Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Chère paix, désirée par l'action et le nom, que j'ai maintenant donnée aux hommes et que j'ai reçue en retour, je ne sais pas si la voix de tous est sincère et digne de l'Esprit, ou simplement l'accord du peuple (à notre plus grande condamnation !), violé devant le témoignage de Dieu ! Le monde bien-aimé est mon œuvre et ma louange, dont on entend dire qu'il est à Dieu, que Dieu est son Dieu et que Dieu lui-même est appelé par lui, comme dans les mots suivants : la paix de Dieu (Phil. 4, 7), le Dieu de paix (2 Cor. 13, 11), Il est notre paix (Eph. 2, 14), - et que nous ne respectons pas dans tout cela ! Cher monde - une bénédiction hautement louée et peu préservée par beaucoup - où nous caches-tu depuis si longtemps et quand reviendras-tu vers nous ? Je t'aime et t'embrasse très fort et plus que quiconque, je te chéris avec attention lorsque tu es avec nous, et je t'appelle avec beaucoup de larmes et de sanglots lorsque tu nous quittes. Ni le patriarche Jacob n'a crié à Joseph, vendu par ses frères et, selon son père, enlevé par une bête, ni David à son ami Jonathan, tombé au combat, et ensuite à son fils Absalom. L’un d’eux, tourmenté par le chagrin dans le cœur de ses parents, s’écria : la bête a pris Joseph (Gen. 37 :33), une bête féroce et indomptable, et, plaçant les vêtements ensanglantés de son fils devant lui, il les serra dans ses bras à la place du corps de son fils, trouvant dans la même chose à la fois de la nourriture et un soulagement au chagrin. Un autre maudit alors les montagnes sur lesquelles s'est déroulée la bataille, en criant : "Montagnes de Guilboa, que ni la pluie ni la rosée ne tombent sur vous ! Comme l'arc de Jonathan et sa force ont été brisés !" puis il justifie le parricide, peu importe à quel point il a offensé son père, et se réconcilie avec les morts, se plaignant peut-être de son fils parce qu'il a levé la main contre son père. Tel est le cœur d'un parent ! Whoever he repulsed in battle as an enemy, upon death he mourns as a friend. La nature est plus puissante que toute autre chose ; il surmonte l'hostilité. 2. Il est regrettable que l'Icône ait été détenue par des étrangers, que Jérusalem ait été rasée et piétinée par les païens, que les fils de Sion, précieux et valant leur pesant d'or, aient été emmenés en captivité, soient toujours en dispersion et constituent un peuple étranger au monde et errant. Ce que nous voyons et entendons aujourd'hui est également triste : les villes de nos pères ont été renversées, des milliers de personnes tombent, la terre est chargée de sang versé et de nombreuses personnes sont tombées, un peuple de langue étrangère se promène dans une région étrangère comme si c'était la sienne. Et non pas à cause de la lâcheté des défenseurs (personne ne leur en voudra, ce sont les mêmes qui ont conquis presque tout l'univers !), mais à cause de nos vices, à cause de l'enseignement méchant sur la Trinité qui s'est emparé de nous, tous ces désastres et le comble des désastres nous sont arrivés. Qui le contestera s’il sait déterminer la gravité du malheur par les souffrances que nous avons nous-mêmes endurées ou partagées avec les autres ? Mais tout cela est peu de chose en comparaison du fait que le monde a été chassé, que la splendeur de l'Église a été volée, que l'ancienne dignité a été humiliée ; L'ordre a été tellement transformé que nous, qui auparavant sommes passés de non-peuple à un peuple, de non-langue à une langue, sommes maintenant en danger - du plus grand peuple et de la langue elle-même, nous ne redeviendrons ni un peuple ni une langue, ce que nous étions au commencement, quand tu ne régnais pas sur nous, quand nous n'étions pas encore rassemblés sous un seul nom et un seul rang. 3. En effet, il s'avère maintenant qu'il est plus pratique d'endurer le malheur que de maintenir le bien-être ; parce que nous aussi, lorsque des combats ont surgi contre nous, nous avons été renforcés et plus étroitement unis par la persécution, et lorsque nous nous sommes unis, alors nous avons affaibli. Et qui, parmi les sensés, ne pleurerait pas le temps présent ? Mais qui trouvera un mot équivalent au désastre ? Il y a des voleurs dans le monde qui sont liés par le crime. Dans le monde vivent ceux qui complotent le pouvoir violent, complices du vol, conspirateurs de rébellion, complices de l'adultère. Les chanteurs d’une même chorale, les guerriers du même détachement et les nageurs du même navire vivent dans le monde. Je ne parlerai pas des héritages partagés également, des mesures de gouvernement opposées, de la succession des ministères publics, du gradualisme et de l'ordre légal des supérieurs. On voit rarement ce sophisme ou cette grammaire notoire (je ne parle pas de philosophie, par jalousie dont les jeunes se fâchent et deviennent fous) se livrer à la sédition, mais le plus souvent il maintient la paix. Mais nous n’avons ni accord ni alliance ; Nous ne pouvons jamais être d’accord sur une chose, nous ne voyons même pas de moyen de guérir une telle maladie ; mais c’est comme si nous enseignions et apprenions à la fois le mal, et non la vertu ; nous travaillons dur pour attiser la discorde ; Nous nous soucions peu ou pas du tout de l’unanimité. Lorsque les autres ne restent pas d’accord, leur discorde ne mène à rien d’important. Et pour certains, il vaut mieux être dans la discorde que dans l’unanimité. Car qui, parmi les gens sensés, louera une alliance conclue pour une mauvaise cause ? 4. Mais si quelqu’un nous demande ce que nous honorons et adorons, la réponse est toute prête : nous honorons l’amour. Car, selon la parole du Saint-Esprit, notre Dieu est amour (1 Jean 4 :8), et ce nom plaît plus à Dieu que tout autre nom. Quel est l’essentiel de la Loi et des Prophètes ? Et à cela l'évangéliste ne permet pas (Matthieu 22:40) de donner une autre réponse que la première. Pourquoi nous, admirateurs de l’amour, détestons-nous autant et sommes-nous nous-mêmes détestés ? Pourquoi nous, amoureux de la paix, nous disputons-nous sans pitié et irréconciliablement ? Pourquoi sommes-nous, fondés sur le roc, instables, établis sur la pierre angulaire - en train de nous désintégrer, appelés à la lumière - obscurcis ? Pourquoi nous, les serviteurs de la Parole, nous sommes-nous amenés à un tel silence, ou à un tel mutisme, ou à un tel engourdissement, ou... je ne sais pas comment l'appeler autrement. Et dans la nourriture, et dans le sommeil, et dans les actes honteux, il y a, comme on dit, une mesure de satiété : tout, non seulement le triste, mais aussi le plus agréable, finit par susciter le dégoût, car tout passe de l'un et se transforme en un autre. Mais nous n'avons pas de fin aux défaites mutuelles, non seulement entre ceux qui diffèrent et ne sont pas d'accord dans la doctrine de la foi (ce serait moins regrettable, cela serait excusé par la jalousie, une des qualités louables, pour autant qu'elle reste dans des limites), mais aussi entre des personnes partageant les mêmes idées et qui ont les mêmes adversaires dans la même chose. C’est la chose la plus misérable et la plus pitoyable de toutes. 5. Et quelle en est la raison ? Peut-être la luxure, ou l’avidité, ou l’envie, ou la haine, ou le mépris, ou une autre passion, que nous ne voyons pas même chez les plus athées. La variabilité des opinions est très drôle. Quand nous sommes pris, alors nous sommes pieux et orthodoxes, nous recourons faussement à la vérité, comme si nous défendions la foi, et dans une chose (par rapport au pire) nous agissons de manière louable (bien que cela soit vil en soi) que, honteux du vice, nous passons du côté de ce qui est plus honorable, à savoir la piété. A vous (qui que vous soyez, qui avez atteint un tel état) nous pouvons dire : une personne folle et inconstante, une créature du mal - l'inventeur du mal, ou (il serait plus juste de dire) le plus insensé des gens ! Hier, il a été pieux envers vous ; comment maintenant il est devenu méchant, bien qu'il n'ait rien ajouté ni retranché, ni en paroles ni en actes, mais qu'il se tient au même endroit, alors qu'il respire le même air, avec les mêmes yeux et que le soleil regarde la même chose ; et si vous voulez lui poser des questions sur les chiffres et les mesures, alors la réponse à cette question ne sera pas nouvelle, mais la même qu'avant ? Cependant, aujourd’hui vous avez un fornicateur, qui hier était Joseph. Car même jusqu’à ce point, l’amour de la controverse atteint, comme une flamme qui traverse la paille et embrasse tout un cercle. Aujourd'hui, c'est Judas ou Caïphe, qui hier était Élie, ou Jean, ou un autre de ceux qui travaillent dans les rangs du Christ, entourés de la même ceinture, vêtus de la même robe sombre ou noire, qui (selon ma charte et mon raisonnement) exige la sévérité de la vie. Hier, nous appelions la pâleur du visage une couleur merveilleuse pour les hommes de grande taille, ou la modestie et le calme de la voix, ou le calme et la tranquillité de la démarche, la philosophie, mais maintenant nous l'appelons vanité. Nous attribuons le même pouvoir sur les esprits et les maladies soit à Jésus, soit à Belzébuth ; et dans ce cas, nous n'utilisons pas d'échelles véridiques, mais sommes guidés par le désir de discuter et l'irritabilité. 6. De même que la même terre pour une personne saine et qui ne souffre d'aucune maladie est immobile, mais pour quelqu'un qui a les yeux étourdis ou qui tournent, elle se déplace, et comme l'état du voyant peut être transféré aux objets visibles, ou, si l'on veut, comme la même distance des piliers paraît plus grande à celui qui regarde de près, et moins à celui qui regarde de loin, parce que l'air cache la distance et que la vision rapproche les objets de plus grand volume, ainsi nous sommes facilement trompés. l'inimitié, nous formons des concepts différents sur les mêmes personnes, quand elles sont nos amis et quand elles ne le sont pas. Dans notre pays, le temps fait facilement de nombreux saints et beaucoup, contre toute probabilité, des athées. Ou, plus exactement, cela rend tout le monde pitoyable, non seulement parce qu'ils nous regardent comme un mauvais exemple, alors que le vice est accessible à tous, même si personne n'y est attiré, mais aussi parce qu'on pardonne facilement à tout le monde et à tout, juste pour s'entendre sur une chose. Auparavant, il était considéré comme dangereux de dire un mot supplémentaire, mais maintenant nous calomnions les personnes les plus pieuses. Auparavant, il n'était pas permis de lire la loi de l'extérieur et d'appeler à la confession (Am. 4, 5), c'est-à-dire, comme je veux dire, à l'approbation populaire ; et maintenant même pour des mystères indescriptibles, ils permettent de juger les gens souillés, jetant les saints avec un chien et les perles devant les pourceaux (Matthieu 7 :6). Et cela ne suffit pas ; Nous saturons nos oreilles d’insultes mutuelles. Nous ne pouvons même pas juger qu’il est dangereux de confier des armes à l’ennemi et des paroles contre un chrétien à ceux qui haïssent les chrétiens. Ce que nous leur avons reproché aujourd'hui, ils nous le reprocheront demain. L'ennemi écoute avec bienveillance vos paroles, non pas parce qu'il vous loue, mais parce qu'il vous rassemble avec de mauvaises intentions, afin qu'à l'occasion il puisse vomir son venin sur celui qui lui a fait confiance. 7. Pourquoi supportons-nous cela, frères, et combien de temps supporterons-nous ? Quand allons-nous nous dégriser du ravissement, retirer les écailles de nos yeux et regarder la lumière de la vérité ? De quel genre d'obscurité s'agit-il, de quel genre de bataille dans l'obscurité de la nuit, de quel genre de tempête il est impossible de distinguer à vue les amis et les ennemis ? Pourquoi sommes-nous devenus un opprobre pour nos voisins, une imitation et un opprobre pour ceux qui nous entourent (Ps. 78 :4) ? Quel genre de jalousie envers le mal ? Pourquoi cet épuisement sans fin de nous-mêmes ? Ou, pour mieux dire, nous ne nous épuisons pas, mais, comme c'est le cas pour ceux qui sont en colère, nous puisons des forces dans la maladie elle-même et nous nous réjouissons de notre épuisement. Nulle part nous n'avons un mot, un ami, un partisan, un médecin qui puisse guérir ou couper un membre souffrant, un ange représentatif ou Dieu ; et surtout, nous bloquons l’amour de Dieu pour l’humanité. Où, Seigneur, te tiens-tu au loin (Ps. 9 :22) ? Et comment se détourner de la fin (Ps. 89 :47) ? Et quand nous rendrez-vous visite (Proverbes 29 :13) ? Jusqu’où ira-t-il et où s’arrêtera-t-il ? Je crains que le présent ne soit pas déjà la fumée du feu attendu, que peu de temps après, l'Antéchrist vienne profiter de nos chutes et de nos faiblesses pour établir sa domination. Car, bien sûr, il n'attaquera pas ceux qui sont en bonne santé et non ceux qui ont copulé avec amour, mais il est nécessaire que le royaume soit divisé en lui-même, afin que l'esprit fort en nous soit tenté et lié, afin que les vases soient pillés et que nous souffrions exactement ce que (comme nous le voyons) l'ennemi souffre maintenant à cause du Christ (Matthieu 12 : 26-29). 8. Pour cela je pleure, dit Jérémie dans ses Lamentations (Lamentations 1 : 15), je cherche dans mes yeux les sources de larmes (Jérémie 9 : 1), qui satisferaient mon chagrin, j'appelle les femmes sages à créer et à partager la lamentation avec moi (Jérémie 9 : 17). Et j’ai mal au ventre, mes sentiments sont confus (Jr. 4 :19), je ne sais pas comment et avec quels mots soulager mon chagrin. Pour cette raison, l’ancien est livré au silence et le nouveau est ridiculisé. Car même ce qui m'arrache des larmes devient un amusement pour mes ennemis. Grâce à cela, nos églises ont beaucoup perdu, mais nous avons gagné des spectacles, acquis dans une ville qui essaie de transformer le Divin, entre autres choses, en divertissement, qui préfère ridiculiser ce qui est digne d'éloge plutôt que de laisser le ridicule sans ridicule. Il serait donc surprenant qu'il ne se moque pas de moi qui dis cela aujourd'hui, moi, prédicateur invité, qui enseigne qu'il ne faut pas rire de tout, mais qu'il y a des sujets qui nécessitent une attention particulière. Et qu’est-ce que je dis : osera-t-il ? Vous serez surpris s'il ne me punit même pas parce que je veux faire le bien. C'est notre position; Et ce qui m'attriste, ce n'est pas que les églises nous aient été enlevées (une personne à l'esprit limité s'en affligerait peut-être) ; non pas que l’or coule vers les autres ; Ce n’est pas que les mauvaises langues (elles font leur travail) disent du mal, parce qu’elles n’ont pas appris à parler en bien. Il n’est pas dangereux que Dieu puisse être décrit comme un lieu ou corrompu et qu’il devienne la propriété des seuls riches. De plus, ceux qui parlent de moi en bien ou en mal ne me changeront pas (tout comme ceux qui mélangent soit la myrrhe avec la saleté, soit la saleté avec le monde, par un tel mélange fusionnent les qualités de la saleté et du monde) de sorte que je commence à être bouleversé par les blasphèmes, comme si j'avais changé intérieurement. Sinon, j'aurais payé cher mes louanges s'ils m'avaient rendu meilleur par leurs louanges. Dans la réalité, cela ne se passe pas ainsi : ils me grondent ou s’étonnent de moi – dans les deux cas, je reste tel que j’étais. Le terrestre est par ailleurs plein de mots, dit Job (Job 11 :12). Tout comme l’écume frappe une pierre, comme les vents frappent un pin ou un autre arbre épais et haut, ainsi le discours des gens me frappe, et je deviens presque sage envers moi-même. Si l'accusateur est faux, alors l'accusation ne tombe pas tant sur moi que sur ses paroles, bien qu'il blasphème mon nom. Et s'il est juste, alors je préfère m'en prendre à moi-même, et non à celui qui parle de moi. Car je suis moi-même la raison pour laquelle il parle, et non l'orateur la raison pour laquelle je le suis. C'est pourquoi, laissant ses discours sans attention comme s'ils ne signifiaient rien, je me tournerai vers moi-même et de ses calomnies je tirerai un autre bénéfice : je commencerai à vivre avec plus de prudence. Mais la calomnie a aussi un troisième bénéfice, très important et majestueux, à savoir que nous sommes blasphémés avec Dieu. Car les mêmes nient la Divinité et insultent le Théologien. 9. Donc, ce n'est pas terrible, bien que beaucoup le considèrent comme terrible, mais le fait que peu importe à quel point quelqu'un est fort dans son âme et sincère dans sa piété, ils ne veulent même pas croire qu'il est fidèle, sincèrement vertueux et libre de prétention. Au contraire, l'un de nous est clairement mauvais, dans l'autre la véracité n'est qu'un déguisement et un embellissement, trompeur par l'apparence. 10. Bien que tout le monde ne semble pas noir, parce qu'il y a des noirs, tout le monde n'est pas ignoble, ignoble, peu viril, incontinent, parce qu'il y en a beaucoup, mais, au contraire, que nous condamnions ou louions quelqu'un, nous prononçons une sentence spéciale, et non générale, sur chacun, cependant, nous étendons commodément l'accusation de mauvaise conduite à tout le monde et en faisons une accusation générale de l'ensemble, non seulement parce que beaucoup, mais aussi parce que certains sont mauvais. Mais ce qui est bien plus terrible, c'est que l'accusation ne s'arrête pas seulement à nous, mais s'étend jusqu'à notre haut et vénérable sacrement 177 . Car il arrive à nos juges la même chose qu’à presque tous ceux qui veulent juger les affaires d’autrui ; certains d’entre eux sont plutôt indulgents et philanthropiques, tandis que d’autres sont très cruels et impitoyables. Et le premier à nous reprocher seuls les vices, laissant notre enseignement sans reproche. D’autres, surtout lorsqu’ils rencontrent beaucoup de méchants parmi ceux qui sont honorés de la primauté, accusent la loi elle-même, comme si elle enseignait le mal. 11. Alors, mes frères, combien de temps cela va-t-il durer ? Ne deviendrons-nous jamais chastes, sobres, jamais honteux ? Pour ne rien dire d’autre, protégeons-nous au moins des langues ennemies, qui causent même commodément du mal par des mensonges. Ne devrions-nous pas abandonner la forte habitude de discuter ? Jusqu'à présent, nous ne comprendrons pas quels objets et dans quelle mesure sont accessibles à nos recherches et lesquels sont au-dessus de nos forces ? Ne peut-on vraiment discerner quelle recherche est possible à l’heure actuelle, compte tenu de l’unité à long terme des choses qui obscurcit la pensée, et ce qu’il faudrait laisser au siècle futur, à la liberté là-bas, pour se contenter des uns pour l’instant, et se purifier pour les autres, puisque nous espérons atteindre la perfection dans le temps et acquérir ce que nous voulons ? Ne devrions-nous pas séparer pour nous-mêmes ce qui ne doit pas être posé de questions du tout, ce qui doit être posé avec modération, ce qui, s'il n'est pas nuisible à notre enseignement, qu'il soit juste ou non, peut être concédé aux chasseurs de disputes, ce qui doit être laissé à la foi seule, et ce qu'il faut raisonner, et pour lequel nous devons lutter avec tout notre zèle, mais avec des mots, et non avec des armes ! Car porter la main sur quelqu'un est tout à fait en dehors des coutumes de notre cour, et nous le rejetons et le laissons à nos ennemis. 12. Ne nous fixons pas une seule limite de piété, afin d'adorer le Père et le Fils et le Saint-Esprit, un dans les Trois Divinités et une Puissance - adorer sans préférer l'un et sans subordonner l'autre 178 (je m'exprimerai de manière à imiter ceux qui sont un peu sages à ce sujet), car l'un est impossible, et l'autre est méchant - adorer sans disséquer l'unique grandeur avec des noms nouveaux ; car rien n'est plus grand ou moins que soi, mais, après nous être établis à une telle limite, nous serons du même avis dans tout le reste, en tant qu'adorateurs de l'unique Trinité, adhérant à presque un seul dogme et un seul corps ; Retranchons et détruisons, comme une maladie commune, les questions inutiles et inutiles qui ont maintenant donné naissance à tant de descendants et de branches. Car, sans parler de tout ce qui est éloigné, n'ai-je pas également été satisfait : de l'esprit mauvais de Montan contre le Saint-Esprit, de l'insolence ou de la pureté impure de Novato, qui en piège beaucoup dans la splendeur de ses discours ; la fureur continue des Phrygiens 179 jusqu'à ce jour, tous deux se consacrant et étant initiés à des rites presque anciens ; la folie des Galates 180 qui sont pleins de nombreux noms de méchanceté ; L'abréviation de Savelli ; La division aryenne et la division qui en dérive des langues rusées actuelles, qui sont d'autant supérieures qu'une langue bavarde vaut mieux qu'une langue maladroite ? Même nous avons des différences presque similaires entre nous - nous qui pensons raisonnablement à l'essentiel et défendons la même chose contre les mêmes. 13. Je veux dire le conflit fraternel qui a récemment commencé entre nous 181, par lequel Dieu et l'homme sont déshonorés - Dieu, comme pour nous, non né du tout et non cloué sur la croix, et donc non enterré et non ressuscité, comme l'imaginaient certains mauvais amoureux du Christ, mais honoré dans la seule chose dans laquelle l'honneur se transforme en déshonneur, et par là coupé en deux fils ; et aussi l'homme, comme s'il n'était pas complètement accepté et respecté, mais rejeté et éliminé par la partie la plus importante de lui-même, alors que dans la nature humaine, ce qui compte le plus est l'image de Dieu et la puissance de l'esprit. Mais l'humanité, puisque la Divinité lui était unie, devait être divisée ; des gens, par ailleurs intelligents, ont dû tomber dans l’erreur concernant l’esprit et, pour diminuer la grâce de Dieu et notre salut, affirmer que je ne suis pas tous sauvé, bien que je sois tous tombé et condamné pour désobéissance au primordial et par la ruse de l’ennemi ! Et ce n’est pas la seule chose qui vient perturber notre unanimité. Au contraire, nous, sauvés par Dieu, nous luttons pour les gens, et nous avons tellement d'esprit séditieux en nous que nous le gaspillons pour plaire à la curiosité des autres, déclenchons des querelles domestiques pour les trônes d'autrui, dans une affaire nous commettons deux erreurs très importantes - nous enflammons la passion de la convoitise chez les gens ambitieux, et nous trouvons nous-mêmes en cela le soutien de notre propre passion, comme les gens qui, tombant d'un rapide, s'accrochent à la pierre la plus proche ou à une sorte de buisson dur. 14. Entre-temps, nous avons dû les éloigner de la cause et les affaiblir, auquel cas nous leur aurions fait plus de bonnes actions que maintenant, en combattant pour eux. Maintenant, les champions et ceux qui profitent de leur soutien sont très pitoyables ; et il me semble que le monde est de nouveau déjà divisé en deux parties hostiles, à peine réconciliées, et seulement difficilement, pas brusquement, non sans verser beaucoup de sang. Et quiconque reste dans le monde et ne s'incline d'aucun côté, il subit le mal des deux côtés : soit ils le méprisent, soit ils l'attaquent. Et puisque j'appartiens également à ce dernier groupe, qui se rebelle contre cela, c'est pourquoi j'ai accepté ce département - objet de compétition et d'envie, il n'est pas surprenant qu'après tous mes travaux et efforts, les deux côtés veuillent m'évincer et m'éliminer d'ici, de sorte que lorsqu'il n'y aura plus de médiastin et de barrière entre eux, ils se rapprocheront et s'attaqueront de toute leur fureur. Tout cela peut être arrêté et stoppé principalement par Dieu, qui relie tout ; mais il peut aussi s'agir de personnes zélées pour le bien et connaissant la valeur de l'unanimité, qui vient de la Trinité (puisque l'unité et la paix intérieure lui sont les plus caractéristiques dans la nature de toute chose), qui est assimilée par les Puissances angéliques et divines, qui sont en paix avec Dieu et entre elles, qui s'étend à toute la création (puisque la sérénité lui sert d'ornement), qui s'installe confortablement en nous comme si elle était l'âme, quand en elle les vertus s'accompagnent et les uns avec les autres communiquent, et dans le corps, lorsque les membres et les éléments y ont une harmonie mutuelle, d'où vient dans le premier cas ce qu'on appelle la beauté, et dans le second la santé. 15. Mais je louerai aussi la parole de Salomon, qui légitime le temps pour tout, aussi bien pour la guerre que pour la paix (Eccl. 3 : 1, 8). J'ajouterai seulement ce qui suit. Même s'il faut observer le temps de la guerre et de la paix, et parfois, selon la loi et la parole de Salomon, il est bon de faire la guerre et la guerre, il vaut mieux, le plus longtemps possible, s'incliner devant la paix, car celle-ci est à la fois plus élevée et plus agréable à Dieu. Et il n’est en aucune manière raisonnable de supposer que dans les affaires privées, l’unanimité est la meilleure solution, mais que dans les affaires publiques, elle n’est pas la plus utile ; soi-disant la gouvernance la plus parfaite dans cette maison et cette ville dans laquelle il y a le moins de discordes internes possible, et si elles se produisent, alors très probablement la paix est rétablie et la maladie est guérie, mais pour la composition générale de l'Église, autre chose est meilleur et plus décent ; comme si chacun devait essayer d'être en paix avec lui-même, car la paix et la domination sur les passions sont désirables pour chacun, mais ce n'est pas ainsi qu'il faut se comporter avec les autres, mais au contraire, la déposition du prochain doit être considérée comme une gloire pour soi-même. Et bien que Dieu ordonne de pardonner à ceux qui ont péché contre nous non seulement sept fois, mais plusieurs fois plus (Matt. 18 :22), afin d’obtenir le pardon pour nous-mêmes grâce au pardon des autres, cependant, nous pouvons faire du mal à ceux qui ne nous ont pas offensés, d’autant plus volontiers que nous acceptons les bénéfices des autres. Bien que nous sachions quel genre de bonheur sont réservés aux artisans de paix, qui seuls parmi ceux qui sont sauvés sont appelés fils de Dieu (Matthieu 5 :9), nous pouvons néanmoins penser que nous-mêmes, même en cas d'inimitié, faisons ce qui plaît à Dieu, qui a souffert pour nous, afin de nous réconcilier avec lui et de mettre fin à la guerre intérieure en nous. 16. Non, amis et frères, ne pensons pas comme ça. Honorons le don du Réconciliateur, c'est-à-dire la paix, un don qu'il nous a laissé en partant d'ici (Jean 14, 17) comme une sorte de gage d'adieu. Nous ne connaîtrons qu'une seule réprimande : la réprimande avec force résistive. S'il vous plaît, frères, à ceux qui nous haïssent (Ésaïe 66 : 5), si seulement ils acceptaient cela. Cédons quelques petites choses afin de recevoir en retour la chose la plus importante, à savoir la communauté de vues. Donnons-nous la victoire pour que nous puissions gagner nous aussi. Regardez les règles de la compétition et les exploits des lutteurs : souvent ceux qui sont en bas remportent des victoires sur ceux qui étaient en haut. Et nous les imiterons, et non les avides amateurs de fêtes ou les marchands, dont certains s'encombrent outre mesure de la nourriture offerte, tandis que d'autres chargent le navire et se déchirent le ventre ou se noient avant de jouir de leur gourmandise, subissant de grandes pertes pour un petit gain. Alors, je crie à ce sujet, et je témoigne, et je ne cesserai d’accomplir la parole de l’Écriture : À cause de Sion, je ne me tairai pas, et à cause de Jérusalem, je ne lâcherai pas prise (Ésaïe 62 : 1). Mon âme disparaît quand je vois la mort de ceux qui ne sont pas blessés par l'épée, non détruits par la famine (Lamentations 4 : 9), mais blessés par l'ambition et la luxure, de sorte que leur chute suscite moins de pitié que de haine. Si vous acceptez mes paroles, ce sera mieux pour vous et pour moi. Mais si vous les osez et les rejetez, en permettant à la passion de l'emporter sur la raison, alors mon devoir sera suffisamment rempli tant devant Dieu que devant les hommes ; car, comme je le pense, aucun des plus pacifiques n'exigera plus, vous en verrez vous-même les conséquences, et je n'ajouterai rien de cruel ; car la loi de l’amour paternel exige d’épargner les enfants. Mais que le grand Juge soit miséricordieux et paisible, maintenant et au jour du châtiment en Christ notre Seigneur lui-même, à qui soient gloire et domination pour toujours, amen ! Les peuples du nord envahirent la Thrace, dévastèrent cette région, mais furent ensuite vaincus et pacifiés par Théodose le Grand. Les mots ὕπερσέβοντες (préféré) et ὑποσέβοντες (subordonné), selon Élie, appartiennent à Eunome, qui signifiait par eux les degrés d'adoration des trois Personnes de la Divinité. Depuis que Montanus a initialement semé son hérésie en Phrygie, ses partisans étaient appelés Phrygiens ou Catafrigiens. Et dans les temps anciens, on connaissait les prêtres phrygiens de Cybèle, qui s'accumulaient lors de l'initiation au sacerdoce. Sous les Galates, saint Grégoire, comme le veut probablement dire le Marcellien. Saint Grégoire le Théologien comprend ici l'enseignement d'Apollinaris, mais il ne l'appelle pas une hérésie, mais un conflit fraternel, parce qu'il espérait encore convertir Apollinaire à la bonne foi, comme le montre sa 77 lettre à Olympie.