Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Lieber Friede, ersehnt durch Tat und Namen, den ich nun den Menschen gegeben und zurückerhalten habe, ich weiß nicht, ob die Stimme von allen aufrichtig und des Heiligen Geistes würdig ist, oder nur eine Zustimmung des Volkes (zu unserer größeren Verurteilung!), die vor dem Zeugnis Gottes verletzt wurde! Die geliebte Welt ist mein Werk und mein Lob, von dem wir hören, dass es Gottes ist, dass Gott sein Gott ist und dass Gott selbst von ihr berufen wird, wie in den folgenden Worten: der Friede Gottes (Phil. 4,7), der Gott des Friedens (2. Kor. 13,11), Er ist unser Friede (Eph. 2,14), – und den wir in all dem nicht achten! Liebe Welt – ein Segen, der von vielen hoch gepriesen und nicht bewahrt wird – wo hast du dich so lange vor uns versteckt und wann wirst du zu uns zurückkehren? Ich liebe und küsse dich sehr und mehr als alle anderen, ich schätze dich sehr, wenn du bei uns bist, und ich rufe dich mit vielen Tränen und Schluchzen, wenn du uns verlässt. Weder der Patriarch Jakob schrie zu Joseph, der von seinen Brüdern verkauft und nach Angaben seines Vaters von einem Tier entführt wurde, noch David zu seinem Freund Jonathan, der im Kampf fiel, und anschließend zu seinem Sohn Absalom. Einer, der von Kummer im Herzen seiner Eltern gequält wurde, schrie: „Das Tier hat Joseph genommen“ (Gen. 37:33), ein wildes und unbezwingbares Tier, und indem er die blutigen Kleider seines Sohnes vor sich hinstellte, umarmte er es anstelle des Körpers seines Sohnes und fand darin sowohl Nahrung als auch Linderung von Kummer. Ein anderer verflucht dann die Berge, auf denen die Schlacht stattfand, und ruft: „Berge von Gilboa, lasst weder Regen noch Tau auf euch fallen! Wie wurden Jonathans Bogen und seine Stärke gebrochen!“ Dann rechtfertigt er den Vatermord, egal wie sehr er seinen Vater beleidigt hatte, und versöhnt sich mit den Toten, vielleicht beklagt er sich über seinen Sohn, weil dieser seine Hand gegen seinen Vater erhoben hat. So ist das Herz eines Elternteils! Wen auch immer er im Kampf als Feind zurückgeschlagen hat, beim Tod trauert er wie ein Freund. Die Natur ist mächtiger als alles andere; es überwindet Feindseligkeit. 2. Es ist bedauerlich, dass die Ikone von Ausländern zurückgehalten wurde, dass Jerusalem dem Erdboden gleichgemacht und von den Heiden mit Füßen getreten wurde, dass die Söhne Zions, kostbar und ihr Gewicht in Gold wert, in die Gefangenschaft gebracht wurden, immer noch zerstreut sind und ein weltfremdes und wanderndes Volk bilden. Traurig ist auch, was wir heute sehen und hören: Die Städte unserer Väter wurden gestürzt, Tausende Menschen fallen, die Erde ist beladen mit vergossenem Blut und vielen Gefallenen, ein fremdsprachiges Volk wandelt durch eine fremde Region, als wäre es ihre eigene. Und nicht wegen der Feigheit der Verteidiger (niemand wird es ihnen dafür verübeln; es sind dieselben, die fast das ganze Universum erobert haben!), sondern wegen unserer Laster, wegen der bösen Lehre über die Dreieinigkeit, die von uns Besitz ergriffen hat, sind all diese Katastrophen und Katastrophen der Höhe über uns hereingebrochen. Wer wird das bestreiten, wenn er die Schwere des Unglücks anhand des Leids bestimmen kann, das wir selbst erlitten oder mit anderen geteilt haben? Aber das alles ist gering im Vergleich zu der Tatsache, dass die Welt vertrieben, der Glanz der Kirche gestohlen und die alte Würde gedemütigt wurde; Die Ordnung hat sich so verändert, dass wir, die wir zuvor von keinem Volk zu einem Volk, von keiner Sprache zu einer Sprache geworden sind, jetzt in Gefahr sind – aus dem größten Volk und der größten Sprache selbst werden wir wieder weder ein Volk noch eine Sprache werden, was wir am Anfang waren, als du nicht über uns herrschtest, als wir uns noch nicht unter einem einzigen Namen und einem einzigen Rang versammelt hatten. 3. Tatsächlich stellt sich nun heraus, dass es bequemer ist, Unglück zu ertragen, als sein Wohlbefinden zu bewahren; denn auch wir wurden durch die Verfolgung gestärkt und enger vereint, als es zu Kämpfen gegen uns kam, und als wir eins zusammenkamen, wurden wir schwächer. Und wer von den Gerechten würde nicht um die Gegenwart trauern? Aber wer findet ein Wort, das einer Katastrophe gleichkommt? Es gibt Räuber auf der Welt, die durch Verbrechen gebunden sind. Auf der Welt leben Menschen, die Gewalt planen, Komplizen des Diebstahls, Verschwörer der Rebellion, Komplizen des Ehebruchs. Auf der Welt leben Sänger desselben Chores, Krieger derselben Abteilung und Schwimmer desselben Schiffes. Ich werde nicht über gleichmäßig verteilte Erbschaften, über gegensätzliche Regierungsmaßnahmen, über die Nachfolge öffentlicher Ministerien, über Gradualität und die Rechtsordnung der Vorgesetzten sprechen. Wir sehen selten, dass diese berüchtigte Sophistik oder Grammatik (ich spreche nicht von Philosophie, aus Eifersucht werden junge Leute wütend und verrückt) sich dem Aufruhr hingeben, aber häufiger sorgt sie für die Aufrechterhaltung des Friedens. Aber wir haben keine Vereinbarung und kein Bündnis; Wir können uns nie auf eine Sache einigen, wir sehen nicht einmal eine Möglichkeit, eine solche Krankheit zu heilen; aber es ist, als ob wir beide das Böse lehren und lernen und nicht die Tugend; wir arbeiten hart daran, Zwietracht zu schüren; Uns ist die Einstimmigkeit wenig bis gar nicht wichtig. Wenn andere sich nicht einig sind, führt ihre Zwietracht zu nichts Wichtigem. Und für manche ist es besser, im Zwiespalt zu sein als in Einstimmigkeit. Denn wer von den Vernünftigen wird ein Bündnis loben, das für einen schlechten Zweck geschlossen wurde? 4. Aber wenn uns jemand fragt, was wir ehren und verehren, liegt die Antwort bereit: Wir ehren die Liebe. Denn nach dem Wort des Heiligen Geistes ist unser Gott Liebe (1. Johannes 4,8), und dieser Name gefällt Gott mehr als jeder andere Name. Was ist das Wichtigste im Gesetz und in den Propheten? Und darauf lässt der Evangelist keine andere Antwort zu (Matthäus 22,40) als die erstere. Warum hassen wir Bewunderer der Liebe so sehr und werden wir selbst gehasst? Warum streiten wir, die wir den Frieden lieben, gnadenlos und unversöhnlich? Warum sind wir, auf den Felsen gegründet, unsicher, auf dem Grundstein gegründet – zerfallend, ins Licht gerufen – verdunkelt? Warum haben wir, die Diener des Wortes, uns in eine solche Stille oder Sprachlosigkeit oder Taubheit gebracht, oder... Ich weiß nicht, wie ich es sonst nennen soll. Und im Essen, im Schlaf und in schändlichen Taten gibt es, wie man sagt, ein gewisses Maß an Sättigung: Alles, nicht nur das Traurige, sondern auch das Angenehmste, erregt schließlich Ekel, weil alles von einem in ein anderes übergeht. Aber wir haben kein Ende der gegenseitigen Niederlagen, nicht nur zwischen denen, die in der Glaubenslehre unterschiedlicher Meinung sind (das wäre weniger bedauerlich, es würde durch Eifersucht entschuldigt werden, eine der lobenswerten Eigenschaften, solange sie sich in Grenzen hält), sondern auch zwischen Gleichgesinnten, die in derselben Sache dieselben Gegner haben. Das ist das Elendste und Erbärmlichste überhaupt. 5. Und was ist der Grund dafür? Vielleicht Lust oder Gier oder Neid oder Hass oder Verachtung oder eine andere Leidenschaft, die wir nicht einmal bei den meisten Atheisten sehen. Die Wechselhaftigkeit der Meinungen ist sehr lustig. Wenn wir erwischt werden, dann sind wir fromm und orthodox, greifen fälschlicherweise auf die Wahrheit zurück, als würden wir für den Glauben eintreten, und in einer Sache (im Vergleich zum Schlimmsten) handeln wir lobenswert (obwohl dies an sich schon abscheulich ist), dass wir uns des Lasters schämen und auf die Seite des Ehrenhafteren, nämlich der Frömmigkeit, übergehen. Zu Ihnen (wer auch immer Sie sind, der einen solchen Zustand erreicht hat) können wir sagen: ein verrückter und wankelmütiger Mensch, ein Geschöpf des Bösen – der Erfinder des Bösen, oder (fairer wäre es zu sagen) der sinnloseste aller Menschen! Gestern war er dir gegenüber fromm; wie er nun böse geworden ist, obwohl er nichts hinzugefügt oder weggenommen hat, weder in Worten noch in Taten, sondern am selben Ort steht, während er dieselbe Luft atmet, mit denselben Augen und die Sonne auf dasselbe schaut; und wenn Sie ihn nach Zahlen und Maßen fragen wollen, dann wird die Antwort darauf nicht neu sein, sondern die gleiche wie zuvor? Doch heute gibt es einen Hurer, der gestern Josef war. Denn bis zu diesem Punkt reicht die Liebe zur Kontroverse wie eine Flamme, die durch Stroh brennt und einen ganzen Kreis umschließt. Heute ist Judas oder Kaiphas, der gestern Elia war, oder Johannes oder ein anderer von denen, die in den Reihen Christi arbeiten, umgeben von demselben Gürtel, gekleidet in dasselbe dunkle oder schwarze Gewand, was (sowohl nach meiner Satzung als auch nach meiner Überlegung) die Strenge des Lebens erfordert. Gestern nannten wir die Blässe des Gesichts eine wunderbare Farbe für große Männer oder die Bescheidenheit und Ruhe der Stimme oder die Gelassenheit und Ruhe des Gangs Philosophie, aber jetzt nennen wir es Eitelkeit. Dieselbe Macht über Geister und Krankheiten schreiben wir entweder Jesus oder Beelzebub zu; und in diesem Fall verwenden wir keine wahrheitsgetreuen Maßstäbe, sondern lassen uns von Streitlust und Gereiztheit leiten. 6. So wie dieselbe Erde für einen gesunden Menschen, der an keiner Krankheit leidet, bewegungslos ist, aber für jemanden, der schwindlige Augen hat oder der sich dreht, bewegt sie sich, und wie der Zustand des Sehers auf sichtbare Objekte übertragen werden kann, oder, wenn man so will, wie derselbe Abstand von Säulen jemandem, der aus der Nähe schaut, größer erscheint, und weniger für jemanden, der aus der Ferne schaut, weil die Luft die Entfernung verbirgt und das Sehen Objekte von größerem Volumen näher zusammenbringt, deshalb werden wir leicht getäuscht Feindschaft bilden wir unterschiedliche Vorstellungen über dieselben Personen, wann sie unsere Freunde sind und wann nicht. In unserem Land macht die Zeit viele zu Heiligen und viele, entgegen aller Wahrscheinlichkeit, zu Atheisten. Oder genauer gesagt, es macht alle Mitleid, nicht nur, weil sie uns als schlechtes Beispiel ansehen, während das Laster für jeden zugänglich ist, auch wenn sich niemand dazu hingezogen fühlt, sondern auch, weil wir bereitwillig jedem und allem vergeben, nur um uns auf eine Sache zu einigen. Früher galt es als unsicher, ein weiteres Wort zu sagen, aber jetzt verleumden wir die frommsten Menschen. Früher war es nicht erlaubt, das Gesetz von außen zu lesen und ein Bekenntnis zu verlangen (Am. 4:5), das heißt, wie ich meine, die Zustimmung des Volkes; und nun lassen sie sogar über unaussprechliche Geheimnisse richten, dass befleckte Menschen gerichtet werden, indem sie die Heiligen mit einem Hund niederwerfen und Perlen vor die Säue werfen (Matthäus 7,6). Und nicht genug davon; Wir sättigen unsere Ohren mit gegenseitigen Beleidigungen. Wir können nicht einmal beurteilen, dass es unsicher ist, dem Feind Waffen und Worte gegen einen Christen denen anzuvertrauen, die Christen hassen. Was wir heute vorgeworfen haben, werden sie uns morgen vorwerfen. Der Feind hört deinen Worten freundlich zu, nicht weil er dich lobt, sondern weil er dich mit bösen Absichten versammelt, damit er gelegentlich sein Gift auf denjenigen ausspeien kann, der ihm vertraut hat. 7. Warum ertragen wir das, Brüder, und wie lange werden wir es ertragen? Wann werden wir von der Verzückung nüchtern werden, die Schuppen von unseren Augen entfernen und das Licht der Wahrheit erblicken? Was ist das für eine Dunkelheit, was für ein Kampf in der Dunkelheit der Nacht, was für ein Sturm, der es unmöglich macht, Freunde und Feinde anhand des Sehens zu unterscheiden? Warum sind wir für unsere Nachbarn zum Spott, für die Menschen um uns herum zur Nachahmung und zum Spott geworden (Psalm 78,4)? Was für eine Eifersucht auf das Böse? Warum diese endlose Erschöpfung unserer selbst? Oder besser gesagt: Wir erschöpfen uns nicht, sondern schöpfen, wie es bei den Wütenden der Fall ist, aus der Krankheit selbst Kraft und freuen uns über unsere Erschöpfung. Nirgendwo haben wir ein Wort, einen Freund, einen Unterstützer, einen Arzt, der ein leidendes Glied heilen oder abschneiden kann, einen stellvertretenden Engel oder Gott; und vor allem blockieren wir Gottes Liebe zur Menschheit. Wo stehst du, o Herr, in der Ferne (Psalm 9,22)? Und wie wendet man sich vom Ende ab (Ps. 89,47)? Und wann wirst du uns besuchen (Sprüche 29:13)? Wie weit wird das gehen und wo wird es aufhören? Ich fürchte, dass die Gegenwart nicht bereits der Rauch des erwarteten Feuers ist, dass bald danach der Antichrist kommen und unsere Sünden und Schwächen ausnutzen wird, um seine Herrschaft zu errichten. Denn natürlich wird er die Gesunden und nicht die, die sich mit Liebe begattet haben, nicht angreifen, aber es ist notwendig, dass das Reich in sich geteilt wird, damit der starke Geist in uns versucht und gebunden wird, damit die Gefäße geplündert werden und wir genau das erleiden, was (wie wir sehen) jetzt der Feind von Christus erleidet (Matthäus 12,26-29). 8. Dafür weine ich, sagt Jeremia in seinen Klageliedern (Klagelieder 1,15), ich suche in meinen Augen nach Quellen der Tränen (Jeremia 9,1), die meinen Kummer stillen würden, ich rufe weise Frauen auf, die Klage zu erschaffen und mit mir zu teilen (Jeremia 9,17). Und mein Magen tut weh, meine Gefühle sind verwirrt (Jer. 4:19), ich weiß nicht, wie und mit welchen Worten ich meinen Kummer lindern soll. Aus diesem Grund wird das Alte zum Schweigen gebracht und das Neue lächerlich gemacht. Denn selbst das, was mir Tränen entlockt, wird für meine Feinde zum Vergnügen. Dadurch haben unsere Kirchen viel verloren, aber wir haben Spektakel gewonnen, erworben in einer Stadt, die versucht, das Göttliche zusammen mit anderen Dingen in Spaß zu verwandeln, der lieber lächerlich macht, was lobenswert ist, als das Lächerliche ohne Lächerlichkeit zu belassen. Daher wird es überraschend sein, wenn er sich nicht über mich lustig macht, der ich das heute sage, mich, einen Gastprediger, der lehrt, dass wir nicht über alles lachen sollten, sondern dass es Themen gibt, die sorgfältiger Überlegung bedürfen. Und was sage ich: Wird er es wagen? Du wirst überrascht sein, wenn er mich nicht einmal dafür bestraft, dass ich Gutes tun wollte. Das ist unsere Position; Und was mich traurig macht, ist nicht, dass uns die Kirchen weggenommen wurden (ein Mensch mit einem begrenzten Verstand würde darüber vielleicht trauern); nicht, dass Gold an andere fließt; Es ist nicht so, dass böse Zungen (sie machen ihren Job) Böses reden, weil sie nicht gelernt haben, Gutes zu reden. Es ist nicht gefährlich, dass Gott als ein Ort beschrieben oder verdorben wird und dass er nur den Reichen gehört. Darüber hinaus werden diejenigen, die Gutes oder Schlechtes über mich sagen, mich nicht verändern (so wie diejenigen, die entweder Myrrhe mit Schmutz oder Schmutz mit der Welt vermischen, durch eine solche Mischung die Eigenschaften von Schmutz und Welt verschmelzen), so dass ich anfange, mich über Gotteslästerungen aufzuregen, als ob ich mich innerlich verändert hätte. Sonst hätte ich meinen Lobenden teuer bezahlt, wenn sie mich mit ihrem Lob besser gemacht hätten. In der Realität kommt es nicht so: Sie schimpfen oder wundern sich über mich – in beiden Fällen bleibe ich, wie ich war. Der Irdische ist sonst voller Worte, sagt Hiob (Hiob 11,12). So wie Schaum auf einen Stein trifft, wie der Wind auf eine Kiefer oder einen anderen dicken und hohen Baum trifft, so trifft mich die Sprache der Menschen und ich werde fast selbst weise. Wenn der Ankläger falsch ist, dann liegt der Vorwurf nicht so sehr bei mir, sondern bei seinen Worten, obwohl er meinen Namen lästert. Und wenn er fair ist, dann gebe ich lieber mir selbst die Schuld und nicht dem, der über mich spricht. Denn ich selbst bin der Grund dafür, dass er spricht, und nicht der Sprecher der Grund dafür, dass ich es tue. Deshalb lasse ich seine Reden unbeachtet, als ob sie nichts bedeuteten, werde mich an mich selbst wenden und aus seiner Verleumdung einen weiteren Nutzen ziehen: Ich werde anfangen, sorgfältiger zu leben. Aber Verleumdung hat auch einen dritten, sehr wichtigen und majestätischen Vorteil, nämlich, dass wir zusammen mit Gott gelästert werden. Denn dieselben leugnen die Göttlichkeit und beleidigen den Theologen. 9. Das ist also nicht schrecklich, obwohl viele es für schrecklich halten, sondern die Tatsache, dass jemand, egal wie stark seine Seele und aufrichtig in der Frömmigkeit ist, nicht einmal glauben möchte, dass er treu, ungeheuchelt tugendhaft und frei von Vortäuschung ist. Im Gegenteil, der eine von uns ist eindeutig schlecht, beim anderen ist die Wahrhaftigkeit nur eine Verkleidung und Ausschmückung, die mit dem Schein täuscht. 10. Obwohl nicht jeder schwarz erscheint, weil es Schwarze gibt, ist nicht jeder unedel, unedel, unmännlich, inkontinent, weil es viele von ihnen gibt, sondern im Gegenteil, egal ob wir jemanden verurteilen oder loben, wir sprechen zu jedem einen besonderen und keinen allgemeinen Satz aus, jedoch weiten wir den Vorwurf des bösen Verhaltens bequem auf alle aus und machen ihn zu einem allgemeinen Vorwurf des Ganzen, nicht nur weil viele, sondern auch weil einige böse sind. Was aber viel schrecklicher ist, ist, dass die Anklage nicht nur bei uns haltmacht, sondern sich sogar auf unser hohes und ehrwürdiges Sakrament erstreckt177. Denn mit unseren Richtern geschieht dasselbe wie mit fast allen, die über die Angelegenheiten anderer Menschen urteilen wollen; Einige von ihnen sind recht nachsichtig und menschenfreundlich, während andere sehr grausam und unbarmherzig sind. Und der erste, der uns allein Laster vorwirft und unsere Lehre ohne Vorwurf lässt. Andere beschuldigen das Gesetz selbst, als ob es Böses lehre, besonders wenn sie unter den mit dem Primat geehrten Menschen viele schlechte Menschen treffen. 11. Also, Brüder, wie lange wird das so bleiben? Werden wir niemals keusch, niemals nüchtern, niemals beschämt? Ganz zu schweigen von etwas anderem: Schützen wir uns zumindest vor feindlichen Zungen, die mit Lügen sogar bequemerweise Schaden anrichten. Sollen wir nicht die starke Gewohnheit des Streitens aufgeben? Bis jetzt werden wir nicht verstehen, welche Objekte und in welchem ​​Umfang unserer Forschung zugänglich sind und welche außerhalb unserer Kräfte liegen? Können wir angesichts der langfristigen Einheit der Dinge, die das Denken verdunkelt, nicht wirklich erkennen, welche Forschung derzeit möglich ist, und was dem zukünftigen Jahrhundert, der dortigen Freiheit, überlassen werden sollte, um vorerst mit einigen zufrieden zu sein und uns für andere zu reinigen, da wir hoffen, mit der Zeit Perfektion zu erreichen und zu erlangen, was wir wollen? Sollen wir uns nicht aussondern, was überhaupt nicht gefragt werden sollte, was in Maßen gestellt werden sollte, was, wenn es unserer Lehre nicht schadet, ob sie nun fair ist oder nicht, den Jägern von Streitigkeiten zugestanden werden kann, was allein dem Glauben überlassen werden sollte und was der Vernunft überlassen werden sollte und wofür wir mit allem Eifer kämpfen müssen, allerdings mit Worten und nicht mit Waffen! Denn Hand an jemanden zu legen liegt völlig außerhalb der Gepflogenheiten unseres Hofes, und wir lehnen dies ab und überlassen es unseren Hassern. 12. Setzen wir uns nicht nur eine Grenze der Frömmigkeit, um den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist anzubeten, eins in den drei Göttlichkeiten und einer Macht – anzubeten, ohne das eine zu bevorzugen und dem anderen nicht zu unterwerfen. denn nichts ist größer oder kleiner als sich selbst, aber nachdem wir uns an einer solchen Grenze etabliert haben, werden wir in allem anderen gleichgesinnt sein, als Anbeter der einen Dreifaltigkeit, die fast einem Dogma und einem Körper anhängen; Lassen Sie uns die unnötigen und nutzlosen Fragen, aus denen jetzt so viele Nachkommen und Zweige hervorgegangen sind, als Volkskrankheit abschneiden und zerstören. Denn, um nichts Entferntes zu erwähnen, habe ich mich nicht auch über Folgendes gefreut: Montans böser Geist gegen den Heiligen Geist, Novatos Unverschämtheit oder unreine Reinheit, die viele in den Glanz ihrer Reden verwickelt; die anhaltende Wut der Phrygier 179 bis zum heutigen Tag, sowohl bei der Widmung als auch bei der Einweihung mit fast alten Riten; der Wahnsinn der Galater, die voller böser Namen sind; Savellis Abkürzung; Die arische Einteilung und die daraus abgeleitete Einteilung der heutigen schlauen Zungen, die in gleichem Maße überlegen sind, wie eine geschwätzige Zunge besser ist als eine ungeschickte? Sogar wir haben fast ähnliche Unterschiede untereinander – wir, die wir vernünftig über die Hauptsache nachdenken und für das Gleiche gegen das Gleiche stehen. 13. Ich meine den brüderlichen Streit, der kürzlich unter uns begann 181, durch den Gott und der Mensch entehrt werden – Gott, als wäre er für uns, überhaupt nicht geboren und nicht ans Kreuz genagelt und daher nicht begraben und nicht auferstanden, wie sich einige böse Liebhaber Christi vorstellten, sondern in der einzigen Sache geehrt, in der Ehre zur Schande wird, und dadurch in zwei Söhne geschnitten; und auch der Mensch, als ob er nicht vollständig akzeptiert und respektiert, sondern von seinem wichtigsten Teil abgelehnt und eliminiert würde, während in der menschlichen Natur das Bild Gottes und die Kraft des Geistes am wichtigsten sind. Aber die Menschheit musste geteilt werden, da die Gottheit mit ihr vereint war; Menschen, die ansonsten intelligent sind, mussten sich in Bezug auf den Verstand irren und, um Gottes Gnade und unsere Erlösung zu schmälern, behaupten, dass ich nicht alle gerettet bin, obwohl ich alle gefallen und wegen Ungehorsams gegenüber dem Ursprünglichen und durch die List des Feindes verurteilt worden bin! Und das ist nicht das Einzige, was unsere Einstimmigkeit stört. Im Gegenteil, wir, von Gott gerettet, kämpfen für die Menschen, und wir haben so viel aufrührerischen Geist in uns, dass wir ihn verschwenden, um die Neugier anderer zu befriedigen, häusliche Fehden um die Throne anderer Menschen beginnen, in einer Sache machen wir zwei sehr wichtige Fehler: Wir entfachen die Leidenschaft für Habgier bei ehrgeizigen Menschen, und wir selbst finden darin die Unterstützung unserer eigenen Leidenschaft, wie Menschen, die, wenn sie von einer Stromschnelle fallen, sich am nächsten Stein oder an einem harten Busch festhalten. 14. In der Zwischenzeit mussten wir sie aus der Sache entfernen und sie schwächen. In diesem Fall hätten wir ihnen mehr gute Taten als jetzt getan und für sie gekämpft. Jetzt sind sowohl die Champions als auch diejenigen, die ihre Unterstützung ausnutzen, sehr bemitleidenswert; und mir kommt es so vor, als sei die Welt schon wieder in zwei verfeindete Teile gespalten, die kaum noch versöhnt werden konnten, und auch dann nur mühsam, nicht plötzlich, nicht ohne viel Blut zu vergießen. Und wer in der Welt bleibt und sich keiner Seite beugt, dem erleidet Böses von beiden Seiten: Entweder verachten sie ihn oder sie greifen ihn an. Und da ich auch zu der letztgenannten Gruppe gehöre, die sich dagegen auflehnt, weshalb ich diese Abteilung – ein Objekt der Konkurrenz und des Neids – akzeptiert habe, ist es nicht verwunderlich, dass mich nach all meinen Mühen und Bemühungen beide Seiten am liebsten von hier verdrängen und eliminieren würden, um dann, wenn zwischen ihnen kein Mediastinum und keine Barriere mehr besteht, sie näher zusammenzurücken und sich mit all ihrer Wut gegenseitig anzugreifen. All dies kann vor allem durch Gott gestoppt und gestoppt werden, der alles verbindet; Es können aber auch Menschen sein, die für das Gute eifrig sind und den Wert der Einstimmigkeit kennen, die aus der Dreifaltigkeit stammt (da Einheit und innerer Frieden in der Natur von allem am charakteristischsten für Sie sind), die von den engelhaften und göttlichen Mächten aufgenommen wird, die mit Gott und untereinander in Frieden sind, die sich auf die gesamte Schöpfung erstreckt (da die Gelassenheit ihr als Schmuck dient), die sich bequem in uns niederlässt, als wäre sie die Seele, wenn in ihr die Tugenden einander begleiten und eins mit dem anderen kommuniziert, und zwar im Körper, wenn in ihm sowohl die Glieder als auch die Elemente gegenseitige Harmonie haben, woraus im ersten Fall das entsteht, was man Schönheit nennt, und im zweiten Fall - Gesundheit. 15. Aber ich werde auch das Wort Salomos preisen, der die Zeit für alles legitimiert, sowohl für den Krieg als auch für den Frieden (Prediger 3,1.8). Ich werde nur Folgendes hinzufügen. Obwohl man die Zeit des Krieges und des Friedens einhalten muss und es manchmal nach dem Gesetz und dem Wort Salomos gut ist, Krieg und Krieg zu führen, ist es besser, sich so lange wie möglich dem Frieden zu beugen, weil dies sowohl höher als auch Gott angenehmer ist. Und es ist keineswegs vernünftig anzunehmen, dass Einstimmigkeit in privaten Angelegenheiten am besten ist, in öffentlichen Angelegenheiten jedoch nicht am nützlichsten; angeblich die vollkommenste Regierungsführung in diesem Haus und dieser Stadt, in der es so wenig innere Zwietracht wie möglich gibt, und wenn sie passieren, dann wird höchstwahrscheinlich der Frieden wiederhergestellt und die Krankheit geheilt, aber für die allgemeine Zusammensetzung der Kirche ist etwas anderes besser und anständiger; als ob jeder Mensch versuchen sollte, mit sich selbst im Reinen zu sein, denn Frieden und Beherrschung der Leidenschaften sind für jeden wünschenswert, aber so sollte man sich anderen gegenüber nicht verhalten, sondern im Gegenteil, die Abneigung des Nächsten sollte als Ruhm für sich selbst gewertet werden. Und obwohl Gott befiehlt, denen, die gegen uns gesündigt haben, nicht nur siebenmal, sondern noch mehrere Male zu vergeben (Mt. 18:22), um durch die Vergebung anderer Vergebung für uns selbst zu erlangen, können wir jedoch denen Böses antun, die uns nicht beleidigt haben, sogar bereitwilliger, als wir Vorteile von anderen annehmen. Obwohl wir wissen, welche Art von Glückseligkeit den Friedensstiftern bevorsteht, die als einzige in der Schar der Geretteten Söhne Gottes genannt werden (Matthäus 5,9), können wir dennoch denken, dass wir selbst, auch wenn wir in Feindschaft sind, das tun, was Gott gefällt, der für uns gelitten hat, um uns mit sich selbst zu versöhnen und den inneren Krieg in uns zu beenden. 16. Nein, Freunde und Brüder, lasst uns nicht so denken. Lasst uns das Geschenk des Versöhners ehren, das heißt den Frieden, ein Geschenk, das er uns hinterlassen hat, als er von hier ging (Johannes 14,17), als eine Art Abschiedspfand. Wir werden nur eine Schelte kennen – die Schelte mit Widerstandskraft. Bitte, Brüder, denen, die uns hassen (Jes. 66:5), wenn sie das nur akzeptieren würden. Geben wir ein paar kleine Dinge auf, um im Gegenzug das Wichtigste zu erhalten, nämlich Gleichgesinntheit. Geben wir uns den Sieg, damit auch wir gewinnen können. Schauen Sie sich die Wettkampfregeln und die Leistungen der Ringer an: Oft erringen diejenigen, die ganz unten sind, Siege über diejenigen, die ganz oben waren. Und wir werden sie nachahmen, und nicht die gierigen Liebhaber von Festen oder Kaufleuten, von denen einige sich über alle Maßen mit der angebotenen Nahrung belasten, während andere das Schiff beladen und sich die Bäuche aufreißen oder ertrinken, bevor sie ihre Völlerei genießen, und dabei große Verluste für einen kleinen Gewinn erleiden. Deshalb weine ich darüber, und ich bezeuge, und ich werde nicht aufhören, das Wort der Heiligen Schrift zu erfüllen: Um Zions willen werde ich nicht schweigen, und um Jerusalems willen werde ich nicht loslassen (Jes. 62:1). Meine Seele verschwindet, wenn ich den Tod derer sehe, die nicht durch das Schwert verwundet sind, nicht durch Hungersnot zugrunde gehen (Klagelieder 4:9), sondern durch Ehrgeiz und Wollust verwundet sind, so dass ihr Fall nicht so sehr Mitleid als vielmehr Hass hervorruft. Wenn Sie meine Worte akzeptieren, wird es für Sie und für mich besser sein. Aber wenn Sie es wagen und sie ablehnen und zulassen, dass die Leidenschaft die Vernunft überwindet, dann wird meine Pflicht sowohl vor Gott als auch vor den Menschen ausreichend erfüllt; denn wie ich denke, wird keiner der Friedensliebendsten mehr verlangen, Sie selbst werden die Konsequenzen sehen, und ich werde nichts Grausames hinzufügen; denn das Gesetz der väterlichen Liebe verlangt, Kinder zu schonen. Aber möge der große Richter jetzt und am Tag der Vergeltung in Christus, unserem Herrn, barmherzig und friedvoll sein, dem ewige Ehre und Herrschaft gebührt. Amen! Die nördlichen Völker fielen in Thrakien ein, verwüsteten diese Region, wurden jedoch anschließend von Theodosius dem Großen besiegt und befriedet. Die Wörter ὕπερσέβοντες (bevorzugt) und ὑποσέβοντες (untergeordnet) gehören laut Elias zu Eunomius, der damit die Grade der Verehrung der drei Personen der Gottheit meinte. Da Montanus seine Häresie ursprünglich in Phrygien säte, wurden seine Anhänger Phrygier oder Katafrigier genannt. Und in der Antike kannte man die phrygischen Priester der Kybele, die sich bei der Einweihung in das Priestertum sammelten. Unter den Galatern der heilige Gregor, wie der Marcellianer wahrscheinlich meint. Der heilige Theologe Gregor versteht hier die Lehre des Apollinaris, nennt sie aber nicht Häresie, sondern brüderlichen Streit, weil er immer noch hoffte, Apollinaris zum rechten Glauben zu bekehren, wie aus seinem Brief an Olympia aus dem Jahr 77 hervorgeht.