Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. Скъпи мир, жадуван с дело и име, който сега дадох на хората и получих в замяна, не знам дали гласът е искрен от всички и достоен за Духа, или просто съгласие на хората (за по-голямо наше осъждане!), нарушено пред свидетелството на Бога! Възлюбеният свят е мое дело и моя хвала, за която чуваме, че е Божия, че Бог е негов Бог и че Самият Бог се нарича с него, както в следните думи: Божият мир (Фил. 4:7), Богът на мира (2 Кор. 13:11), Той е нашият мир (Еф. 2:14), - и който ние не зачитаме във всичко това! Скъпи свят - благословение високо възхвалявано и непазено от мнозина - къде се криеш от нас толкова време и кога ще се върнеш при нас? Обичам те и те целувам много силно и повече от всеки друг, ценя те внимателно, когато си с нас, и те викам с много сълзи и ридания, когато ни напускаш. Нито патриархът Яков извика към Йосиф, който беше продаден от братята си и според баща му отвлечен от звяр, нито Давид към своя приятел Йонатан, който падна в битка, а впоследствие и към сина си Авесалом. Един, измъчван от мъка в сърцето на своя родител, извика: звярът взе Йосиф (Бит. 37:33), a fierce and indomitable beast, and, placing his son’s bloody clothes in front of him, he hugged it instead of his son’s body, finding in the same thing both food and relief from grief. Another then curses the mountains on which the battle took place, crying out: “Mountains of Gilboa, let neither rain nor dew fall on you! How Jonathan’s bow and his strength were broken!” then he justifies the parricide, no matter how much he had offended his father, and reconciles with the dead, perhaps complaining about his son because he raised his hand against his father. Такова е сърцето на родителя! Когото е отблъснал в битка като враг, след смъртта му скърби като приятел. Природата е по-могъща от всичко друго; преодолява враждебността. 2. Жалко е, че иконата беше задържана от чужденци, че Ерусалим беше изравнен със земята и стъпкан от езичниците, че синовете на Сион, скъпоценни и струващи теглото си в злато, бяха отведени в плен, все още са в разпръскване и представляват народ, чужд на света и скитащ се. Това, което виждаме и чуваме днес, също е тъжно: градовете на нашите бащи са разрушени, хиляди хора падат, земята е обременена с пролята кръв и много паднали, чуждоезичен народ 176 минава през чужда област, сякаш е своя. И не поради малодушието на защитниците (никой няма да ги вини за това; те са същите, които завладяха почти цялата вселена!), а поради нашите пороци, поради нечестивото учение за Троицата, което ни завладя, всички тези бедствия и височината на бедствията ни сполетяха. Кой ще оспори това, ако знае как да определи тежестта на нещастието по страданието, което самите ние сме претърпели или споделили с другите? Но всичко това е малко в сравнение с факта, че светът е прогонен, блясъкът на Църквата е откраднат, древното достойнство е унижено; Редът така се преобрази, че ние, които по-рано станахме от ненарод в народ, от неезик в език, сега сме в опасност - от най-великия народ и самия език, ние отново ще станем нито народ, нито език, каквито бяхме в началото, когато вие не ни управлявахте, когато още не бяхме събрани под едно име и един чин. 3. Наистина сега се оказва, че е по-удобно да търпиш нещастие, отколкото да поддържаш благополучие; защото и ние, когато срещу нас възникнаха битки, бяхме укрепени и по-тясно обединени от преследване, а когато се събрахме като едно, тогава отслабнахме. И кой от здравомислещите не би оплакал сегашното време? Но кой ще намери дума, равна на бедствие? В света има разбойници, които са обвързани с престъпление. В света живеят онези, които кроят заговор за насилствена власт, съучастници в кражба, заговорници за бунт, съучастници в прелюбодеяние. В света живеят певци от един хор, воини от един отряд и плувци от един кораб. Няма да говоря за наследства, разделени поравно, за противоположни мерки на правителството, за приемствеността на публичните министерства, за постепенността и законовия ред на началниците. Дори рядко виждаме тази прословута софистика или граматика (не говоря за философия, от ревност, за която младите хора се ядосват и полудяват) да се отдава на бунт, но по-често поддържа мир. Но ние нямаме споразумение и съюз; Никога не можем да се съгласим за едно нещо, дори не виждаме начин да излекуваме такава болест; но сякаш едновременно учим и се учим на зло, а не на добродетел; работим усилено, за да предизвикаме раздори; Малко или никак не ни пука за единодушието. Когато другите не поддържат съгласие, тогава тяхното разногласие не води до нищо важно. И за някои е по-добре да са в раздор, отколкото в единодушие. Защото кой от здравомислещите ще похвали съюз, сключен за лоша кауза? 4. Но ако някой ни попита какво почитаме и почитаме, отговорът е готов: почитаме любовта. Защото, според думите на Светия Дух, нашият Бог е любов (1 Йоан 4:8) и това име е по-угодно на Бога от всяко друго име. Кое е основното в Закона и Пророците? И на това евангелистът не позволява (Матей 22:40) да се даде друг отговор освен първия. Защо ние, почитателите на любовта, мразим толкова много и сами сме мразени? Защо ние, миролюбците, безмилостно и непримиримо се караме? Защо сме основани на канара, неустойчиви, укрепени на крайъгълен камък – разпадащи се, призвани на светлина – помрачени? Защо ние, слугите на Словото, се докарахме до такова мълчание, или онемяване, или вцепенение, или... не знам как другояче да го нарека. И в храната, и в съня, и в срамните дела има, както се казва, мярка за ситост: всичко, не само скръбното, но и най-приятното, накрая предизвиква отвращение, защото всичко преминава от едно и се превръща в друго. Но нямаме край на взаимните поражения един друг, не само между тези, които се различават и не са съгласни в доктрината на вярата (това би било по-малко жалко, би било извинено от ревността, едно от похвалните качества, стига да е в границите), но и между хора с еднакви мисли, които имат едни и същи противници в едно и също нещо. Това е най-мизерното и жалко нещо от всичко. 5. И каква е причината за това? Може би похот, или алчност, или завист, или омраза, или презрение, или някаква друга страст, която не виждаме дори в повечето атеисти. Променливостта на мненията е много смешна. Когато ни хванат, тогава ние сме благочестиви и православни, лъжливо прибягваме до истината, сякаш отстояваме вярата, и в едно (в сравнение с най-лошото) постъпваме похвално (макар това само по себе си да е подло), че, срамувайки се от порока, минаваме на страната на по-почтеното, а именно благочестието. За теб (които и да си, достигнал до такова състояние) можем да кажем: луд и непостоянен човек, създание на лукавия - изобретател на злото, или (по-справедливо би било да се каже) най-безсмисленият човек! Вчера той беше набожен към вас; как сега е станал нечестив, макар че нищо не е добавил или отнел, нито с думи, нито с дела, но стои на същото място, като диша същия въздух, със същите очи и слънцето гледа същото; и ако искате да го попитате за числа и мерки, тогава отговорът на това няма да бъде нов, а същият като преди? Но днес имате блудник, който вчера беше Йосиф. Защото дори дотук любовта към спора стига, като пламък, който минава през сламка и обхваща цял кръг. Днес е Юда или Каиафа, който вчера беше Илия, или Йоан, или друг от онези, които се трудят в редиците на Христос, заобиколен от същия пояс, облечен в същата тъмна или черна дреха, която (и според моята харта, и според разсъжденията) изисква строгостта на живота. Вчера наричахме бледността на лицето прекрасен цвят за високи мъже, или скромността и спокойствието на гласа, или спокойствието и спокойствието на походката, философия, но сега го наричаме суета. Ние приписваме същата власт над духовете и болестите или на Исус, или на Велзевул; и в случая ние не използваме верни везни, а се ръководим от желанието за спор и раздразнителността. 6. Точно както същата земя за здрав човек, който не страда от никаква болест, е неподвижна, но за някой, който има замаяни очи или който се върти, тя се движи и тъй като състоянието на гледача може да се прехвърли на видими обекти или, ако желаете, тъй като същото разстояние на стълбовете изглежда по-голямо за някой, който гледа отблизо, и по-малко за някой, който гледа отдалеч, защото въздухът прикрива разстоянието и визията носи обекти на по-голям обем по-близо един до друг, така че лесно се заблуждаваме. Поради враждебност си изграждаме различни представи за едни и същи хора, кога са ни приятели и кога не. У нас времето лесно произвежда мнозина в светци, а мнозина, против всяка вероятност, в атеисти. Или по-точно прави всички жалки, не само защото гледат на нас като на лош пример, а порокът е достъпен за всички, дори и никой да не го влече, но и защото ние с готовност прощаваме на всички и всичко, само за да сме на едно мнение. Преди се смяташе, че е опасно да се каже една допълнителна дума, но сега клеветим най-благочестивите хора. Преди това не беше позволено да се чете закона отвън и да се призовава за изповед (Ам. 4:5), тоест, както имам предвид, народно одобрение; и сега дори за неизразими мистерии те позволяват да бъдат съдени осквернените хора, като хвърлят святото с куче и хвърлят бисери пред свинете (Матей 7:6). И това не е достатъчно; Насищаме ушите си с взаимни обиди един към друг. Не можем дори да преценим, че е опасно да се поверяват оръжия на врага и думи срещу християнин на онези, които мразят християните. За това, което сме упрекнали днес, ще ни упрекват утре. Врагът любезно се вслушва в думите ви, не защото ви хвали, а защото ви събира със зли намерения, за да може понякога да повърне отровата си върху този, който му се е доверил. 7. Защо търпим това, братя, и докога ще търпим? Кога ще изтрезнеем от възторг, ще махнем люспите от очите си и ще погледнем към светлината на истината? Що за тъмнина е това, каква битка в мрака на нощта, каква буря, която прави невъзможно да се разграничат приятелите и враговете по поглед? Защо станахме укор за ближните си, подражание и укор за околните (Пс. 78:4)? Каква ревност към злото? Защо това безкрайно изтощение на себе си? Или, по-добре казано, ние не се изтощаваме, но, както се случва с буйстващите, черпим сили от самата болест и се радваме на изтощението си. Никъде нямаме дума, приятел, поддръжник, лекар, който може да излекува или отсече страдащ член, представителен ангел или Бог; и преди всичко блокираме Божията любов към човечеството. Къде стоиш, Господи, далеч (Пс. 9:22)? И как се отвръщаш от края (Пс. 89:47)? И кога ще ни посетиш (Притчи 29:13)? Докъде ще стигне това и къде ще спре? 8. За това плача, казва Еремия в своя Плач (Плачът на Еремия 1:15), търся очите си за източници на сълзи (Еремия 9:1), които биха задоволили скръбта ми, призовавам мъдрите жени да сътворят и споделят плача с мен (Еремия 9:17). И коремът ме боли, чувствата ми са объркани (Ерем. 4:19), не знам как и с какви думи да облекча скръбта си. Поради тази причина древното е премълчано, а новото е осмивано. Защото дори това, което предизвиква сълзи у мен, се превръща в забавление за враговете ми. От това нашите църкви загубиха много, но ние спечелихме зрелища, придобити в град, който се опитва да превърне Божественото, заедно с други неща, в забавление, което по-скоро би осмивало това, което е достойно за похвала, отколкото да остави смешното без присмех. Затова ще бъде учудващо, ако той не ми се присмива, който го казвам днес, мен, гостуващия проповедник, който учи, че не трябва да се смеем на всичко, но че има теми, които изискват внимателно разглеждане. И какво казвам: ще посмее ли? Ще се изненадате, ако дори не ме накаже за това, че искам да направя добро. Това е нашата позиция; И това, което ме натъжава, не е, че църквите са ни отнети (човек с ограничен ум може би ще скърби за това); не че златото тече към другите; Не че злите езици (те си вършат работата) говорят зло, защото не са се научили да говорят добро. Не е опасно Бог да бъде описан като място или покварен и да стане собственост само на богатите. Освен това тези, които говорят добро или лошо за мен, няма да ме променят (както тези, които смесват или смирна с мръсотия, или мръсотия със света, чрез такава смес сливат качествата на мръсотията и света), така че започвам да се разстройвам от богохулства, сякаш вътрешно съм се променил. Иначе щях да платя скъпо на моите хвалители, ако ме бяха направили по-добър с похвалите си. В действителност не се оказва така: карат ми се или ми се учудват - и в двата случая оставам такъв, какъвто съм бил. Земният иначе е пълен с думи, казва Йов (Йов 11:12). Точно както пяната удря камък, както ветровете удрят бор или друго дебело и високо дърво, така и речта на хората ме удря и почти ставам мъдър за себе си. 10. Въпреки че не всички изглеждат черни, защото има черни, не всички са неблагородни, неблагородни, немъжествени, невъздържани, защото има много от тях, но, напротив, независимо дали осъждаме или хвалим някого, ние произнасяме специална, а не обща присъда за всеки, но ние удобно разширяваме обвинението за зло поведение към всички и го правим общо обвинение за цялото, не само защото много, но и защото някои са зло. Но много по-страшното от това е, че обвинението не се спира само върху нас, а се простира дори до нашето високо и почтено тайнство 177 . Защото с нашите съдии се случва същото, както с почти всички онези, които искат да съдят делата на други хора; някои от тях са доста снизходителни и човеколюбиви, докато други са много жестоки и безмилостни. И първият, който ни укори сам за пороци, оставяйки нашето учение без укор. Други, особено когато срещнат много лоши хора сред удостоените с първенство, обвиняват самия закон, сякаш той учи на зло. 11. И така, братя, колко дълго ще продължи това? Никога ли няма да станем целомъдрени, никога ли няма да изтрезнеем, никога ли няма да се срамуваме? Да не говорим за друго, нека поне да се предпазим от вражеските езици, които дори удобно вредят с лъжи. Няма ли да се откажем от силния навик да спорим? Досега няма да разберем кои обекти и доколко са достъпни за нашето изследване и кои не са по силите ни? Не можем ли наистина да разберем какви изследвания са възможни в момента, като се има предвид дългосрочното единство на нещата, което помрачава мисълта, и какво трябва да оставим на бъдещия век, на свободата там, за да се задоволим с едни засега и да се пречистим за други, след като се надяваме да постигнем съвършенство във времето и да придобием това, което искаме? Не трябва ли да отделяме за себе си онова, което изобщо не трябва да се задават въпроси, което трябва да се задава умерено, което, ако не е вредно за нашето учение, независимо дали е справедливо или не, може да бъде предоставено на ловците на спорове, какво трябва да се остави само на вярата и какво на разсъдъка, и за което трябва да се борим с цялото си усърдие, но с думи, а не с оръжия! Защото да се сложи ръка върху някого е напълно извън обичаите на нашия двор и ние отхвърляме това, оставяйки го на нашите ненавистници. 12. Нека не си поставяме само една граница на благочестие, така че да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, едно в Трите Божества и една Сила - да се покланяме, без да предпочитаме Единия и да не подчиняваме Другия 178 (ще се изразя по такъв начин, че да имитирам онези, които са донякъде мъдри за това), защото едното е невъзможно, а другото е нечестиво - да се покланяме, без да разчленяваме едното величие с имена на новини; защото нищо не е по-голямо или по-малко от себе си, но след като сме се установили на такава граница, ние ще бъдем съмишленици във всичко останало, като поклонници на едната Троица, придържайки се към почти една догма и едно тяло; Нека отсечем и унищожим, като обща болест, ненужните и безполезни въпроси, които сега са покълнали толкова много потомци и клони. Защото, без да споменавам нещо отдалечено, не бях ли доволен и от: злия дух на Монтан срещу Светия Дух, наглостта на Новато или нечистата чистота, която пленява мнозина в блясъка на речите; продължаващата ярост на фригийците 179 до ден днешен, както посвещаване, така и започване с почти древни ритуали; лудостта на галатяните 180, които са пълни с много имена на нечестие; съкращението на Savelli; Арийското разделение и произтичащото от него разделение на настоящите хитри езици, които са в същата степен превъзходни, доколкото бъбривият език е по-добър от тромавия? Дори ние имаме почти подобни различия помежду си - ние, които мислим разумно за главното и стоим за едно и също срещу едни и същи. И това не е единственото, което нарушава нашето единомислие. Напротив, ние, спасени от Бога, се борим за хората и имаме толкова бунтарски дух в себе си, че го пропиляваме, за да угодим на чуждото любопитство, започваме битови вражди за чужди тронове, в едно правим две много важни грешки - разпалваме страстта за алчност у амбициозните хора, а ние самите намираме в това опората на собствената си страст, като хора, които, падайки от бързей, Грабват върху най-близкия камък или някакъв твърд храст. 14. Междувременно трябваше да ги отстраним от каузата и да ги отслабим, в който случай щяхме да им направим повече добри дела, отколкото сега, борейки се за тях. Сега и шампионите, и тези, които се възползват от тяхната подкрепа, са много жалки; и струва ми се, че светът отново вече е разделен на две враждебни части, които едва се помириха, и то трудно, не изведнъж, не и без много кръв. А който остане в света и не се преклони на никоя страна, той търпи зло и от двете страни: или го презират, или го нападат. И тъй като аз също принадлежа към последната група, които се бунтуват срещу това, поради което приех този отдел - обект на съревнование и завист, не е учудващо, че след всичките ми усилия и усилия и двете страни искат да ме прогонят и елиминират оттук, така че когато вече няма медиастинум и преграда между тях, те ще се сближат и ще се нападнат с цялата си ярост. Всичко това може да бъде спряно и спряно главно от Бог, който свързва всичко; но могат да бъдат и хора, които са ревностни за доброто и познават стойността на единодушието, което произлиза от Троицата (тъй като единството и вътрешният мир са най-характерни за Нея в природата на всичко), което се усвоява от ангелските и Божествени сили, които са в мир с Бога и помежду си, което се простира върху цялото творение (тъй като спокойствието служи като украса за него), което удобно се настанява в нас, сякаш е душата, когато в нея добродетелите се съпътстват една друга и една с друга общуват, а в тялото, когато в нея и членовете, и елементите имат взаимна хармония, от която в първия случай произлиза това, което се нарича красота, а във втория - здраве. 18:22), за да получим прошка за себе си чрез прошката на другите, обаче, ние можем да направим зло на онези, които не са ни обидили, дори по-охотно, отколкото приемаме облаги от другите. Въпреки че знаем какво блаженство очаква миротворците, които единствени в множеството на спасяваните се наричат ​​синове Божии (Матей 5:9), все пак можем да мислим, че ние самите, дори и във вражда, вършим онова, което е угодно на Бог, Който пострада за нас, за да ни помири със Себе Си и да спре вътрешната война в нас. 16. Не, приятели и братя, нека не мислим така. Нека почитаме дара на Помирителя, тоест мира, дар, който, когато си отиде оттук, ни остави (Йоан 14:17) като един вид прощален залог. Ние ще знаем само едно мъмрене – мъмрене със съпротивителна сила. Моля, братя, на онези, които ни мразят (Ис. 66:5), само да приемат това. Нека отстъпим някои дребни неща, за да получим в замяна най-важното, тоест единомислие. Нека си дадем победа, за да победим и ние. Вижте правилата на състезанието и подвизите на борците: често тези, които са на дъното, печелят победи над тези, които са били на върха. И ние ще подражаваме на тях, а не на алчните любители на пиршествата или търговците, някои от които се натоварват безмерно с предлаганата храна, а други натоварват кораба и разкъсват коремите си или се давят, преди да се насладят на лакомията си, понасяйки големи загуби за малка печалба. И така, викам за това и свидетелствам, и няма да престана да изпълнявам словото на Писанието: Заради Сион няма да млъкна, и заради Ерусалим няма да пусна (Ис. 62:1). Душата ми изчезва, когато видя смъртта на онези, които не са ранени от меч, не са унищожени от глад (Плачът на Еремия 4:9), но ранени от амбиция и похот, така че падането им предизвиква не толкова съжаление, колкото омраза. Ако приемете думите ми, ще бъде по-добре и за вас, и за мен. Но ако се осмелите и ги отхвърлите, позволявайки на страстта да победи разума, тогава моят дълг ще бъде достатъчно изпълнен както пред Бога, така и пред хората; защото, както мисля, никой от най-миролюбивите няма да иска повече, вие сами ще видите последствията и аз няма да добавя нищо жестоко; защото законът на бащината любов изисква щадене на децата. Но нека великият Съдия бъде милостив и мирен както сега, така и в деня на възмездието в самия Христос, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки, амин! Северните народи нахлуват в Тракия, опустошават този регион, но впоследствие са победени и умиротворени от Теодосий Велики. Думите ὕπερσέβοντες (предпочитан) и ὑποσέβοντες (подчинен), според Илия, принадлежат на Евномий, който има предвид степените на поклонение на трите Личности на Божеството. Тъй като Монтан първоначално посял своята ерес във Фригия, неговите последователи били наречени фригийци или катафригийци. И в древността са били известни фригийските жреци на Кибела, които са се натрупали по време на посвещението в свещеничеството. Под галатяните св. Григорий, както вероятно означава Марцелиан. Тук св. Григорий Богослов разбира учението на Аполинарий, но го нарича не ерес, а братски борби, тъй като той все още се надяваше да обърне Аполинарий в правата вяра, както се вижда от неговото 77 писмо до Олимпия.