Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Αγαπητή ειρήνη, λαχταρημένη με πράξη και όνομα, που τώρα έδωσα στους ανθρώπους, και έλαβα ως αντάλλαγμα, δεν ξέρω αν η φωνή είναι ειλικρινής από όλους και άξια του Πνεύματος, ή απλώς μια συμφωνία του λαού (προς μεγαλύτερη καταδίκη μας!), που παραβιάστηκε ενώπιον της μαρτυρίας του Θεού! Ο αγαπημένος κόσμος είναι το έργο μου και ο έπαινος μου, για τον οποίο ακούμε ότι είναι του Θεού, ότι ο Θεός είναι Θεός του και ότι ο ίδιος ο Θεός καλείται από αυτόν, όπως στα ακόλουθα λόγια: η ειρήνη του Θεού (Φιλ. 4:7), ο Θεός της ειρήνης (2 Κορ. 13:11), είναι η ειρήνη μας (Εφεσ. 2:14), - και δεν σεβόμαστε σε όλα αυτά! Αγαπητέ κόσμο - μια ευλογία που υμνήθηκε ιδιαίτερα και δεν διατηρήθηκε από πολλούς - πού μας κρύβεσαι τόσο καιρό και πότε θα επιστρέψεις σε εμάς; Σε αγαπώ και σε φιλώ πολύ δυνατά και περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, σε αγαπώ προσεκτικά όταν είσαι μαζί μας και σε καλώ με πολλά δάκρυα και λυγμούς όταν μας αφήνεις. Ούτε ο πατριάρχης Ιακώβ φώναξε στον Ιωσήφ, που πουλήθηκε από τα αδέρφια του, και σύμφωνα με τον πατέρα του, τον απήγαγε ένα θηρίο, ούτε ο Δαβίδ στον φίλο του Ιωνάθαν, που έπεσε στη μάχη, και στη συνέχεια στον γιο του Αβεσσαλώμ. Ένας, βασανισμένος από τη θλίψη στην καρδιά του γονέα του, φώναξε: το θηρίο πήρε τον Ιωσήφ (Γέν. 37:33), ένα άγριο και αδάμαστο θηρίο, και, βάζοντας τα ματωμένα ρούχα του γιου του μπροστά του, το αγκάλιασε αντί για το σώμα του γιου του, βρίσκοντας στο ίδιο πράγμα και τροφή και ανακούφιση από τη θλίψη. Τότε ένας άλλος καταριέται τα βουνά στα οποία έγινε η μάχη, φωνάζοντας: «Όρη της Γιλμπόα, να μην πέσει ούτε βροχή ούτε δροσιά πάνω σας! Πώς έσπασαν το τόξο του Ιωνάθαν και η δύναμή του!» τότε δικαιολογεί την πατροκτονία, όσο κι αν είχε προσβάλει τον πατέρα του, και συμφιλιώνεται με τους νεκρούς, παραπονούμενος ίσως για τον γιο του επειδή σήκωσε το χέρι στον πατέρα του. Τέτοια είναι η καρδιά ενός γονιού! Όποιον απέκρουσε στη μάχη ως εχθρό, στο θάνατο θρηνεί ως φίλος. Η φύση είναι πιο ισχυρή από οτιδήποτε άλλο. υπερνικά την εχθρότητα. 2. Είναι λυπηρό που η Εικόνα κρατήθηκε από ξένους, η Ιερουσαλήμ ισοπεδώθηκε και ποδοπατήθηκε από τους ειδωλολάτρες, ότι οι γιοι της Σιών, πολύτιμοι και άξιοι σε χρυσάφι, αιχμαλωτίστηκαν, εξακολουθούν να είναι διασκορπισμένοι και αποτελούν έναν λαό ξένο στον κόσμο και περιπλανώμενο. Αυτό που βλέπουμε και ακούμε σήμερα είναι επίσης λυπηρό: οι πόλεις των πατέρων μας γκρεμίστηκαν, χιλιάδες άνθρωποι πέφτουν, η γη βαρύνεται με αίμα χυμένο και πολλοί πεσμένοι, ένας ξενόγλωσσος λαός 176 περπατά σε μια ξένη περιοχή σαν να είναι δική του. Και όχι λόγω της δειλίας των υπερασπιστών (κανείς δεν θα τους κατηγορήσει γι' αυτό· είναι οι ίδιοι που κατέκτησαν σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν!), αλλά λόγω των κακών μας, λόγω της κακής διδασκαλίας για την Τριάδα που μας κυρίευσε, μας έπεσαν όλες αυτές οι καταστροφές και το ύψος των καταστροφών. Ποιος θα το αμφισβητήσει αυτό αν ξέρει πώς να προσδιορίσει τη σοβαρότητα της ατυχίας από τα βάσανα που έχουμε υπομείνει ή μοιραστεί με άλλους; Αλλά όλα αυτά είναι λίγα σε σύγκριση με το γεγονός ότι ο κόσμος έχει εκδιωχθεί, η λαμπρότητα της Εκκλησίας έχει κλαπεί, η αρχαία αξιοπρέπεια έχει ταπεινωθεί. Η τάξη έχει μετατραπεί τόσο πολύ που εμείς, που προηγουμένως γίναμε από μη λαός σε λαό, από μη γλώσσα σε γλώσσα, κινδυνεύουμε τώρα - από τον μεγαλύτερο λαό και την ίδια τη γλώσσα, πάλι δεν θα γίνουμε ούτε λαός ούτε γλώσσα, όπως ήμασταν στην αρχή, όταν δεν μας κυβερνήσατε, όταν δεν είχαμε ακόμη συγκεντρωθεί με ένα μόνο όνομα και έναν ενιαίο βαθμό. 3. Πράγματι, τώρα αποδεικνύεται ότι είναι πιο βολικό να υπομείνεις την ατυχία παρά να διατηρείς την ευημερία. γιατί κι εμείς, όταν άρχιζαν μάχες εναντίον μας, δυνάμωναμε και ενωνόμασταν πιο στενά από τους διωγμούς, και όταν συνερχόμασταν σαν ένα, τότε αδυνατούσαμε. Και ποιος από τους ορθόψυχους δεν θα θρηνούσε τον παρόντα καιρό; Αλλά ποιος θα βρει μια λέξη ίση με την καταστροφή; Υπάρχουν ληστές στον κόσμο που δεσμεύονται από το έγκλημα. Στον κόσμο ζουν αυτοί που σχεδιάζουν βίαιη εξουσία, συνεργοί κλοπής, συνωμότες εξέγερσης, συνεργοί μοιχείας. Στον κόσμο ζουν τραγουδιστές της ίδιας χορωδίας, πολεμιστές του ίδιου αποσπάσματος και κολυμβητές του ίδιου πλοίου. Δεν θα μιλήσω για κληρονομιές μοιρασμένες ισομερώς, για αντίθετα μέτρα διακυβέρνησης, για διαδοχή των δημοσίων υπουργείων, για σταδιακή και έννομη τάξη των προϊσταμένων. Σπάνια βλέπουμε ακόμη και αυτή την περιβόητη σοφιστεία ή γραμματική (δεν μιλάω για φιλοσοφία, από ζήλια για την οποία οι νέοι τρελαίνονται και τρελαίνονται) να επιδίδεται σε αναταραχή, αλλά πιο συχνά διατηρεί την ειρήνη. Αλλά δεν έχουμε καμία συμφωνία και καμία συμμαχία. Δεν μπορούμε ποτέ να συμφωνήσουμε σε ένα πράγμα, δεν βλέπουμε καν τρόπο να θεραπεύσουμε μια τέτοια ασθένεια. αλλά είναι σαν να διδάσκουμε και να μαθαίνουμε το κακό και όχι την αρετή. εργαζόμαστε σκληρά για να προκαλέσουμε διχόνοια. Μας ενδιαφέρει ελάχιστα ή καθόλου η ομοφωνία. Όταν οι άλλοι δεν διατηρούν συμφωνία, τότε η διαφωνία τους δεν οδηγεί σε τίποτα σημαντικό. Και για κάποιους είναι καλύτερο να είναι σε διχόνοια παρά σε ομοφωνία. Γιατί ποιος από τους λογικούς θα επαινέσει μια συμμαχία που συνήφθη για κακό σκοπό; 4. Αν όμως κάποιος μας ρωτούσε τι τιμούμε και τι λατρεύουμε, η απάντηση είναι έτοιμη: τιμάμε την αγάπη. Διότι, σύμφωνα με τη ρήση του Αγίου Πνεύματος, ο Θεός μας είναι αγάπη (Α' Ιωάννη 4:8), και αυτό το όνομα είναι πιο ευάρεστο στον Θεό από οποιοδήποτε άλλο όνομα. Ποιο είναι το κύριο πράγμα στον Νόμο και στους Προφήτες; Και σε αυτό ο Ευαγγελιστής δεν επιτρέπει (Ματθαίος 22:40) να δώσει καμία άλλη απάντηση εκτός από την προηγούμενη. Γιατί εμείς, οι θαυμαστές της αγάπης, μισούμε τόσο πολύ και μισούμε τον εαυτό μας; Γιατί εμείς οι λάτρεις της ειρήνης μαλώνουμε αλύπητα και ασυμβίβαστα; Γιατί είμαστε, θεμελιωμένοι στον βράχο, ασταθείς, εδραιωμένοι στον ακρογωνιαίο λίθο - διαλυόμενοι, καλούμενοι στο φως - σκοτεινιασμένοι; Γιατί εμείς, οι υπηρέτες του Λόγου, φέραμε τους εαυτούς μας σε τέτοια σιωπή, ή αφωνία, ή μούδιασμα, ή... Δεν ξέρω πώς αλλιώς να το ονομάσω. Και στο φαγητό, και στον ύπνο, και στις επαίσχυντες πράξεις, υπάρχει, όπως λένε, ένα μέτρο κορεσμού: τα πάντα, όχι μόνο τα θλιβερά, αλλά και τα πιο ευχάριστα, προκαλούν τελικά αηδία, γιατί όλα περνούν από το ένα και μετατρέπονται σε άλλο. Αλλά δεν έχουμε τέλος στις αμοιβαίες ήττες ο ένας του άλλου, όχι μόνο μεταξύ εκείνων που διαφέρουν και διαφωνούν στο δόγμα της πίστης (αυτό θα ήταν λιγότερο λυπηρό, θα ήταν δικαιολογημένο από τη ζήλια, μια από τις αξιέπαινες ιδιότητες, αρκεί να είναι εντός ορίων), αλλά και μεταξύ ομοϊδεατών που έχουν τους ίδιους αντιπάλους στο ίδιο πράγμα. Αυτό είναι το πιο άθλιο και αξιοθρήνητο από όλα. 5. Και ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Ίσως λαγνεία, ή απληστία, ή φθόνος, ή μίσος, ή περιφρόνηση ή κάποιο άλλο πάθος, που δεν το βλέπουμε ούτε στους πιο άθεους. Η μεταβλητότητα των απόψεων είναι πολύ αστεία. Όταν μας πιάσουν, τότε είμαστε ευσεβείς και ορθόδοξοι, καταφεύγουμε ψευδώς στην αλήθεια, σαν να υπερασπιζόμαστε την πίστη, και σε ένα πράγμα (σε σύγκριση με το χειρότερο) ενεργούμε επαινετικά (αν και αυτό από μόνο του είναι βδελυρό) ότι, ντρεπόμενοι για το κακό, περνάμε στην πλευρά του πιο τιμίου, δηλαδή της ευσέβειας. Σε εσάς (όποιος κι αν είστε, που έχετε φτάσει σε τέτοια κατάσταση) μπορούμε να πούμε: ένα τρελό και ευμετάβλητο άτομο, ένα πλάσμα του κακού - του εφευρέτη του κακού ή (θα ήταν πιο δίκαιο να το πούμε) ο πιο παράλογος από τους ανθρώπους! Χθες ήταν ευσεβής μαζί σου. πώς τώρα έγινε πονηρός, αν και δεν έχει προσθέσει ή αφαιρέσει τίποτα, ούτε με λόγια ούτε με έργα, αλλά στέκεται στο ίδιο μέρος, καθώς αναπνέει τον ίδιο αέρα, με τα ίδια μάτια και ο ήλιος κοιτάζει το ίδιο πράγμα. και αν θέλετε να τον ρωτήσετε για αριθμούς και μέτρα, τότε η απάντηση σε αυτό δεν θα είναι νέα, αλλά η ίδια όπως πριν; Ωστόσο, σήμερα έχετε έναν πόρνο, που χθες ήταν ο Ιωσήφ. Γιατί ακόμη και σε αυτό το σημείο η αγάπη της διαμάχης φτάνει, σαν μια φλόγα που τρέχει μέσα στο άχυρο και αγκαλιάζει έναν ολόκληρο κύκλο. Σήμερα είναι ο Ιούδας ή ο Καϊάφας, που χθες ήταν ο Ηλίας, ή ο Ιωάννης, ή ένας άλλος από αυτούς που εργάζονται στις τάξεις του Χριστού, περιτριγυρισμένος από την ίδια ζώνη, ντυμένος με την ίδια σκοτεινή ή μαύρη ρόμπα, που (σύμφωνα με τον καταστατικό και το σκεπτικό μου) απαιτεί τη σοβαρότητα της ζωής. Χθες ονομάζαμε την ωχρότητα του προσώπου υπέροχο χρώμα για τους ψηλούς άντρες ή τη σεμνότητα και την ηρεμία της φωνής ή την ηρεμία και την ησυχία του βαδίσματος, φιλοσοφία, αλλά τώρα το λέμε ματαιοδοξία. Αποδίδουμε την ίδια δύναμη στα πνεύματα και τις ασθένειες είτε στον Ιησού είτε στον Βελζεβούλ. και σε αυτή την περίπτωση δεν χρησιμοποιούμε αληθείς ζυγαριές, αλλά καθοδηγούμαστε από την επιθυμία για λογομαχία και τον εκνευρισμό. 6. Όπως η ίδια γη για έναν υγιή άνθρωπο που δεν πάσχει από καμία ασθένεια είναι ακίνητη, αλλά για κάποιον που έχει ζαλισμένα μάτια ή που στριφογυρίζει, κινείται και όπως η κατάσταση του μάντη μπορεί να μεταφερθεί σε ορατά αντικείμενα ή, αν θέλετε, όπως η ίδια απόσταση των πυλώνων φαίνεται μεγαλύτερη σε κάποιον που κοιτάζει από κοντά, και λιγότερο σε κάποιον που κοιτάζει από απόσταση. μεγαλύτερος όγκος πιο κοντά μεταξύ μας, έτσι μας εξαπατούν εύκολα Λόγω εχθρότητας, σχηματίζουμε διαφορετικές έννοιες για τα ίδια πρόσωπα, πότε είναι φίλοι μας και πότε όχι. Στη χώρα μας ο χρόνος εύκολα μετατρέπει πολλούς σε αγίους και πολλούς, κατά πάσα πιθανότητα, σε άθεους. Ή, ακριβέστερα, κάνει τους πάντες αξιολύπητους, όχι μόνο επειδή μας βλέπουν ως κακό παράδειγμα, ενώ η κακία είναι διαθέσιμη σε όλους, ακόμα κι αν κανείς δεν έλκεται από αυτήν, αλλά και επειδή συγχωρούμε πρόθυμα τους πάντες και τα πάντα, μόνο και μόνο για να συμφωνήσουμε σε ένα πράγμα. Παλαιότερα θεωρούνταν επικίνδυνο να πούμε μια επιπλέον λέξη, αλλά τώρα συκοφαντούμε τους πιο ευσεβείς ανθρώπους. Προηγουμένως, δεν επιτρεπόταν η ανάγνωση του νόμου από έξω και η κλήση για εξομολόγηση (Αμ. 4:5), δηλαδή, όπως εννοώ, λαϊκή έγκριση. Και τώρα ακόμη και για ανείπωτα μυστήρια επιτρέπουν να κρίνονται μολυσμένοι άνθρωποι, ρίχνοντας τα άγια με σκύλο και ρίχνοντας μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους (Ματθαίος 7:6). Και δεν φτάνει αυτό. Χορτάζουμε τα αυτιά μας με αμοιβαίες προσβολές ο ένας στον άλλον. Δεν μπορούμε καν να κρίνουμε ότι δεν είναι ασφαλές να εμπιστευόμαστε όπλα στον εχθρό και λόγια εναντίον ενός Χριστιανού σε όσους μισούν τους Χριστιανούς. Για ό,τι καταδικάσαμε σήμερα, θα μας κατηγορήσουν αύριο. Ο εχθρός ακούει ευγενικά τα λόγια σου, όχι γιατί σε επαινεί, αλλά γιατί σε μαζεύει με κακές προθέσεις, για να μπορεί κατά καιρούς να κάνει εμετό το δηλητήριό του σε αυτόν που τον εμπιστεύτηκε. 7. Γιατί το αντέχουμε αυτό, αδέρφια, και πόσο θα αντέξουμε; Πότε θα ξεσηκωθούμε από την αρπαγή, θα αφαιρέσουμε τα λέπια από τα μάτια μας και θα κοιτάξουμε το φως της αλήθειας; Τι είδους σκοτάδι είναι αυτό, τι είδους μάχη στο σκοτάδι της νύχτας, τι είδους καταιγίδα που καθιστά αδύνατη τη διάκριση φίλων και εχθρών από τη θέα; Γιατί έχουμε γίνει όνειδος για τους γείτονές μας, μίμηση και όνειδος για τους γύρω μας (Ψαλμ. 78:4); Τι είδους ζήλια για το κακό; Γιατί αυτή η ατελείωτη εξάντληση του εαυτού μας; Ή, καλύτερα να πούμε, δεν εξαντλούμε τους εαυτούς μας, αλλά, όπως συμβαίνει με τους μαινόμενους, αντλούμε δύναμη από την ίδια την ασθένεια και χαιρόμαστε με την εξάντλησή μας. Πουθενά δεν έχουμε λέξη, φίλο, υποστηρικτή, γιατρό που να μπορεί να θεραπεύσει ή να κόψει ένα πάσχον μέλος, έναν αντιπροσωπευτικό άγγελο ή τον Θεό. και, πάνω απ' όλα, εμποδίζουμε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Πού, Κύριε, στέκεσαι μακριά (Ψαλμ. 9:22); Και πώς απομακρύνεσαι από το τέλος (Ψαλμ. 89:47); Και πότε θα μας επισκεφτείτε (Παροιμίες 29:13); Πόσο μακριά θα φτάσει αυτό και πού θα σταματήσει; Φοβάμαι ότι το παρόν δεν είναι ήδη ο καπνός της αναμενόμενης φωτιάς, ότι σύντομα μετά από αυτό θα έρθει ο Αντίχριστος και θα εκμεταλλευτεί τις πτώσεις και τις αδυναμίες μας για να εδραιώσει την κυριαρχία του. Διότι, βέβαια, δεν θα επιτεθεί στους υγιείς και όχι σε αυτούς που συναναστρέφονται με αγάπη, αλλά είναι απαραίτητο η βασιλεία να διαιρεθεί από μόνη της, για να πειραστεί και να δεθεί ο δυνατός νους μέσα μας, να λεηλατηθούν τα σκεύη και να πάθουμε αυτό ακριβώς που (όπως βλέπουμε) ο εχθρός τώρα υποφέρει από τον Χριστό (Ματθαίος 12:26-29). 8. Για αυτό κλαίω, λέει ο Ιερεμίας στους Θρήνους του (Θρήνοι 1:15), αναζητώ τα μάτια μου για πηγές δακρύων (Ιερεμίας 9:1), που θα ικανοποιούσαν τη θλίψη μου, καλώ τις σοφές γυναίκες να δημιουργήσουν και να μοιραστούν τον θρήνο μαζί μου (Ιερεμίας 9:17). Και πονάει το στομάχι μου, τα συναισθήματά μου είναι μπερδεμένα (Ιερ. 4:19), δεν ξέρω πώς και με ποια λόγια να ανακουφίσω τη θλίψη μου. Γι' αυτό το αρχαίο παραδίδεται στη σιωπή και το νέο γελοιοποιείται. Διότι ακόμη και αυτό που τραβάει δάκρυα από εμένα μετατρέπεται σε διασκέδαση για τους εχθρούς μου. Μέσα από αυτό, οι εκκλησίες μας έχασαν πολλά, αλλά αποκτήσαμε θεάματα, αποκτήσαμε σε μια πόλη που προσπαθεί να μετατρέψει το Θείο, μαζί με άλλα, σε διασκέδαση, που προτιμά να γελοιοποιεί ό,τι είναι άξιο επαίνου παρά να αφήνει το γελοίο χωρίς χλευασμό. Επομένως, θα είναι έκπληξη αν δεν με ειρωνευτεί, που το λέω αυτό σήμερα, εμένα, έναν επισκέπτη ιεροκήρυκα, που διδάσκει ότι δεν πρέπει να γελάμε με τα πάντα, αλλά ότι υπάρχουν θέματα που απαιτούν προσεκτική εξέταση. Και τι λέω: θα το τολμήσει; Θα εκπλαγείτε αν δεν με τιμωρήσει καν επειδή θέλω να κάνω καλό. Αυτή είναι η θέση μας. Και αυτό που με λυπεί δεν είναι ότι μας αφαιρέθηκαν οι εκκλησίες (ένα άτομο με περιορισμένο μυαλό ίσως θα θρηνούσε γι' αυτό). Όχι ότι ο χρυσός ρέει σε άλλους. Δεν είναι ότι οι κακές γλώσσες (κάνουν τη δουλειά τους) μιλούν άσχημα, επειδή δεν έχουν μάθει να μιλούν καλά. Δεν είναι επικίνδυνο να περιγραφεί ο Θεός ως ένας τόπος ή να γίνει διεφθαρμένος και να γίνει ιδιοκτησία μόνο των πλουσίων. Επιπλέον, αυτοί που μιλούν καλά ή άσχημα για μένα δεν θα με αλλάξουν (όπως αυτοί που ανακατεύουν είτε μύρο με χώμα, είτε βρωμιά με τον κόσμο, μέσα από ένα τέτοιο μείγμα συγχωνεύουν τις ιδιότητες της βρωμιάς και του κόσμου) ώστε να αρχίσω να στενοχωριέμαι από τις βλασφημίες, σαν να έχω αλλάξει εσωτερικά. Αλλιώς θα πλήρωνα ακριβά τους επαίνους μου αν με έκαναν καλύτερο με τους επαίνους τους. Δεν αποδεικνύεται έτσι στην πραγματικότητα: με επιπλήττουν ή με εκπλήσσουν - και στις δύο περιπτώσεις παραμένω όπως ήμουν. Ο γήινος κατά τα άλλα είναι γεμάτος λόγια, λέει ο Ιώβ (Ιώβ 11:12). Όπως ο αφρός χτυπά μια πέτρα, όπως οι άνεμοι χτυπούν ένα πεύκο ή ένα άλλο χοντρό και ψηλό δέντρο, έτσι και η ομιλία των ανθρώπων με χτυπάει και σχεδόν γίνομαι σοφός με τον εαυτό μου. Αν ο κατήγορος είναι ψευδής, τότε η κατηγορία δεν πέφτει τόσο πάνω μου όσο στα λόγια του, αν και βλασφημεί το όνομά μου. Και αν είναι δίκαιος, τότε προτιμώ να κατηγορήσω τον εαυτό μου και όχι αυτόν που μιλάει για μένα. Γιατί εγώ ο ίδιος είμαι ο λόγος που μιλάει, και όχι ο ομιλητής ο λόγος που είμαι έτσι. Επομένως, αφήνοντας τις ομιλίες του χωρίς προσοχή σαν να μην σήμαιναν τίποτα, θα στραφώ στον εαυτό μου και από τη συκοφαντία του θα αντλήσω ένα άλλο όφελος: θα αρχίσω να ζω πιο προσεκτικά. Η συκοφαντία όμως έχει και ένα τρίτο, πολύ σημαντικό και μεγαλειώδες όφελος, δηλαδή ότι βλασφημούμαστε μαζί με τον Θεό. Διότι οι ίδιοι αρνούνται τη Θεότητα και προσβάλλουν τον Θεολόγο. 9. Δεν είναι, λοιπόν, τρομερό, αν και πολλοί το θεωρούν τρομερό, αλλά το γεγονός ότι όσο δυνατός στην ψυχή του και ειλικρινής στην ευσέβεια κι αν είναι κάποιος, δεν θέλουν καν να πιστέψουν ότι είναι πιστός, ακάλυπτα ενάρετος και απαλλαγμένος από προσποίηση. Αντίθετα, ο ένας από εμάς είναι ξεκάθαρα κακός, στον άλλον η αληθοφάνεια είναι απλώς πρόσχημα και εξωραϊσμός, εξαπατώντας με την εμφάνιση. 10. Παρόλο που δεν φαίνονται όλοι μαύροι, επειδή υπάρχουν μαύροι, δεν είναι όλοι άδοξοι, άδοξοι, αντρικοί, ασυγκράτητοι, επειδή είναι πολλοί, αλλά, αντίθετα, είτε καταδικάζουμε είτε επαινούμε κάποιον, προφέρουμε μια ειδική, και όχι μια γενική, πρόταση για τον καθένα, ωστόσο, επεκτείνουμε βολικά την κατηγορία της κακής συμπεριφοράς σε όλους και την κάνουμε κακό επειδή είναι πολλά, αλλά όχι μόνο. Αλλά το πολύ πιο τρομερό από αυτό είναι ότι η κατηγορία δεν σταματά μόνο σε εμάς, αλλά επεκτείνεται ακόμη και στο υψηλό και σεβαστό μυστήριό μας 177 . Γιατί στους δικαστές μας συμβαίνει το ίδιο πράγμα όπως σχεδόν με όλους εκείνους που θέλουν να κρίνουν τις υποθέσεις των άλλων. Μερικοί από αυτούς είναι αρκετά επιεικείς και φιλάνθρωποι, ενώ άλλοι είναι πολύ σκληροί και ανελέητοι. Και ο πρώτος που μας κατηγόρησε μόνος μας για κακίες, αφήνοντας τη διδασκαλία μας χωρίς μομφή. Άλλοι, ειδικά όταν συναντούν πολλούς κακούς μεταξύ των τιμώμενων με την πρωτοκαθεδρία, κατηγορούν τον ίδιο τον νόμο, σαν να διδάσκει το κακό. 11. Λοιπόν, αδέρφια, πόσο θα διαρκέσει αυτό; Δεν θα γίνουμε ποτέ αγνοί, ποτέ νηφάλιοι, ποτέ δεν θα ντρεπόμαστε; Για να μην αναφέρουμε τίποτε άλλο, ας προστατευτούμε τουλάχιστον από τις εχθρικές γλώσσες, που έστω και βολικά προκαλούν κακό με ψέματα. Δεν θα εγκαταλείψουμε την έντονη συνήθεια να μαλώνουμε; Μέχρι τώρα δεν θα καταλάβουμε ποια αντικείμενα και σε ποιο βαθμό είναι προσβάσιμα στην έρευνά μας και ποια είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας; Δεν μπορούμε πραγματικά να διακρίνουμε ποια έρευνα είναι δυνατή αυτή τη στιγμή, δεδομένης της μακροπρόθεσμης ενότητας πραγμάτων που σκοτεινιάζει τη σκέψη, και τι πρέπει να μείνει στον μελλοντικό αιώνα, στην ελευθερία εκεί, για να είμαστε ικανοποιημένοι με κάποιους προς το παρόν και να εξαγνιστούμε για άλλους, αφού ελπίζουμε να επιτύχουμε την τελειότητα με τον καιρό και να αποκτήσουμε αυτό που θέλουμε; Δεν θα ξεχωρίσουμε για τον εαυτό μας αυτό που δεν πρέπει να τίθεται καθόλου, που πρέπει να γίνεται με μέτρο, που, αν δεν είναι βλαβερό για τη διδασκαλία μας, είτε είναι δίκαιο είτε όχι, μπορεί να παραχωρηθεί στους κυνηγούς των διαφορών, τι πρέπει να αφεθεί μόνο στην πίστη και τι στη λογική, και για το οποίο πρέπει να πολεμήσουμε με όλο ζήλο, όμως, με λόγια και όχι με όπλα! Διότι το να βάλουμε το χέρι σε κάποιον είναι εντελώς έξω από τα έθιμα της αυλής μας, και το απορρίπτουμε, αφήνοντάς το στους μισητές μας. 12. Ας μην βάλουμε μόνο ένα όριο ευσέβειας, ώστε να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, έναν στην Τρία Θεότητα και μία Δύναμη - να λατρεύουμε χωρίς να προτιμάμε τον Ένα και να μην υποτάσσουμε τον Άλλο 178 (θα εκφραστώ με τέτοιο τρόπο ώστε να μιμούμαι τους κάπως σοφούς και τον άλλον είναι αδύνατο, ή το άλλο είναι αδύνατο). μεγαλείο με ονόματα ειδήσεων? Γιατί τίποτα δεν είναι μεγαλύτερο ή μικρότερο από τον εαυτό του, αλλά, έχοντας εδραιωθεί σε ένα τέτοιο όριο, θα είμαστε ομοϊδεάτες σε όλα τα άλλα, ως λάτρεις της μίας Τριάδας, προσκολλημένοι σε ένα σχεδόν δόγμα και ένα σώμα. Ας κόψουμε και ας καταστρέψουμε, ως κοινή αρρώστια, τα περιττά και άχρηστα ερωτήματα που έχουν πλέον φυτρώσει τόσους απογόνους και κλαδιά. Διότι, για να μην αναφέρω κάτι το μακρινό, δεν χάρηκα και με: το κακό πνεύμα του Montan ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, την αυθάδεια ή την ακάθαρτη αγνότητα του Novato, που παγιδεύει πολλούς στη μεγαλοπρέπεια των λόγων. η συνεχιζόμενη μανία των Φρυγών 179 μέχρι σήμερα, αφιερώνοντας και μυημένους σε σχεδόν αρχαίες τελετές. η τρέλα των Γαλατών 180 που είναι γεμάτοι από πολλά ονόματα κακίας· Η συντομογραφία του Savelli. Η Άρια διαίρεση και η διαίρεση που προέρχεται από αυτήν των σημερινών πονηρών γλωσσών, που είναι στον ίδιο βαθμό ανώτεροι με μια λογής γλώσσα είναι καλύτερη από μια αδέξια; Ακόμα κι εμείς έχουμε σχεδόν παρόμοιες διαφορές μεταξύ μας - εμείς, που σκεφτόμαστε λογικά το κύριο πράγμα και υποστηρίζουμε το ίδιο πράγμα εναντίον των ίδιων. 13. Εννοώ την αδελφική διαμάχη που άρχισε πρόσφατα ανάμεσά μας 181, με την οποία ατιμάζονται ο Θεός και ο άνθρωπος - ο Θεός, σαν για μας, δεν γεννήθηκε καθόλου και δεν καρφώθηκε στον σταυρό, και επομένως δεν θάφτηκε και δεν αναστήθηκε, όπως φαντάστηκαν κάποιοι κακοί λάτρεις του Χριστού, αλλά τιμάται στο μόνο πράγμα στο οποίο η τιμή μετατρέπεται σε ατιμία. και επίσης ο άνθρωπος, σαν να μην είναι απόλυτα αποδεκτός και σεβαστός, αλλά απόρριψη και αποβολή από το πιο σημαντικό κομμάτι του, ενώ στην ανθρώπινη φύση το πιο σημαντικό είναι η εικόνα του Θεού και η δύναμη του νου. Αλλά η ανθρωπότητα, αφού η Θεότητα ήταν ενωμένη μαζί της, έπρεπε να διαιρεθεί. άνθρωποι, κατά τα άλλα έξυπνοι, έπρεπε να πέσουν σε πλάνη σχετικά με το μυαλό και, για να μειώσουν τη χάρη του Θεού και τη σωτηρία μας, να ισχυριστούν ότι δεν έχω σωθεί όλοι, αν και όλοι έχω πέσει και καταδικαστεί για ανυπακοή στο αρχέγονο και μέσω της πονηριάς του εχθρού! Και δεν είναι μόνο αυτό που διαταράσσει την ομοφωνία μας. Αντίθετα, εμείς, που σωθήκαμε από τον Θεό, παλεύουμε για τους ανθρώπους και έχουμε τόσο εριστικό πνεύμα μέσα μας που το σπαταλάμε για να ευχαριστήσουμε την περιέργεια των άλλων, ξεκινάμε οικιακές διαμάχες για τους θρόνους των άλλων, σε ένα θέμα κάνουμε δύο πολύ σημαντικά λάθη - φουντώνουμε το πάθος για απληστία σε φιλόδοξους ανθρώπους, και οι ίδιοι βρίσκουμε το πάθος μας σε αυτό το πάθος. πάνω στην πλησιέστερη πέτρα ή σε κάποιο είδος σκληρού θάμνου. 14. Εν τω μεταξύ, έπρεπε να τους απομακρύνουμε από την αιτία και να τους αποδυναμώσουμε, οπότε θα τους είχαμε κάνει περισσότερες καλές πράξεις από τώρα, παλεύοντας για αυτούς. Τώρα τόσο οι πρωταθλητές όσο και αυτοί που εκμεταλλεύονται την υποστήριξή τους είναι πολύ αξιολύπητοι. και μου φαίνεται ότι ο κόσμος είναι πάλι ήδη χωρισμένος σε δύο εχθρικά μέρη, που μόλις και μετά βίας συμφιλιώθηκε, και μετά μόνο με δυσκολία, όχι ξαφνικά, όχι χωρίς να χυθεί πολύ αίμα. Και όποιος μένει στον κόσμο και δεν προσκυνήσει καμία πλευρά, παθαίνει το κακό και από τις δύο πλευρές: ή τον περιφρονούν ή του επιτίθενται. Και επειδή ανήκω κι εγώ στην τελευταία ομάδα, που επαναστατεί εναντίον αυτού, γι' αυτό αποδέχτηκα αυτό το τμήμα - αντικείμενο ανταγωνισμού και φθόνου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μετά από όλους τους κόπους και τις προσπάθειές μου, και οι δύο πλευρές θα ήθελαν να με διώξουν και να με εξαφανίσουν από εδώ, ώστε όταν δεν υπάρχει πλέον μεσοθωράκιο και φράγμα μεταξύ τους, να έρθουν πιο κοντά και να επιτεθούν η μία στην άλλη με όλη τους τη γούνα. Όλα αυτά μπορεί να τα σταματήσει και να σταματήσει κυρίως ο Θεός, που συνδέει τα πάντα. αλλά μπορεί επίσης να είναι άνθρωποι που έχουν ζήλο για το καλό και γνωρίζουν την αξία της ομοφωνίας, η οποία πηγάζει από την Τριάδα (αφού η ενότητα και η εσωτερική ειρήνη είναι πιο χαρακτηριστικές της φύσης των πάντων), που αφομοιώνεται από τις αγγελικές και θεϊκές δυνάμεις, που είναι σε ειρήνη με τον Θεό και μεταξύ τους, που επεκτείνεται σε όλη τη δημιουργία όταν σε αυτό οι αρετές συνοδεύουν η μία την άλλη και η μία με την άλλη επικοινωνούν, και στο σώμα, όταν σε αυτό και τα μέλη και τα στοιχεία έχουν αμοιβαία αρμονία, από την οποία στην πρώτη περίπτωση προέρχεται αυτό που λέγεται ομορφιά και στη δεύτερη - υγεία. 15. Θα επαινέσω όμως και τον λόγο του Σολομώντα, που νομιμοποιεί την ώρα για όλα, και για πόλεμο και για ειρήνη (Εκκλ. 3:1, 8). Θα προσθέσω μόνο το εξής. Αν και κάποιος πρέπει να τηρεί την ώρα του πολέμου και της ειρήνης, και μερικές φορές, σύμφωνα με το νόμο και τον λόγο του Σολομώντα, είναι καλό να διεξάγει πόλεμο και πόλεμο, είναι καλύτερα, όσο το δυνατόν περισσότερο, να υποκύψει στην ειρήνη, γιατί αυτό είναι και υψηλότερο και πιο ευάρεστο στον Θεό. Και δεν είναι σε καμία περίπτωση λογικό να υποθέσουμε ότι σε ιδιωτικά θέματα η ομοφωνία είναι η καλύτερη, αλλά σε δημόσια θέματα δεν είναι και η πιο χρήσιμη. Υποτίθεται ότι είναι η πιο τέλεια διακυβέρνηση σε εκείνο το σπίτι και την πόλη όπου υπάρχει όσο το δυνατόν λιγότερη εσωτερική διχόνοια, και αν συμβούν, τότε πιθανότατα αποκαθίσταται η ειρήνη και η ασθένεια θεραπεύεται, αλλά για τη γενική σύνθεση της Εκκλησίας κάτι άλλο είναι καλύτερο και πιο αξιοπρεπές. σαν να προσπαθεί ο καθένας να είναι σε ειρήνη με τον εαυτό του, γιατί η ειρήνη και η κυριαρχία στα πάθη είναι επιθυμητή για όλους, αλλά δεν πρέπει να συμπεριφέρεται έτσι στους άλλους, αλλά, αντίθετα, η κατάθεση του πλησίον πρέπει να λογίζεται ως δόξα στον εαυτό του. Και παρόλο που ο Θεός διατάζει να συγχωρούμε αυτούς που αμάρτησαν εναντίον μας όχι μόνο επτά φορές, αλλά πολλές φορές περισσότερο (Ματθ. 18:22), για να λάβουμε συγχώρεση για τον εαυτό μας μέσω της συγχώρεσης των άλλων, ωστόσο, μπορούμε να κάνουμε κακό σε όσους δεν μας έχουν προσβάλει, ακόμη πιο πρόθυμα από ό,τι δεχόμαστε οφέλη από τους άλλους. Αν και γνωρίζουμε τι είδους ευδαιμονία επιφυλάσσει οι ειρηνοποιοί, οι οποίοι μόνοι στο πλήθος εκείνων που σώζονται αποκαλούνται γιοι του Θεού (Ματθαίος 5:9), μπορούμε ακόμα να πιστεύουμε ότι εμείς οι ίδιοι, ακόμη και όταν είμαστε εχθροί, κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, που υπέφερε για εμάς, για να μας συμφιλιώσει με τον εαυτό Του και να σταματήσει τον εσωτερικό πόλεμο. 16. Όχι, φίλοι και αδέρφια, ας μην σκεφτόμαστε έτσι. Ας τιμήσουμε το δώρο του Συμφιλιωτή, δηλαδή την ειρήνη, ένα δώρο που όταν έφυγε από εδώ, μας άφησε (Ιωάν. 14:17) ως ένα είδος αποχαιρετιστηρίου όρκου. Θα ξέρουμε μόνο μια επίπληξη - επίπληξη με δύναμη αντίστασης. Παρακαλώ, αδέρφια, σε όσους μας μισούν (Ησ. 66:5), ας το δεχόντουσαν. Ας δώσουμε μερικά μικρά πράγματα για να λάβουμε ως αντάλλαγμα το πιο σημαντικό πράγμα, δηλαδή την ομοψυχία. Ας δώσουμε στον εαυτό μας τη νίκη για να κερδίσουμε κι εμείς. Κοιτάξτε τους κανόνες του διαγωνισμού και τα κατορθώματα των παλαιστών: συχνά αυτοί που βρίσκονται στο κάτω μέρος κερδίζουν νίκες έναντι αυτών που ήταν στην κορυφή. Και θα τους μιμηθούμε, και όχι τους άπληστους λάτρεις των γιορτών ή των εμπόρων, που κάποιοι επιβαρύνονται απεριόριστα με τα προσφερόμενα φαγητά, ενώ άλλοι φορτώνουν το πλοίο και σκίζουν την κοιλιά τους ή πνίγονται πριν απολαύσουν τη λαιμαργία τους, υφίστανται μεγάλες απώλειες για ένα μικρό κέρδος. Λοιπόν, κλαίω γι' αυτό, και μαρτυρώ, και δεν θα πάψω να εκπληρώνω τον λόγο της Γραφής: Για χάρη της Σιών δεν θα σιωπήσω, και για χάρη της Ιερουσαλήμ δεν θα αφήσω να φύγει (Ησ. 62:1). Η ψυχή μου εξαφανίζεται όταν βλέπω τον θάνατο εκείνων που δεν έχουν πληγωθεί από το ξίφος, δεν καταστρέφονται από την πείνα (Θρήνοι 4:9), αλλά πληγώνονται από τη φιλοδοξία και τη λαγνεία, ώστε η πτώση τους να προκαλεί όχι τόσο οίκτο όσο μίσος. Αν δεχτείς τα λόγια μου, θα είναι καλύτερα για σένα και για μένα. Αλλά αν τολμήσεις και τις απορρίψεις, επιτρέποντας στο πάθος να νικήσει τη λογική, τότε το καθήκον μου θα εκπληρωθεί επαρκώς τόσο ενώπιον του Θεού όσο και ενώπιον των ανθρώπων. Επειδή, όπως νομίζω, κανένας από τους πιο ειρηνόφιλους δεν θα απαιτήσει περισσότερα, εσείς οι ίδιοι θα δείτε τις συνέπειες και δεν θα προσθέσω τίποτα σκληρό. γιατί ο νόμος της πατρικής αγάπης απαιτεί φειδωλά παιδιά. Είθε όμως ο μεγάλος Κριτής να είναι ελεήμων και ειρηνικός και τώρα και την ημέρα της ανταπόδοσης εν Χριστώ τον ίδιο τον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας, αμήν! Οι βόρειοι λαοί εισέβαλαν στη Θράκη, κατέστρεψαν αυτήν την περιοχή, αλλά στη συνέχεια ηττήθηκαν και ειρηνεύτηκαν από τον Μέγα Θεοδόσιο. Οι λέξεις ὕπερσέβοντες (προτιμώμενοι) και ὑποσέβοντες (υποτελείς), κατά τον Ηλία, ανήκουν στον Ευνόμιο, ο οποίος εννοούσε με αυτές τους βαθμούς λατρείας των τριών Προσώπων της Θεότητας. Εφόσον ο Μοντάνος ​​αρχικά έσπειρε την αίρεση του στη Φρυγία, οι οπαδοί του ονομάζονταν Φρύγες ή Καταφρυγείς. Και στην αρχαιότητα ήταν γνωστοί οι Φρύγες ιερείς της Κυβέλης, οι οποίοι συσσωρεύτηκαν κατά τη μύηση στην ιεροσύνη. Υπό τους Γαλάτες ο άγιος Γρηγόριος, όπως μάλλον εννοεί ο Μαρκελλαίος. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος εδώ κατανοεί τη διδασκαλία του Απολλινάρη, αλλά την αποκαλεί όχι αίρεση, αλλά αδελφική διαμάχη, γιατί ήλπιζε ακόμη να προσηλυτίσει τον Απολλινάρη στην ορθή πίστη, όπως φαίνεται από την 77η επιστολή του προς την Ολυμπία.