Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Querida paz, anhelada con obra y nombre, que ahora he dado a los hombres y recibido a cambio, no sé si la voz es sincera de todos y digna del Espíritu, o simplemente un acuerdo del pueblo (¡para nuestra mayor condena!), violado ante el testimonio de Dios! El mundo amado es mi obra y mi alabanza, del cual escuchamos que es de Dios, que Dios es su Dios y que Dios mismo es llamado por él, como en las siguientes palabras: la paz de Dios (Fil. 4:7), el Dios de paz (2 Cor. 13:11), Él es nuestra paz (Ef. 2:14), - ¡y que no respetamos en todo esto! Querido mundo, una bendición muy elogiada y no preservada por muchos, ¿dónde te has escondido de nosotros durante tanto tiempo y cuándo volverás a nosotros? Te amo y te beso muy fuerte y más que a nadie, te aprecio con esmero cuando estás con nosotros, y te llamo con muchas lágrimas y sollozos cuando nos dejas. Ni el patriarca Jacob clamó a José, que fue vendido por sus hermanos y, según su padre, secuestrado por una bestia, ni David a su amigo Jonatán, que cayó en la batalla, y posteriormente a su hijo Absalón. Uno, atormentado por el dolor en el corazón de sus padres, gritó: la bestia se ha llevado a José (Gén. 37:33), una bestia feroz e indomable, y, poniendo delante de él las ropas ensangrentadas de su hijo, la abrazó en lugar del cuerpo de su hijo, encontrando en la misma cosa alimento y alivio del dolor. Otro entonces maldice las montañas en las que tuvo lugar la batalla, gritando: "¡Montañas de Gilboa, no caigan sobre vosotros lluvia ni rocío! ¡Cómo se rompieron el arco y la fuerza de Jonatán!". luego justifica el parricidio, por mucho que haya ofendido a su padre, y se reconcilia con el muerto, quizás quejándose de su hijo porque levantó la mano contra su padre. ¡Así es el corazón de un padre! A quien rechazó en la batalla como a un enemigo, al morir lo llora como a un amigo. La naturaleza es más poderosa que cualquier otra cosa; supera la hostilidad. 2. Es lamentable que el Icono haya sido retenido por extranjeros, que Jerusalén haya sido arrasada y pisoteada por los paganos, que los hijos de Sión, preciosos y que valen su peso en oro, hayan sido llevados en cautiverio, estén todavía dispersos y constituyan un pueblo ajeno al mundo y errante. También es triste lo que vemos y oímos hoy: las ciudades de nuestros padres han sido derribadas, miles de personas están cayendo, la tierra está cargada de sangre derramada y de muchos caídos, un pueblo de habla extranjera 176 camina por una región extraña como si fuera propia. Y no por la cobardía de los defensores (nadie los culpará por esto; ¡son los mismos que conquistaron casi todo el universo!), sino por nuestros vicios, por la malvada enseñanza sobre la Trinidad que se apoderó de nosotros, todos estos desastres y el colmo de los desastres nos sobrevinieron. ¿Quién lo discutirá si sabe determinar la gravedad de la desgracia por el sufrimiento que nosotros mismos hemos soportado o compartido con los demás? Pero todo esto es poco en comparación con el hecho de que el mundo ha sido expulsado, el esplendor de la Iglesia ha sido robado, la antigua dignidad ha sido humillada; El orden se ha transformado de tal manera que nosotros, que antes pasamos de no ser un pueblo a ser un pueblo, de no ser una lengua a ser una lengua, ahora estamos en peligro: de ser el pueblo más grande y la lengua misma, volveremos a ser ni un pueblo ni una lengua, lo que éramos al principio, cuando no nos dominabas, cuando aún no nos habíamos reunido bajo un solo nombre y un solo rango. 3. En efecto, ahora resulta que es más conveniente soportar la desgracia que mantener el bienestar; porque también nosotros, cuando surgieron batallas contra nosotros, fuimos fortalecidos y unidos más estrechamente por la persecución, y cuando nos unimos como uno solo, entonces nos debilitamos. ¿Y quién de los sensatos no se lamentaría del momento presente? ¿Pero quién encontrará una palabra equivalente a desastre? Hay ladrones en el mundo que están atados al crimen. En el mundo viven quienes traman poder violento, cómplices de robo, conspiradores de rebelión, cómplices de adulterio. En el mundo viven cantantes de un mismo coro, guerreros de un mismo destacamento y nadadores de un mismo barco. No hablaré de herencias divididas en partes iguales, de medidas de gobierno opuestas, de sucesión de ministerios públicos, de gradualismo y del ordenamiento jurídico de los superiores. Rara vez vemos que esta notoria sofisma o gramática (no me refiero a la filosofía, debido a los celos por los cuales los jóvenes se enojan y se vuelven locos) se entrega a la sedición, pero más a menudo mantiene la paz. Pero no tenemos ningún acuerdo ni alianza; Nunca podemos ponernos de acuerdo en una cosa, ni siquiera vemos una manera de curar tal enfermedad; pero es como si enseñáramos y aprendiéramos el mal y no la virtud; trabajamos duro para provocar discordia; Nos importa poco o nada la unanimidad. Cuando los demás no mantienen un acuerdo, entonces su discordia no conduce a nada importante. Y para algunos es mejor estar en desacuerdo que en unanimidad. ¿Quién entre los cuerdos elogiará una alianza concluida por una mala causa? 4. Pero si alguien nos preguntara qué honramos y adoramos, la respuesta está lista: honramos el amor. Porque, según la palabra del Espíritu Santo, nuestro Dios es amor (1 Juan 4:8), y este nombre agrada a Dios más que cualquier otro nombre. ¿Qué es lo principal en la Ley y los Profetas? Y a esto el evangelista no permite (Mateo 22,40) dar otra respuesta que la primera. ¿Por qué nosotros, admiradores del amor, odiamos tanto y somos odiados? ¿Por qué nosotros, amantes de la paz, peleamos sin piedad e irreconciliablemente? ¿Por qué nosotros, fundados sobre la roca, inestables, establecidos sobre la piedra angular, desintegrándonos, llamados a la luz, oscurecidos? ¿Por qué nosotros, los servidores de la Palabra, nos hemos llevado a tal silencio, o mutismo, o entumecimiento, o… no sé cómo llamarlo? Y en la comida, y en el sueño, y en las acciones vergonzosas, hay, como dicen, una medida de saciedad: todo, no sólo lo doloroso, sino también lo más placentero, finalmente despierta repugnancia, porque todo pasa de uno y se convierte en otro. Pero las derrotas mutuas no tienen fin, no sólo entre quienes difieren y no están de acuerdo en la doctrina de la fe (esto sería menos lamentable, sería excusado por los celos, una de las cualidades loables, siempre que esté dentro de límites), sino también entre personas de ideas afines que tienen los mismos oponentes en una misma cosa. Esto es lo más miserable y lamentable de todo. 5. ¿Y cuál es el motivo de esto? Quizás lujuria, o avaricia, o envidia, o odio, o desprecio, o alguna otra pasión, que no vemos ni siquiera en los más ateos. La variabilidad de opiniones es muy divertida. Cuando nos atrapan, entonces somos piadosos y ortodoxos, recurrimos falsamente a la verdad, como si defendiéramos la fe, y en una cosa (en comparación con lo peor) actuamos de manera encomiable (aunque esto en sí mismo es vil), que, avergonzados del vicio, nos pasamos al lado de lo que es más honorable, es decir, la piedad. A ti (quienquiera que seas, que hayas llegado a tal estado) podemos decirte: un loco y voluble, una criatura del maligno, el inventor del mal, o (sería más justo decir) ¡la persona más insensata! Ayer fue piadoso contigo; cómo ahora se ha vuelto malvado, aunque no ha añadido ni quitado nada, ni de palabra ni de obra, sino que está en el mismo lugar, respirando el mismo aire, con los mismos ojos y el sol mira la misma cosa; y si quieres preguntarle sobre números y medidas, ¿entonces la respuesta no será nueva, sino la misma que antes? Sin embargo, hoy tenéis un fornicario, que ayer era José. Porque incluso hasta aquí llega el amor a la controversia, como una llama que atraviesa la paja y abarca todo un círculo. Hoy es Judas o Caifás, que ayer era Elías, o Juan, u otro de los que laboran en las filas de Cristo, rodeado por el mismo cinturón, vestido con el mismo manto oscuro o negro, que (tanto según mi carta como mi razonamiento) exige la severidad de la vida. Ayer llamábamos filosofía a la palidez del rostro un color maravilloso para los hombres altos, o al pudor y la tranquilidad de la voz, o a la tranquilidad y tranquilidad del andar, pero ahora lo llamamos vanidad. El mismo poder sobre los espíritus y las enfermedades le atribuimos a Jesús o a Belcebú; y en este caso no utilizamos escalas veraces, sino que nos guiamos por las ganas de discutir y la irritabilidad. 6. Así como la misma tierra para una persona sana que no padece ninguna enfermedad está inmóvil, pero para alguien que tiene los ojos mareados o que da vueltas, se mueve, y como el estado del vidente puede transferirse a los objetos visibles, o, si se quiere, como la misma distancia de las columnas parece mayor para quien mira de cerca, y menos para quien mira de lejos, porque el aire oculta la distancia y la visión acerca los objetos de mayor volumen, así somos fácilmente engañados A causa de la enemistad, formamos diferentes conceptos sobre las mismas personas, cuando son nuestros amigos y cuando no lo son. En nuestro país, el tiempo fácilmente convierte a muchos en santos y a muchos, contra toda probabilidad, en ateos. O, más exactamente, hace que todos se sientan lamentables, no sólo porque nos miran como un mal ejemplo, mientras que el vicio está al alcance de todos, incluso si nadie se siente atraído por él, sino también porque perdonamos fácilmente a todos y a todo, sólo para estar de acuerdo en una cosa. Antes se consideraba peligroso decir una palabra más, pero ahora calumniamos a las personas más piadosas. Anteriormente no estaba permitido leer la ley desde fuera y pedir confesión (Am. 4:5), es decir, la aprobación popular; y ahora incluso sobre misterios indecibles permiten que se juzgue a los contaminados, derribando con un perro lo santo y arrojando perlas a los cerdos (Mateo 7:6). Y no basta con esto; Saturamos nuestros oídos con insultos mutuos. Ni siquiera podemos juzgar que es peligroso confiar armas al enemigo y palabras contra un cristiano a quienes odian a los cristianos. Lo que hemos reprochado hoy, nos lo reprocharán mañana. El enemigo escucha atentamente vuestras palabras, no porque os alabe, sino porque os reúne con malas intenciones, para que en ocasiones pueda vomitar su veneno sobre aquel que ha confiado en él. 7. ¿Por qué aguantamos esto, hermanos, y hasta cuándo aguantaremos? ¿Cuándo recuperaremos la sobriedad del éxtasis, quitaremos las escamas de nuestros ojos y miraremos la luz de la verdad? ¿Qué clase de oscuridad es ésta, qué clase de batalla en la oscuridad de la noche, qué clase de tormenta que hace imposible distinguir amigos y enemigos con la vista? ¿Por qué nos hemos convertido en oprobio para nuestros vecinos, en imitación y en oprobio para quienes nos rodean (Sal. 78:4)? ¿Qué tipo de celos por el mal? ¿Por qué este agotamiento interminable de nosotros mismos? O, mejor dicho, no nos agotamos, sino que, como ocurre con los que están furiosos, sacamos fuerzas de la propia enfermedad y nos alegramos de nuestro agotamiento. En ninguna parte tenemos una palabra, un amigo, un apoyo, un médico que pueda sanar o cortar un miembro que sufre, un ángel representativo o Dios; y, sobre todo, bloqueamos el amor de Dios por la humanidad. ¿Dónde, oh Señor, estás lejos (Sal. 9:22)? ¿Y cómo te alejas del fin (Sal. 89:47)? ¿Y cuándo nos visitarás (Proverbios 29:13)? ¿Hasta dónde llegará esto y dónde terminará? Temo que el presente no sea ya el humo del fuego esperado, que poco después venga el Anticristo y se aproveche de nuestras caídas y debilidades para establecer su dominio. Porque, por supuesto, no atacará a los sanos ni a los que han copulado con amor, pero es necesario que el reino en sí mismo se divida, para que la mente fuerte en nosotros sea tentada y atada, para que los vasos sean saqueados y suframos lo mismo que (como vemos) el enemigo ahora sufre por parte de Cristo (Mateo 12:26-29). 8. Por esto lloro, dice Jeremías en sus Lamentaciones (Lamentaciones 1:15), busco en mis ojos fuentes de lágrimas (Jeremías 9:1), que satisfagan mi dolor, llamo a mujeres sabias para que creen y compartan conmigo el lamento (Jeremías 9:17). Y me duele el estómago, mis sentimientos se confunden (Jer. 4:19), no sé cómo ni con qué palabras aliviar mi pena. Por eso lo antiguo es silenciado y lo nuevo ridiculizado. Porque incluso lo que me arranca lágrimas se convierte en diversión para mis enemigos. Con esto, nuestras iglesias han perdido mucho, pero hemos ganado espectáculos, adquiridos en una ciudad que intenta convertir lo Divino, junto con otras cosas, en diversión, que prefiere ridiculizar lo digno de elogio que dejar lo ridículo sin ridículo. Por lo tanto, sería sorprendente que no se burlara de mí, que hoy digo esto, de mí, un predicador visitante, que enseña que no debemos reírnos de todo, sino que hay temas que requieren una cuidadosa consideración. Y qué digo: ¿se atreverá? Te sorprenderá que ni siquiera me castigue por querer hacer el bien. Ésta es nuestra posición; Y lo que me entristece no es que nos hayan quitado las iglesias (una persona con una mente limitada, tal vez, se lamentaría por esto); no es que el oro fluya hacia otros; No es que las malas lenguas (ellos hacen su trabajo) hablen mal, porque no han aprendido a hablar bien. No es peligroso que Dios pueda ser descrito como un lugar o corrompido y que llegue a ser propiedad sólo de los ricos. Además, aquellos que hablan bien o mal de mí no me cambiarán (así como aquellos que mezclan mirra con tierra o tierra con el mundo, a través de tal mezcla fusionan las cualidades de la tierra y el mundo), de modo que empiezo a molestarme por las blasfemias, como si hubiera cambiado internamente. De lo contrario, habría pagado caro a mis elogiadores si me hubieran mejorado con sus elogios. En realidad no es así: me regañan o se sorprenden; en ambos casos sigo como estaba. Por lo demás, el terrenal está lleno de palabras, dice Job (Job 11:12). Así como la espuma golpea una piedra, como los vientos golpean un pino u otro árbol alto y grueso, así me golpea el habla de la gente y casi me vuelvo sabio conmigo mismo. Si el acusador es falso, entonces la acusación no recae tanto sobre mí sino sobre sus palabras, aunque blasfeme mi nombre. Y si es justo, prefiero culparme a mí mismo y no a quien habla de mí. Porque yo mismo soy la razón por la que habla, y no el que habla la razón por la que soy así. Por eso, dejando desatendidos sus discursos como si no significaran nada, me volveré hacia mí mismo y de sus calumnias sacaré otro beneficio: empezaré a vivir con más cuidado. Pero la calumnia también tiene un tercer beneficio, muy importante y majestuoso: que somos blasfemados junto con Dios. Porque los mismos niegan la Divinidad e insultan al Teólogo. 9. Entonces, esto no es terrible, aunque muchos lo consideran terrible, sino el hecho de que por fuerte que sea alguien en su alma y sincero en su piedad, ni siquiera quiera creer que sea fiel, sinceramente virtuoso y libre de pretensiones. Por el contrario, uno de nosotros es claramente malo, para el otro la veracidad es sólo una apariencia y un adorno que engaña con las apariencias. 10. Aunque no todos parecen negros, porque hay negros, no todos son innobles, innobles, poco varoniles, incontinentes, porque son muchos, sino que, por el contrario, ya sea que condenemos o elogiemos a alguien, pronunciamos una sentencia especial, y no general, sobre cada uno, sin embargo, extendemos convenientemente la acusación de mala conducta a todos y la hacemos acusación general del conjunto, no sólo porque muchos, sino también porque algunos son malos. Pero lo que es mucho más terrible es que la acusación no se limita sólo a nosotros, sino que se extiende incluso a nuestro elevado y venerable sacramento 177 . Porque a nuestros jueces les sucede lo mismo que a casi todos los que quieren juzgar los asuntos ajenos; algunos de ellos son bastante indulgentes y filantrópicos, mientras que otros son muy crueles y despiadados. Y el primero en reprocharnos solos los vicios, dejando nuestra enseñanza sin reproche. Otros, especialmente cuando encuentran muchas personas malas entre los honrados con el primado, acusan a la ley misma, como si enseñara el mal. 11. Entonces, hermanos, ¿cuánto durará esto? ¿Nunca seremos castos, nunca seremos sobrios, nunca nos avergonzaremos? Por no hablar de nada más, al menos protejámonos de las lenguas enemigas, que incluso convenientemente causan daño con mentiras. ¿No abandonaremos la fuerte costumbre de discutir? ¿Hasta ahora no entenderemos qué objetos y en qué medida son accesibles a nuestra investigación y cuáles están más allá de nuestras fuerzas? ¿No podemos realmente discernir qué investigación es posible en la actualidad, dada la unidad a largo plazo de las cosas que oscurece el pensamiento, y qué debería dejarse para el siglo futuro, para la libertad que allí habrá, para contentarnos con unas por ahora y purificarnos para otras, puesto que esperamos alcanzar la perfección con el tiempo y adquirir lo que queremos? ¿No separaremos para nosotros lo que no se debe preguntar en absoluto, lo que se debe preguntar con moderación, lo que, si no es perjudicial para nuestra enseñanza, sea justa o no, se puede conceder a los cazadores de disputas, lo que se debe dejar sólo a la fe y lo que se debe razonar, y por lo que debemos luchar con todo celo, pero con palabras y no con armas? Porque poner la mano encima de alguien está completamente fuera de las costumbres de nuestra corte, y lo rechazamos, dejándolo en manos de nuestros enemigos. 12. No nos pongamos un solo límite de piedad, para adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, uno en las Tres Divinidades y un solo Poder; adorar sin preferir a Una y sin subordinar a la Otra 178 (me expresaré de tal manera que imite a los que en esto son algo sabios), porque lo uno es imposible, y lo otro es malvado; adorar sin diseccionar una grandeza con nuevos nombres; porque nada es mayor ni menor que sí mismo, pero, habiéndose establecido en tal límite, seremos afines en todo lo demás, como adoradores de la única Trinidad, adhiriéndose a casi un solo dogma y un solo cuerpo; Cortemos y destruyamos, como una enfermedad común, las cuestiones innecesarias e inútiles de las que ahora han brotado tantos retoños y ramas. Porque, por no hablar de cosas remotas, ¿no me han complacido también: el espíritu maligno de Montan contra el Espíritu Santo, la insolencia de Novato o la pureza inmunda, que atrapa a muchos en el esplendor de los discursos; la continua furia de los frigios 179 hasta el día de hoy, tanto dedicándose como siendo iniciados con ritos casi antiguos; la locura de los Gálatas 180 que están llenos de muchos nombres de maldad; abreviatura de Savelli; ¿La división aria y la división derivada de ella de las actuales lenguas astutas, que son tan superiores como es mejor una lengua locuaz que una torpe? Incluso nosotros tenemos diferencias casi similares entre nosotros, nosotros, que pensamos con sensatez en lo principal y defendemos lo mismo frente a lo mismo. 13. Me refiero a la lucha fraterna que recientemente comenzó entre nosotros 181, por la cual Dios y el hombre son deshonrados - Dios, como para nosotros, no nacido en absoluto y no clavado en la cruz, y por lo tanto no sepultado ni resucitado, como imaginaban algunos malvados amantes de Cristo, pero honrado en lo único en lo que el honor se convierte en deshonra, y por esto cortado en dos hijos; y también el hombre, como si no fuera completamente aceptado y respetado, sino rechazado y eliminado por la parte más importante de él, mientras que en la naturaleza humana lo más importante es la imagen de Dios y el poder de la mente. Pero la humanidad, como la Divinidad estaba unida a ella, tuvo que dividirse; las personas, por lo demás inteligentes, tuvieron que caer en el error respecto de la mente y, para disminuir la gracia de Dios y nuestra salvación, afirmar que no todos soy salvo, aunque todos he caído y he sido condenado por desobediencia al primordial y por la astucia del enemigo. Y esto no es lo único que perturba nuestra unanimidad. Por el contrario, nosotros, salvados por Dios, luchamos por las personas, y tenemos tanto espíritu sedicioso en nosotros que lo desperdiciamos para complacer la curiosidad de los demás, iniciamos disputas domésticas por los tronos de otras personas, en un asunto cometemos dos errores muy importantes: inflamamos la pasión por la codicia en personas ambiciosas, y nosotros mismos encontramos en esto el apoyo de nuestra propia pasión, como personas que, cayendo de un rápido, se agarran a la piedra más cercana o a algún tipo de arbusto duro. 14. Mientras tanto, teníamos que apartarlos de la causa y debilitarlos, en cuyo caso les habríamos hecho más buenas obras que ahora, luchando por ellos. Ahora dan mucha lástima tanto los campeones como los que se aprovechan de su apoyo; y me parece que el mundo está nuevamente dividido en dos partes hostiles, que apenas se han reconciliado, y eso sólo con dificultad, no de repente, no sin derramar mucha sangre. Y el que permanece en el mundo y no se inclina ante ninguno de los dos lados, sufre el mal de ambos lados: o lo desprecian o lo atacan. Y como yo también pertenezco a este último grupo, que se rebela contra esto, por lo que acepté este departamento, objeto de competencia y envidia, no es de extrañar que después de todos mis esfuerzos y esfuerzos, ambas partes quisieran expulsarme y eliminarme de aquí, para que cuando ya no haya mediastino y barrera entre ellos, se acerquen y se ataquen con toda su furia. Todo esto puede ser detenido y detenido principalmente por Dios, quien conecta todo; pero también pueden ser personas celosas del bien y que conocen el valor de la unanimidad, que nace de la Trinidad (ya que la unidad y la paz interior son más características de Ella en la naturaleza de todo), que es asimilada por las Potencias angélicas y divinas, que están en paz con Dios y entre sí, que se extiende a toda la creación (ya que la serenidad le sirve de adorno), que se instala cómodamente en nosotros como si fuera el alma, cuando en ella las virtudes se acompañan y se comunican uno con el otro, y en el cuerpo, cuando en él tanto los miembros como los elementos tienen armonía mutua, de donde en el primer caso surge lo que se llama belleza, y en el segundo, salud. 15. Pero también alabaré la palabra de Salomón, que legitima el tiempo para todo, tanto para la guerra como para la paz (Ecl. 3:1, 8). Sólo agregaré lo siguiente. Aunque hay que observar el tiempo de la guerra y la paz, y a veces, según la ley y la palabra de Salomón, es bueno hacer la guerra y la guerra, es mejor, siempre que sea posible, inclinarse ante la paz, porque esta es más elevada y más agradable a Dios. Y de ninguna manera es razonable suponer que en asuntos privados la unanimidad es lo mejor, pero en asuntos públicos no es lo más útil; supuestamente el gobierno más perfecto en esa casa y ciudad en la que hay la menor discordia interna posible, y si suceden, lo más probable es que se restablezca la paz y se cure la enfermedad, pero para la composición general de la Iglesia algo más es mejor y más decente; como si cada uno debiera tratar de estar en paz consigo mismo, porque la paz y el dominio sobre las pasiones son deseables para todos, pero no es así como se debe comportar con los demás, sino que, por el contrario, la deposición del prójimo debe considerarse como gloria para uno mismo. Y aunque Dios manda perdonar a los que han pecado contra nosotros no sólo siete veces, sino varias veces más (Mat. 18:22), para obtener el perdón para nosotros mismos a través del perdón de los demás, sin embargo, podemos hacer el mal a quienes no nos han ofendido, incluso con más gusto que aceptar beneficios de los demás. Aunque sabemos qué tipo de bienaventuranza les espera a los pacificadores, quienes son los únicos entre el ejército de los que se salvan son llamados hijos de Dios (Mateo 5:9), aún podemos pensar que nosotros mismos, incluso estando en enemistad, estamos haciendo lo que agrada a Dios, quien sufrió por nosotros, para reconciliarnos consigo mismo y detener la guerra interna dentro de nosotros. 16. No, amigos y hermanos, no pensemos así. Honremos el don del Reconciliador, es decir, la paz, don que, cuando partió de aquí, nos dejó (Juan 14,17) como una especie de prenda de despedida. Sólo conoceremos una reprimenda: la reprimenda con fuerza de resistencia. Por favor, hermanos, a los que nos odian (Isaías 66:5), si tan solo aceptaran esto. Demos algunas pequeñas cosas para recibir a cambio lo más importante, es decir, la afinidad. Démonos la victoria para que nosotros también podamos ganar. Mire las reglas de la competición y las hazañas de los luchadores: a menudo los que están abajo obtienen victorias sobre los que estaban arriba. Y a ellos los imitaremos, y no a los codiciosos amantes de las fiestas o a los mercaderes, algunos de los cuales se cargan sin medida con los alimentos ofrecidos, mientras que otros cargan el barco y se rasgan el vientre o se ahogan antes de disfrutar de su glotonería, sufriendo grandes pérdidas por una pequeña ganancia. Por eso lloro por esto, y testifico, y no dejaré de cumplir la palabra de la Escritura: Por amor de Sión no callaré, y por amor de Jerusalén no dejaré ir (Isaías 62:1). Mi alma desaparece cuando veo la muerte de aquellos que no son heridos por la espada, ni destruidos por el hambre (Lamentaciones 4:9), sino heridos por la ambición y la lujuria, de modo que su caída no despierta tanto piedad como odio. Si aceptas mis palabras, será mejor para ti y para mí. Pero si os atrevéis y los rechazáis, permitiendo que la pasión supere a la razón, entonces mi deber se cumplirá suficientemente tanto ante Dios como ante los hombres; porque, según creo, ninguno de los más pacíficos exigirá más, tú mismo verás las consecuencias, y no añadiré nada cruel; porque la ley del amor paternal exige perdonar a los hijos. Pero que el gran Juez sea misericordioso y pacífico ahora y en el día de la retribución en Cristo nuestro Señor mismo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos. ¡Amén! Los pueblos del norte invadieron Tracia, devastaron esta región, pero posteriormente fueron derrotados y pacificados por Teodosio el Grande. Las palabras ὕπερσέβοντες (preferido) y ὑποσέβοντες (subordinado), según Elías, pertenecen a Eunomio, quien con ellas se refería a los grados de adoración de las tres Personas de la Divinidad. Dado que Montano inicialmente sembró su herejía en Frigia, sus seguidores fueron llamados frigios o catafrigios. Y en la antigüedad eran conocidos los sacerdotes frigios de Cibeles, que se acumulaban durante la iniciación al sacerdocio. Bajo los Gálatas San Gregorio, como probablemente quiere decir el Marceliano. San Gregorio el Teólogo comprende aquí las enseñanzas de Apolinar, pero no las llama herejía, sino lucha fraternal, porque todavía esperaba convertir a Apolinar a la fe correcta, como se puede ver en su carta número 77 a Olimpia.