველი მიზეზი იმისა, რომ მე ასე ვარ. ამიტომ, მისი გამოსვლები ყურადღების გარეშე დავტოვო, თითქოს ისინი არაფერს ნიშნავდნენ, ჩემს თავს მივმართავ და მისი ცილისწამებიდან სხვა სარგებელს გამოვიღებ: უფრო ფრთხილად ცხოვრებას დავიწყებ. მაგრამ ცილისწამებას მესამე, ძალიან მნიშვნელოვანი და დიდებული სარგებელიც აქვს, ეს არის ის, რომ ღმერთთან ერთად გმობენ. რადგან იგივე უარყოფს ღვთაებას და შეურაცხყოფს ღვთისმეტყველს.
9. ასე რომ, ეს არ არის საშინელება, თუმცა ბევრი მიიჩნევს საშინლად, მაგრამ ის, რომ რაც არ უნდა ძლიერი იყოს ვინმე სულში და გულწრფელი ღვთისმოსაობით, მათ არც კი სურთ დაიჯერონ, რომ ის არის ერთგული, უცნაურად სათნო და თავისუფალი პრეტენზიისაგან. პირიქით, ერთი ჩვენგანი აშკარად ცუდია, მეორეში კი სიმართლე მხოლოდ ნიღაბი და შემკულობაა, გარეგნობით მოტყუება.
10. მართალია ყველა არ გვეჩვენება შავი, რადგან შავკანიანები არიან, ყველა არ არის უღიმღამო, უღიმღამო, უკაცრიელი, შეუკავებელი, რადგან ბევრია, მაგრამ, პირიქით, ვგმობთ თუ ვაქებთ ვინმეს, თითოეულზე გამოვთქვამთ სპეციალურ და არა ზოგად წინადადებას, თუმცა მოხერხებულად ვავრცელებთ ბოროტ საქციელზე ბრალდებას და ვაკეთებთ მას ბოროტებას, რადგანაც ბევრია, არამედ ზოგადი ბრალდება.
მაგრამ ამაზე ბევრად საშინელი ის არის, რომ ბრალდება მხოლოდ ჩვენზე არ ჩერდება, არამედ ჩვენს მაღალ და პატივცემულ საიდუმლოებამდეც კი ვრცელდება 177 . ჩვენს მოსამართლეებსაც იგივე ემართებათ, რაც თითქმის ყველა მათთან, ვისაც სურს განიკითხოს სხვა ადამიანების საქმეები; ზოგიერთი მათგანი საკმაოდ ლმობიერი და ქველმოქმედია, ზოგი კი ძალიან სასტიკი და უმოწყალო. და პირველი, ვინც მარტო ჩვენ გვკიცხვა მანკიერებისთვის და ჩვენი სწავლება საყვედურის გარეშე დატოვა. სხვები, განსაკუთრებით, როცა პირველობის პატივცემულთა შორის ბევრ ცუდ ადამიანს ხვდებიან, თავად კანონს ადანაშაულებენ, თითქოს ის ბოროტებას ასწავლის.
11. მაშ, ძმებო, რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს? ნუთუ არასოდეს გავხდებით უბიწოები, არასოდეს გავხდებით ფხიზელი, არასოდეს შეგვრცხვენია? სხვა რომ არაფერი ვთქვათ, მაინც დავიცვათ თავი მტრის ენებისგან, რომლებიც მოხერხებულადაც კი ზიანს აყენებენ სიცრუით. არ დავთმობთ კამათის ძლიერ ჩვევას? აქამდე ჩვენ ვერ გავიგებთ, რომელი ობიექტები და რამდენად არის ხელმისაწვდომი ჩვენი კვლევისთვის და რომელია ჩვენს ძალებს აღემატება? ჩვენ ნამდვილად ვერ გავიგებთ, რა კვლევაა შესაძლებელი ახლანდელ დროში, იმის გათვალისწინებით, თუ რა გრძელვადიანი ერთიანობაა, რაც აბნელებს აზროვნებას და რა უნდა დარჩეს მომავალ საუკუნეს, იქაურ თავისუფლებას, რათა ახლა ზოგიერთით დავკმაყოფილდეთ და სხვებისთვის განვიწმინდოთ, რადგან ვიმედოვნებთ, რომ დროთა განმავლობაში მივაღწევთ სრულყოფილებას და შევიძინებთ იმას, რაც გვინდა? განა არ გამოვყოთ ის, რაც საერთოდ არ უნდა დაისვას, რაც ზომიერად უნდა დაისვას, რომელიც თუ საზიანო არ არის ჩვენი სწავლებისთვის, სამართლიანია თუ არა, დავის მონადირეებს, რა უნდა დავუტოვოთ მხოლოდ რწმენას და რა ვიმსჯელოთ და რისთვისაც მთელი მონდომებით უნდა ვიბრძოლოთ, თუმცა სიტყვებით და არა იარაღით!
რადგან ვინმეზე ხელის დადება სრულიად სცილდება ჩვენი სასამართლოს წეს-ჩვეულებებს და ჩვენ უარვყოფთ ამას და ვუტოვებთ ჩვენს მოძულეებს.
12. ნუ დავსვათ ჩვენთვის ღვთისმოსაობის მხოლოდ ერთი ზღვარი, რათა თაყვანი სცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ერთს სამ ღვთაებრივში და ერთ ძალაში - თაყვანისცემა ერთის უპირატესობის გარეშე და მეორის დამორჩილების გარეშე. სიდიადე ახალი ამბების სახელებით; რადგან არაფერია საკუთარ თავზე დიდი ან ნაკლები, მაგრამ, ასეთ ზღვარზე რომ დავიმკვიდროთ თავი, ყველაფერში ერთნაირები ვიქნებით, როგორც ერთი სამების თაყვანისმცემლები, თითქმის ერთ დოგმას და ერთ სხეულს ვიცავთ; მოდი, მოვკვეთოთ და გავანადგუროთ, როგორც ჩვეულებრივი დაავადება, არასაჭირო და უსარგებლო კითხვები, რომლებმაც ახლა ამდენი შთამომავლობა და ტოტი გააჩინა.
რამეთუ რომ არაფერი ვთქვათ შორეულზე, განა მეც არ მომეწონა: მონტანის ბოროტი სული სულიწმიდის წინააღმდეგ, ნოვატოს თავხედობა ან უწმინდური სიწმინდე, რომელიც ბევრს აქცევს გამოსვლების ბრწყინვალებაში; ფრიგიელთა მრისხანება 179 დღემდე, მიძღვნილი და დაწყებული თითქმის უძველესი რიტუალებით; გალატელების სიგიჟე 180, რომლებიც სავსეა ბოროტების მრავალი სახელით; საველის აბრევიატურა; არიული დაყოფა და მისგან მიღებული დაყოფა ახლანდელ მზაკვრულ ენებზე, რომლებიც იმავე ზომით აღემატება სიტყვიერ ენას, უკეთესია, ვიდრე მოუხერხებელი? ჩვენც კი გვაქვს თითქმის მსგავსი განსხვავებები ჩვენს შორის - ჩვენ, ვინც გონივრულად ვფიქრობთ მთავარზე და ერთსა და იმავეს ვეწინააღმდეგებით.
13. ვგულისხმობ ძმურ დაპირისპირებას, რომელიც ახლახან დაიწყო ჩვენ შორის 181, რომლითაც შეურაცხყოფენ ღმერთს და ადამიანს - ღმერთს, თითქოს ჩვენთვის, საერთოდ არ დაბადებულა და ჯვარზე მიკრული, და ამიტომ არ დაკრძალეს და არ აღმდგარიყო, როგორც ქრისტეს ზოგიერთი ბოროტი მოყვარული წარმოიდგენდა, მაგრამ პატივს სცემდა ერთადერთ რამეს, რომელშიც პატივი იქცევა ამ შეურაცხყოფად. და ასევე ადამიანი, თითქოს არ არის მთლიანად მიღებული და პატივცემული, მაგრამ უარყოფილი და აღმოფხვრილი მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ, ხოლო ადამიანის ბუნებაში ყველაზე მნიშვნელოვანია ღმერთის ხატება და გონების ძალა. მაგრამ კაცობრიობა, ვინაიდან ღმრთიურება მასთან იყო გაერთიანებული, უნდა გაიყო; ადამიანებს, სხვაგვარად გონიერებს, გონების მხრივ შეცდომაში უნდა ჩავარდნილიყვნენ და ღვთის მადლისა და ჩვენი ხსნის შესამცირებლად, ამტკიცებდნენ, რომ მე არ ვარ ყველა გადარჩენილი, თუმცა მე ყველა დავცე და დავსაჯე პირველყოფილისადმი დაუმორჩილებლობისთვის და მტრის ეშმაკობის გამო!
და ეს არ არის ერთადერთი, რაც არღვევს ჩვენს ერთსულოვნებას. პირიქით, ჩვენ, ღვთის მიერ გადარჩენილი, ვიბრძვით ადამიანებისთვის და იმდენად მცხუნვარე სული გვაქვს ჩვენში, რომ ვფლანგავთ მას სხვისი ცნობისმოყვარეობის მოსაწონად, ვიწყებთ შინაურ მტრობას სხვისი ტახტებისთვის, ერთ საკითხში ვუშვებთ ორ ძალიან მნიშვნელოვან შეცდომას - ამბიციურ ადამიანებში ვაღვივებთ სიხარბის ვნებას და ვხვდებით ამ ვნებას. უახლოეს ქვაზე ან რაიმე მძიმე ბუჩქზე.
14. ამასობაში ჩვენ უნდა გამოგვეშორებინა ისინი საქმიდან და დაგვესუსტებინა, ამ შემთხვევაში მათ უფრო კეთილ საქმეს გავაკეთებდით, ვიდრე ახლა, მათთვის ვიბრძოლებდით. ახლა ჩემპიონებიც და ისინიც, ვინც მათი მხარდაჭერით სარგებლობს, ძალიან საწყალია; და მეჩვენება, რომ სამყარო ისევ უკვე დაყოფილია ორ მტრულ ნაწილად, რომელიც ძლივს შეურიგდა და შემდეგ მხოლოდ გაჭირვებით, არა მოულოდნელად, არც ისე დიდი სისხლის დაღვრის გარეშე. და ვინც დარჩება სამყაროში და არც ერთ მხარეს არ იხრის, ის ბოროტებას განიცდის ორივე მხრიდან: ან აბუჩად აგდებენ ან თავს ესხმიან. და რადგან მე ასევე ვეკუთვნი ამ უკანასკნელ ჯგუფს, რომლებიც ამას აჯანყდებიან, რისთვისაც მივიღე ეს განყოფილება - კონკურენციისა და შურის ობიექტი, გასაკვირი არ არის, რომ მთელი ჩემი შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ ორივე მხარეს სურდა ჩემი განდევნა და აღმოფხვრა აქედან, რათა როდესაც მათ შორის შუასაყარი და ბარიერი აღარ იქნება, ისინი მიუახლოვდნენ ერთმანეთს და მთელი ძალით შეუტიონ ერთმანეთს.
ამ ყველაფრის შეჩერება და შეჩერება ძირითადად ღმერთს შეუძლია, რომელიც ყველაფერს აკავშირებს; მაგრამ ეს შეიძლება იყოს სიკეთის მოშურნე ხალხი და იცის ერთსულოვნების ღირებულება, რომელიც სათავეს იღებს სამებიდან (რადგან ერთობა და შინაგანი სიმშვიდე მისთვის ყველაზე დამახასიათებელია ყველაფრის ბუნებაში), რომელიც ასიმილირებულია ღმერთთან და ერთმანეთთან მშვიდობიან ანგელოზურ და ღვთაებრივ ძალებთან, რაც ვრცელდება მთელ ქმნილებაზე როცა მასში სათნოებები თან ახლავს ერთმანეთს და ერთიმეორეს ურთიერთობენ და სხეულში, როცა მასში წევრებსაც და ელემენტებსაც აქვთ ურთიერთ ჰარმონია, საიდანაც პირველ შემთხვევაში მოდის ის, რასაც სილამაზე ჰქვია, ხოლო მეორეში - ჯანმრთელობა.
15. მაგრამ ასევე ვადიდებ სოლომონის სიტყვას, რომელიც აკანონებს დროს ყველაფერს, როგორც ომისთვის, ასევე მშვიდობისთვის (ეკლ. 3:1, 8). მხოლოდ შემდეგს დავამატებ. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანმა უნდა დაიცვას ომისა და მშვიდობის დრო და ზოგჯერ, რჯულისა და სოლომონის სიტყვის თანახმად, კარგია ომი და ომი, უმჯობესია, რაც შეიძლება დიდხანს, ქედს უხრიო მშვიდობას, რადგან ეს უფრო მაღალიც არის და ღვთისთვის სასიამოვნოც. და არავითარ შემთხვევაში არ არის გონივრული ვივარაუდოთ, რომ კერძო საკითხებში ერთსულოვნება საუკეთესოა, მაგრამ საჯარო საკითხებში ის არ არის ყველაზე სასარგებლო; სავარაუდოდ ყველაზე სრულყოფილი მმართველობა იმ სახლსა და ქალაქში, სადაც რაც შეიძლება ნაკლები შინაგანი უთანხმოებაა, და თუ ეს მოხდება, მაშინ, სავარაუდოდ, მშვიდობა აღდგება და ავადმყოფობა განიკურნება, მაგრამ ეკლესიის ზოგადი შემადგენლობისთვის სხვა რამეა უკეთესი და უფრო წესიერი; თითქოს ყოველი ადამიანი უნდა ეცადოს მშვიდად იყოს საკუთარ თავთან, რადგან სიმშვიდე და ვნებებზე ბატონობა ყველასთვის სასურველია, მაგრამ ასე არ უნდა მოიქცეს სხვებთან, არამედ, პირიქით, მოყვასის დაყრა თავის დიდებად უნდა ჩაითვალოს. და მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ბრძანებს, აპატიოს მათ, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ შესცოდა არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ რამდენჯერმე (მათ.
18:22), იმისთვის, რომ სხვების პატიებით მივიღოთ საკუთარი თავისთვის პატიება, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ბოროტება ვუყოთ მათ, ვინც არ გვაწყენინებია, უფრო ხალისითაც კი, ვიდრე სხვებისგან სარგებელი მივიღოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიცით, როგორი ნეტარება ელის მშვიდობისმყოფელებს, რომლებიც მარტო გადარჩენილთა მასპინძელში იწოდებიან ღვთის ძეებად (მათე 5:9), მაინც შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ჩვენ თვითონაც, მტრობის დროსაც კი ვაკეთებთ იმას, რაც სიამოვნებას გვანიჭებს ღმერთს, რომელიც ჩვენთვის განიცადა, რათა შეგვირიგოს საკუთარ თავთან და შეაჩეროს შინაგანი ომი.
16. არა, მეგობრებო და ძმებო, ნუ ვიფიქრებთ ასე. პატივი მივაგოთ შემრიგებლის ძღვენს, ანუ მშვიდობას, ძღვენს, რომელიც, როცა ის აქედან წავიდა, დაგვიტოვა (იოანე 14:17), როგორც გამოსამშვიდობებელი პირობა. ჩვენ გვეცოდინება მხოლოდ ერთი საყვედური - წინააღმდეგობის ძალით გაკიცხვა. გთხოვთ, ძმებო, მათ, ვინც გვძულს (ეს. 66:5), თუ მხოლოდ ისინი მიიღებენ ამას. მოდით დავთმოთ რამდენიმე წვრილმანი, რათა სანაცვლოდ მივიღოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი, ანუ თანამოაზრეობა. მივცეთ საკუთარ თავს გამარჯვება, რომ ჩვენც გავიმარჯვოთ. შეხედეთ შეჯიბრის წესებს და მოჭიდავეთა ბედს: ხშირად ისინი, ვინც ბოლოში არიან, იმარჯვებენ მათზე, ვინც ზევით იყო. ჩვენ მივბაძავთ მათ და არა დღესასწაულების ან ვაჭრების ხარბ მოყვარულებს, რომელთაგან ზოგი უსაზღვროდ იტვირთება შეთავაზებული საკვებით, ზოგი კი გემს იტვირთება და მუცელს ტკეპნის ან დაიხრჩობა, სანამ ისინი სიამოვნებას მიიღებენ, მცირე სარგებლის გამო დიდ ზარალს განიცდიან.
ამიტომ ვტირი ამაზე და ვამოწმებ და არ შევწყვეტ წმინდა წერილის სიტყვის შესრულებას: სიონის გულისთვის არ გავჩუმდები და იერუსალიმის გულისთვის არ გავუშვებ (ეს. 62:1). ჩემი სული ქრება, როცა ვხედავ მათ სიკვდილს, ვინც მახვილით არ არის დაჭრილი, შიმშილით არ არის განადგურებული (გოდება 4:9), არამედ ამბიციებითა და ვნებით დაჭრილები, ასე რომ მათი დაცემა იწვევს არა იმდენ სიბრალულს, რამდენადაც სიძულვილს. თუ ჩემს სიტყვებს მიიღებ, შენთვისაც უკეთესი იქნება და ჩემთვისაც. მაგრამ თუ თქვენ გაბედავთ და უარვყოფთ მათ, ნებას დართეთ ვნებამ სძლიოს გონიერებას, მაშინ ჩემი მოვალეობა საკმარისად შესრულდება როგორც ღმერთის, ისე ხალხის წინაშე; რადგან, როგორც მგონია, არცერთი ყველაზე მშვიდობისმოყვარე არ მოითხოვს მეტს, შენ თვითონ ნახავ შედეგებს და სასტიკს არაფერს დავამატებ; რადგან მამობრივი სიყვარულის კანონი მოითხოვს შვილების მოშურებას. მაგრამ დიდი მსაჯული იყოს მოწყალე და მშვიდობიანი ახლაც და შურისძიების დღეს თვით ქრისტეში, ჩვენი უფალი, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ!
ჩრდილოეთის ხალხები შეიჭრნენ თრაკიაში, გაანადგურეს ეს რეგიონი, მაგრამ შემდგომში დამარცხდნენ და დაამშვიდეს თეოდოსიუს დიდმა.
სიტყვები ὕπερσέβοντες (სასურველი) და ὑποσέβοντες (დაქვემდებარებული), ელიას მიხედვით, ეკუთვნის ევნომიუსს, რომელიც მათში გულისხმობდა ღმრთეების სამი პიროვნების თაყვანისცემის ხარისხებს.
მას შემდეგ, რაც მონტანუსმა თავდაპირველად თავისი ერესი ფრიგიაში დათესა, მის მიმდევრებს ფრიგიელები ან კატაფრიგელები უწოდეს. და ძველ დროში ცნობილი იყო კიბელეს ფრიგიელი მღვდლები, რომლებიც დაგროვდნენ მღვდლობაში დაწყების დროს.
გალაკტიონის წმიდა გრიგოლის ქვეშ, როგორც მარცელიელი ალბათ ნიშნავს.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს აქ ესმის აპოლინარისის სწავლება, მაგრამ მას უწოდებს არა მწვალებლობას, არამედ ძმურ შუღლს, რადგან ჯერ კიდევ იმედოვნებდა აპოლინარისის სწორ სარწმუნოებაზე მოქცევას, როგორც ჩანს ოლიმპიას 77-ე წერილიდან.