Слово 23. О мире, сказанное в Константинополе по случаю распри, происшедшей в народе, о некоторых несогласных между собой епископах 175

1. السلام العزيز، الذي اشتقت إليه بالفعل والاسم، والذي أعطيته الآن للناس، وحصلت عليه في المقابل، لا أعرف ما إذا كان الصوت صادقًا من الجميع ويستحق الروح، أم مجرد موافقة الشعب (لإدانتنا الأعظم!) المنتهكة أمام شهادة الله! العالم الحبيب هو عملي وتسبيحي، الذي نسمع عنه أنه لله، وأن الله هو إلهه، وأن الله نفسه يُدعى به، كما في الكلمات التالية: سلام الله (فيلبي 4: 7)، إله السلام (2 كو 13: 11)، هو سلامنا (أف 2: 14)، والذي لا نحترمه في كل هذا! أيها العالم - نعمة يحمدها الكثيرون ولا يحفظها الكثيرون - أين اختفيت عنا كل هذه المدة ومتى ستعود إلينا؟ أحبك وأقبلك بقوة شديدة وأكثر من أي شخص آخر، أعتز بك بعناية عندما تكون معنا، وأدعوك بالكثير من الدموع والنحيب عندما تتركنا. لم يصرخ البطريرك يعقوب ليوسف الذي باعه إخوته، وبحسب أبيه الذي اختطفه وحش، ولا داود لصديقه يوناثان الذي سقط في المعركة، ثم لابنه أبشالوم. صرخ أحدهم، وهو معذب في قلب والديه: الوحش أخذ يوسف (تك 3: 11). (37: 33)، وحشًا ضاريًا لا يقهر، ووضع ثياب ابنه الملطخة بالدماء أمامه واحتضنها بدلًا من جسد ابنه، فوجد في نفس الشيء طعامًا وتخفيفًا من الحزن. ثم يلعن آخر الجبال التي دارت عليها المعركة ويصرخ: "يا جبل جلبوع، لا يسقط عليك مطر ولا طل، كيف انكسرت قوس يوناثان وقوته!" ثم يبرر قتل الأب، مهما أساء إلى أبيه، ويتصالح مع الميت، وربما يشتكي من ابنه لأنه رفع يده على أبيه. هكذا هو قلب الوالدين! من صده في المعركة كعدو، عند الموت يندبه كصديق. الطبيعة أقوى من أي شيء آخر؛ كما أنه يتغلب على العداوة. 2. من المؤسف أن الأيقونة قد احتجزها الغرباء، وأن أورشليم سُويت بالأرض وداسها الوثنيون بالأقدام، وأن أبناء صهيون، الثمينين الذين يساوي وزنهم ذهبًا، قد أُخذوا إلى السبي، وما زالوا مشتتين ويشكلون شعبًا غريبًا عن العالم وتائهًا. ما نراه ونسمعه اليوم محزن أيضًا: مدن آبائنا تهدم، وآلاف من الناس يسقطون، والأرض مثقلة بالدماء المسفوكة وسقط كثيرون، وشعب ناطق بالغربية يسير في منطقة أجنبية كما لو كانت منطقته. وليس بسبب جبن المدافعين (لن يلومهم أحد على ذلك؛ فهم نفس الذين غزوا الكون كله تقريبًا!) ولكن بسبب رذائلنا، بسبب التعاليم الشريرة عن الثالوث التي استحوذت علينا، كل هذه الكوارث وذروة الكوارث حلت بنا. من سيجادل في هذا إذا كان يعرف كيفية تحديد شدة المحنة من خلال المعاناة التي تحملناها نحن أنفسنا أو شاركناها مع الآخرين؟ لكن كل هذا صغير مقارنة بحقيقة أن العالم قد طُرد، وسُرق بهاء الكنيسة، وأُذلت الكرامة القديمة؛ لقد تحول النظام إلى حد أننا، الذين أصبحنا سابقًا من ليس شعبًا إلى شعب، ومن ليست لغة إلى لغة، أصبحنا الآن في خطر - من أعظم الناس ومن اللغة نفسها، لن نصبح مرة أخرى لا شعبًا ولا لغة، كما كنا في البداية، عندما لم تحكموا علينا، عندما لم نجتمع بعد تحت اسم واحد ورتبة واحدة. 3. في الواقع، اتضح الآن أن تحمل سوء الحظ أكثر ملاءمة من الحفاظ على الرفاهية؛ لأننا أيضًا، عندما قامت المعارك ضدنا، تقوينا واتحدنا بشكل أوثق بسبب الاضطهاد، وعندما اجتمعنا معًا، ضعفنا. ومن من أصحاب العقول الصحيحة لن يحزن على الحاضر؟ ولكن من سيجد كلمة تساوي الكارثة؟ هناك لصوص في العالم مقيدون بالجريمة. في العالم يعيش أولئك الذين يتآمرون على السلطة العنيفة، شركاء في السرقة، متآمرون على التمرد، شركاء في الزنا. يعيش في العالم مطربون من نفس الجوقة، ومحاربون من نفس الكتيبة، وسباحون من نفس السفينة. لن أتحدث عن تقسيم الميراث بالتساوي، عن التدابير الحكومية المتعارضة، عن تعاقب الوزارات العامة، عن التدرج والنظام القانوني للرؤساء. نادرًا ما نرى هذه السفسطة أو القواعد سيئة السمعة (أنا لا أتحدث عن الفلسفة، بدافع الغيرة التي يغضب الشباب ويصابون بالجنون بسببها) تنغمس في الفتنة، لكنها في كثير من الأحيان تحافظ على السلام. لكن ليس لدينا اتفاق ولا تحالف. لا يمكننا أن نتفق أبدًا على شيء واحد، ولا نرى حتى طريقة لعلاج مثل هذا المرض؛ ولكن يبدو الأمر كما لو أننا نعلم ونتعلم الشر، وليس الفضيلة؛ نعمل جاهدين على إثارة الفتنة؛ نحن نهتم قليلاً أو لا نهتم على الإطلاق بالإجماع. عندما لا يحافظ الآخرون على الاتفاق، فإن خلافهم لا يؤدي إلى أي شيء مهم. وللبعض أن يكون في خلاف خير من أن يكون في إجماع. فمن من العقلاء يمدح التحالف الذي عقد لسبب سيء؟ 4. ولكن إذا سألنا أحدهم ما الذي نكرمه ونعبده، فإن الجواب جاهز: نحن نكرم المحبة. لأنه بحسب قول الروح القدس، إلهنا محبة (1يوحنا 4: 8)، وهذا الاسم أحب عند الله من أي اسم آخر. ما هو الشيء الرئيسي في الناموس والأنبياء؟ ولهذا لا يسمح الإنجيلي (متى 22: 40) أن يعطي إجابة أخرى غير الإجابة الأولى. لماذا نحن، عشاق الحب، نكره كثيرا ونكره أنفسنا؟ لماذا نحن، عشاق السلام، نتشاجر بلا رحمة ولا يمكن التوفيق؟ لماذا نحن، المؤسسون على الصخر، غير مستقرين، مؤسسين على حجر الزاوية، متفككين، مدعوين إلى النور، مظلمين؟ لماذا وصلنا نحن، خدام الكلمة، إلى هذا الصمت، أو العجز عن الكلام، أو الخدر، أو... لا أعرف ماذا أسميه أيضًا. وفي الطعام، وفي النوم، وفي الأفعال المخزية، هناك، كما يقولون، قدر من الشبع: كل شيء، ليس فقط الحزين، ولكن أيضًا الأكثر متعة، يثير الاشمئزاز أخيرًا، لأن كل شيء ينتقل من واحد ويتحول إلى آخر. ولكن ليس لدينا نهاية للهزائم المتبادلة بين بعضنا البعض، ليس فقط بين المختلفين والمختلفين في عقيدة الإيمان (وهذا سيكون أقل مؤسفا، تعذر به الغيرة، وهي من الصفات المحمودة، ما دامت في حدود)، ولكن أيضا بين الأشخاص المتشابهين في التفكير الذين لديهم نفس الخصوم في نفس الشيء. وهذا هو الشيء الأكثر بؤسًا وإثارة للشفقة على الإطلاق. 5. وما هو السبب في ذلك؟ ربما الشهوة، أو الجشع، أو الحسد، أو الكراهية، أو الازدراء، أو بعض العاطفة الأخرى، والتي لا نراها حتى في أكثر الملحدين. تغير الآراء مضحك جدا. عندما يُقبض علينا، فإننا نكون أتقياء وأرثوذكسيين، ونلجأ زورًا إلى الحقيقة، كما لو كنا ندافع عن الإيمان، وفي شيء واحد (بالمقارنة مع الأسوأ) نتصرف بشكل يستحق الثناء (على الرغم من أن هذا في حد ذاته حقير) أننا، خجلًا من الرذيلة، ننتقل إلى جانب ما هو أشرف، وهو التقوى. لك (أيًا كنت، الذي وصلت إلى هذه الحالة) يمكننا أن نقول: شخص مجنون ومتقلب، مخلوق من الشرير - مخترع الشر، أو (يجوز القول) أكثر الناس حمقًا! بالأمس كان تقياً لك؛ كيف أصبح الآن شريرًا، وهو لم يزد أو ينقص شيئًا، لا بالقول ولا بالفعل، بل يقف في نفس المكان، إذ يتنفس نفس الهواء، وبنفس العيون، وتنظر الشمس إلى نفس الشيء؛ وإذا أردت أن تسأله عن الأعداد والمقاييس فالجواب على ذلك لن يكون جديداً بل كما كان من قبل؟ ولكن اليوم لديكم زانيًا، وهو بالأمس كان يوسف. لأنه حتى هذه النقطة تصل محبة الجدل إلى ما يشبه شعلة تجري في القش وتحيط بدائرة كاملة. اليوم هو يهوذا أو قيافا، الذي كان بالأمس إيليا، أو يوحنا، أو واحد آخر من الذين يجاهدون في رتب المسيح، محاطين بنفس الحزام، لابسين نفس الرداء الداكن أو الأسود، والذي (وفقًا لميثاقي واستدلالي) يتطلب قسوة الحياة. بالأمس كنا نسمي شحوب الوجه لونا رائعا للرجال طوال القامة، أو تواضع الصوت وهدوءه، أو رزانة وهدوء المشية، فلسفة، أما الآن فنسميها الغرور. ونحن ننسب نفس القوة على الأرواح والأمراض إما إلى يسوع أو إلى بعلزبول؛ وفي هذه الحالة لا نستخدم الموازين الصادقة، بل نسترشد بالرغبة في الجدال والانفعال. 6. كما أن نفس الأرض للإنسان السليم الذي لا يعاني من أي مرض تكون ساكنة، ولكن لمن دوار العين أو يدور فإنها تتحرك، وكما يمكن أن تنتقل حالة الرائي إلى الأشياء المرئية، أو كما تريد، كما تظهر نفس مسافة الأعمدة أكبر لمن ينظر من قريب، وأقل لمن ينظر من بعيد، لأن الهواء يخفي المسافة والرؤية تقرب الأشياء ذات الحجم الأكبر من بعضها البعض، لذلك نخدع بسهولة بسبب في العداوة، نشكل مفاهيم مختلفة عن نفس الأشخاص، عندما يكونون أصدقاء لنا وعندما لا يكونون كذلك. في بلدنا، الزمن يُحوّل الكثيرين بسهولة إلى قديسين، وكثيرون، رغم كل الاحتمالات، إلى ملحدين. أو بتعبير أدق، يجعل الجميع مثيرين للشفقة، ليس فقط لأنهم ينظرون إلينا كمثال سيئ، في حين أن الرذيلة متاحة للجميع، حتى لو لم ينجذب إليها أحد، ولكن أيضًا لأننا نسامح الجميع وكل شيء بسهولة، فقط لنتفق على شيء واحد. في السابق، كان من غير الآمن قول كلمة إضافية واحدة، لكننا الآن نفتري على أكثر الناس تقوىً. سابقًا، لم يكن مسموحًا قراءة الناموس من الخارج والدعوة إلى الاعتراف (عا 4: 5)، أي قبول شعبي؛ والآن حتى في الأسرار التي لا ينطق بها يسمحون بمحاكمة النجس، إذ يهدمون القدوس بالكلب، ويطرحون اللآلئ قدام الخنازير (متى 7: 6). ولا يكتفي بهذا؛ نحن نشبع آذاننا بالشتائم المتبادلة لبعضنا البعض. لا يمكننا حتى أن نحكم على أنه من غير الآمن أن نعهد بالأسلحة إلى العدو والكلمات ضد المسيحي إلى أولئك الذين يكرهون المسيحيين. فإن ما عيبنا عليه اليوم سيعيبوننا عليه غدا. العدو يستمع إلى كلامك بلطف، ليس لأنه يمدحك، بل لأنه يجمعك على نوايا شريرة، حتى أنه في بعض الأحيان يتقيأ سمه على من وثق به. 7. لماذا نحتمل هذا أيها الإخوة وإلى متى نصبر؟ متى نفيق من النشوة، وننزع القشور من أعيننا، وننظر إلى نور الحق؟ أي نوع من الظلام هذا، أي نوع من المعركة في ظلام الليل، أي نوع من العاصفة التي تجعل من المستحيل التمييز بين الأصدقاء والأعداء بالعين المجردة؟ لماذا صرنا عارا عند جيراننا وتقليدا وعارا لمن حولنا (مز 78: 4)؟ أي نوع من الغيرة على الشر؟ لماذا هذا الإرهاق الذي لا نهاية له لأنفسنا؟ أو بالأحرى، نحن لا نرهق أنفسنا، ولكن كما يحدث مع الغاضبين، نستمد القوة من المرض نفسه ونبتهج بإرهاقنا. لا يوجد لدينا في أي مكان كلمة، أو صديق، أو مؤيد، أو طبيب يستطيع أن يشفي أو يقطع عضوًا يتألم، أو ملاكًا ممثلًا، أو إلهًا؛ وفوق كل شيء، نحن نمنع محبة الله للبشرية. أين أنت يا رب بعيدًا (مز 9: 22)؟ وكيف ترجع عن النهاية (مز 89: 47)؟ ومتى ستزورنا (أمثال 29: 13)؟ فإلى أي مدى سيصل هذا وأين سيتوقف؟ أخشى أن الحاضر ليس بالفعل دخان النار المتوقعة، وأنه بعد ذلك بوقت قصير سيأتي المسيح الدجال ويستغل سقوطنا وضعفنا ليؤسس سيطرته. لأنه بالطبع لن يهاجم الأصحاء وليس أولئك الذين تزاوجوا بالحب، ولكن من الضروري أن ينقسم الملكوت على نفسه، حتى يُجرب ويقيد العقل القوي فينا، فتُنهب الأوعية ونعاني نفس الشيء (كما نرى) الذي يعاني منه العدو الآن من المسيح (متى 12: 26-29). 8. من أجل هذا أبكي، يقول إرميا في مراثيه (مراثي 1: 15)، أبحث في عيني عن مصادر الدموع (إرميا 9: 1)، التي تشبع حزني، أدعو النساء الحكيمات إلى خلق ومشاركة المرثية معي (إرميا 9: 17). ومعدتي تؤلمني ومشاعري مشوشة (إرميا 4:19) ولا أعرف كيف وبأي كلمات أخفف حزني. ولهذا السبب يصمت القديم، ويسخر من الجديد. فحتى ما يذرف الدموع مني يتحول إلى تسلية لأعدائي. من خلال هذا خسرت كنائسنا الكثير، لكننا اكتسبنا مناظر، اكتسبناها في مدينة تحاول تحويل الإلهيات، مع أشياء أخرى، إلى متعة، تفضل السخرية مما يستحق الثناء على ترك السخافة دون سخرية. لذلك، سيكون من المدهش ألا يسخر مني، الذي أقول هذا اليوم، أنا، الواعظ الزائر، الذي يعلم أنه لا ينبغي أن نضحك على كل شيء، ولكن هناك مواضيع تتطلب دراسة متأنية. وماذا أقول: هل يجرؤ؟ سوف تتفاجأ إذا لم يعاقبني حتى على رغبتي في فعل الخير. هذا هو موقفنا. وما يحزنني ليس أن الكنائس قد أُخذت منا (ربما يحزن على ذلك أي شخص ذو عقل محدود)؛ لا يعني ذلك أن الذهب يتدفق إلى الآخرين؛ ليس الأمر أن الألسنة الشريرة (التي تقوم بعملها) تتكلم بالشر، لأنها لم تتعلم أن تتكلم بالخير. وليس خطراً أن يوصف الله بالمكان أو الفاسد، وأن يصبح ملكاً للأغنياء فقط. علاوة على ذلك، فإن أولئك الذين يتحدثون عني بالخير أو بالشر لن يغيروني (كما أن أولئك الذين يخلطون المر بالتراب، أو التراب بالعالم، من خلال هذا الخليط يدمجون صفات التراب والعالم) حتى أبدأ بالانزعاج من التجديف، كما لو أنني تغيرت داخليًا. وإلا لكنت قد دفعت ثمناً غالياً لمادحني لو أنهم أحسنوا إلي بمدحهم. لا يبدو الأمر بهذه الطريقة في الواقع: إنهم يوبخونني أو يفاجأون بي - وفي كلتا الحالتين أبقى كما كنت. وإلا فإن الإنسان الأرضي مملوء كلامًا، كما يقول أيوب (أيوب 11: 12). مثلما يضرب الزبد الحجر، كما تضرب الريح شجرة صنوبر أو شجرة أخرى سميكة وطويلة، كذلك يضربني كلام الناس، وأكاد أصبح حكيمًا في نفسي. 10. على الرغم من أنه لا يبدو الجميع أسودًا، لأن هناك سودًا، إلا أنه ليس كل شخص وضيعًا، وضيعًا، وغير رجولي، وسلسًا، لأن هناك الكثير منهم، ولكن على العكس من ذلك، سواء أداننا شخصًا ما أو امتدحه، فإننا ننطق جملة خاصة، وليس عامة، على كل منهم، ومع ذلك، فإننا نوسع بسهولة اتهام السلوك الشرير للجميع ونجعله اتهامًا عامًا للكل، ليس فقط لأن الكثيرين، ولكن أيضًا لأن البعض أشرار. لكن ما هو أفظع من ذلك بكثير هو أن الاتهام لا يقتصر علينا وحدنا، بل يمتد حتى إلى سرنا السامي والمبجل (177). لأن نفس الشيء يحدث لقضاتنا كما يحدث تقريبًا مع جميع أولئك الذين يريدون الحكم على شؤون الآخرين؛ بعضهم متساهل جدًا وخيري، بينما البعض الآخر قاسٍ جدًا وغير رحيم. وأول من يوبخنا وحدنا على الرذائل، تاركًا تعليمنا بلا لوم. وآخرون، خاصة عندما يقابلون العديد من الأشرار من بين المكرمين بالأولية، يتهمون الشريعة نفسها، وكأنها تعلم الشر. 11. إذن أيها الإخوة إلى متى سيستمر هذا؟ ألن نصبح أبدًا عفيفين، أو نصحو أبدًا، أو نخجل أبدًا؟ ناهيك عن أي شيء آخر، دعونا على الأقل نحمي أنفسنا من ألسنة العدو، التي تسبب الأذى بسهولة من خلال الأكاذيب. ألا ينبغي لنا أن نتخلى عن عادة الجدال القوية؟ حتى الآن لن نفهم ما هي الأشياء وإلى أي مدى يمكن الوصول إليها لأبحاثنا وما هي الأشياء التي تتجاوز قوتنا؟ ألا نستطيع حقاً أن نستشف ما هو ممكن البحث في الوقت الحاضر، نظراً لوحدة الأشياء التي تظلم الفكر على المدى الطويل، وماذا يجب أن نترك للقرن المقبل، للحرية هناك، لنكتفي بالبعض الآن، ونطهر أنفسنا للآخرين، لأننا نأمل أن نحقق الكمال بمرور الوقت ونحصل على ما نريد؟ ألا نفصل لأنفسنا ما لا ينبغي طرحه من الأسئلة على الإطلاق، والتي ينبغي طرحها باعتدال، والتي، إن لم تكن ضارة بتعليمنا، سواء كانت عادلة أم لا، يمكن التنازل عنها لصيادي الخلافات، وما الذي يجب أن نتركه للإيمان وحده، وما الذي يجب أن نفكر فيه، والذي يجب أن نحارب من أجله بكل غيرة، ولكن بالكلمات، وليس بالسلاح! إن وضع اليد على شخص ما هو أمر خارج تمامًا عن عادات بلاطنا، ونحن نرفض ذلك، ونترك الأمر لكارهينا. 12. لا نضع لأنفسنا حدًا واحدًا للتقوى حتى نعبد الآب والابن والروح القدس، الواحد في ثلاثة لاهوت وقوة واحدة، أن نعبد دون تفضيل الواحد وعدم إخضاع الآخر. (سأعبر عن نفسي بطريقة أقلد بعض الحكماء في هذا الأمر)، لأن أحدهما مستحيل والآخر شرير، أن نعبد دون تشريح العظمة الواحدة بأسماء جديدة؛ لأنه لا يوجد شيء أكبر أو أقل من نفسه، ولكن بعد أن أثبتنا أنفسنا عند هذا الحد، سنكون متشابهين في التفكير في كل شيء آخر، كعابدين للثالوث الواحد، ملتزمين تقريبًا بعقيدة واحدة وجسد واحد؛ دعونا نقطع وندمر، كمرض شائع، الأسئلة غير الضرورية وغير المجدية التي أنبتت الآن الكثير من النسل والفروع. لأنه، ناهيك عن أي شيء بعيد، ألم أسعدني أيضًا: روح مونتان الشرير ضد الروح القدس، ووقاحة نوفاتو، أو نقاءه النجس، الذي يوقع الكثيرين في روعة الخطب؛ الغضب المستمر للفريجيين 179 حتى يومنا هذا، سواء كانوا يكرسون طقوسًا قديمة تقريبًا أو يبدأونها؛ جنون غلاطية 180 الممتلئين بأسماء شر كثيرة. اختصار سافيللي؛ إن القسم الآري والتقسيم المشتق منه للألسنة الماكرة الحاضرة التي هي بنفس الدرجة أفضل من اللسان الثرثار أفضل من اللسان الأخرق؟ حتى أننا لدينا اختلافات متشابهة تقريبًا فيما بيننا - نحن الذين نفكر بشكل معقول في الشيء الرئيسي ونقف مع نفس الشيء ضد نفس الأشياء. 13. أعني الصراع الأخوي الذي بدأ مؤخرًا بيننا (181)، والذي به يُهان الله والإنسان - كأن الله بالنسبة لنا لم يولد على الإطلاق ولم يُسمَّر على الصليب، وبالتالي لم يُدفن ولم يُقام، كما يتخيل بعض محبي المسيح الأشرار، ولكن يتم تكريمه في الشيء الوحيد الذي يتحول فيه الكرامة إلى عار، ومن خلال هذا يُقطع إلى ابنين؛ وكذلك الإنسان، وكأنه غير مقبول ومحترم بالكامل، بل مرفوض ويستبعده الجزء الأكثر أهمية منه، بينما الأهم في الطبيعة البشرية هو صورة الله وقوة العقل. لكن البشرية، بما أن اللاهوت متحد بها، كان لا بد من تقسيمها. كان على الناس، الأذكياء، أن يقعوا في خطأ فيما يتعلق بالعقل، وللتقليل من نعمة الله وخلاصنا، يؤكدون أنني لست جميعًا مخلصًا، على الرغم من أنني سقطت جميعًا وأُدينت بسبب عصيان البدائي ومن خلال مكر العدو! وليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يعطل إجماعنا. على العكس من ذلك، نحن، الذين خلصنا الله، نقاتل من أجل الناس، ولدينا الكثير من روح الفتنة فينا لدرجة أننا نهدرها لإرضاء فضول الآخرين، وبدء نزاعات منزلية على عروش الآخرين، في أمر واحد نرتكب خطأين مهمين للغاية - نشعل شغف الطمع لدى الأشخاص الطموحين، ونجد أنفسنا في هذا دعمًا لشغفنا، مثل الأشخاص الذين يسقطون من سريع، يتمسكون بأقرب حجر أو نوع من الصعب بوش. 14. وفي هذه الأثناء كان علينا أن نبعدهم عن القضية ونضعفهم، وكنا في هذه الحالة قد فعلنا لهم خيرا أكثر من الآن، ونقاتل من أجلهم. الآن يشعر كل من الأبطال وأولئك الذين يستفيدون من دعمهم بالشفقة الشديدة؛ ويبدو لي أن العالم قد انقسم مرة أخرى إلى قسمين متعاديين، ولم يتم التوفيق بينهما إلا بصعوبة، وليس فجأة، وليس بدون إراقة الكثير من الدماء. ومن يبقى في العالم ولا ينحني إلى أي من الجانبين، فإنه يعاني من الشر من الجانبين: إما أن يحتقروه أو يهاجموه. وبما أنني أنتمي أيضًا إلى المجموعة الأخيرة، التي تمردت على هذا، ولهذا السبب قبلت هذا القسم - وهو موضوع للمنافسة والحسد، فليس من المستغرب أنه بعد كل جهدي وجهدي، يرغب كلا الجانبين في طردي وإقصائي من هنا، بحيث عندما لا يكون هناك منصف وحاجز بينهما، سيقتربون من بعضهم البعض ويهاجمون بعضهم البعض بكل غضبهم. 16. لا، أيها الأصدقاء والإخوة، دعونا لا نفكر بهذه الطريقة. فلنكرم عطية المُصالِح، أي السلام، العطية التي تركها لنا عندما خرج من هنا (يوحنا 14: 17) كنوع من عربون الوداع. سوف نعرف توبيخًا واحدًا فقط - التوبيخ بقوة المقاومة. رجاء أيها الإخوة، إلى مبغضينا (إش 66: 5)، ليتهم يقبلون ذلك. دعونا نتنازل عن بعض الأشياء الصغيرة حتى نحصل في المقابل على الشيء الأكثر أهمية، ألا وهو التشابه في التفكير. دعونا نمنح أنفسنا النصر حتى نتمكن نحن أيضًا من الفوز. انظر إلى قواعد المنافسة ومآثر المصارعين: غالبًا ما يفوز أولئك الذين هم في القاع على أولئك الذين كانوا في القمة. ونحن سنقتدي بهم، لا بعشاق الولائم الجشعين أو التجار، فمنهم من يثقل نفسه بما لا يطاق بالطعام المقدم، والبعض الآخر يحمل السفينة فيمزق بطونه أو يغرق قبل أن يستمتع بشراهة، يتكبد خسائر فادحة مقابل مكسب بسيط. لذلك أصرخ من أجل هذا وأشهد ولا أتوقف عن تنفيذ قول الكتاب: من أجل صهيون لا أسكت ومن أجل أورشليم لا أترك (إش 62: 1). تختفي نفسي عندما أرى موت أولئك الذين لم يجرحهم السيف، ولم يهلكهم المجاعة (مرا 4: 9)، بل جرحهم الطموح والشهوة، بحيث لا يثير سقوطهم الشفقة بقدر ما يثير الكراهية. فإن تقبلوا كلامي فهو خير لي ولكم. ولكن إذا تجرأت ورفضتهم، مما يسمح للعاطفة بالتغلب على العقل، فسيتم الوفاء بواجبي بما فيه الكفاية أمام الله، وأمام الناس؛ لأنه، كما أعتقد، لن يطلب أي من أكثر الأشخاص محبة للسلام المزيد، وسترى بنفسك العواقب، ولن أضيف أي شيء قاس؛ لأن شريعة المحبة الأبوية تتطلب الإبقاء على الأبناء. ولكن ليكن القاضي العظيم رحيمًا ومسالمًا الآن وفي يوم القصاص في المسيح ربنا نفسه، الذي له المجد والسلطان إلى الأبد، آمين! غزت شعوب الشمال تراقيا، ودمرت هذه المنطقة، ولكن تم هزيمتها لاحقًا وتهدئتها على يد ثيودوسيوس الكبير. الكلمتان ὕπερσέβοντες (مفضل) و ὑποσέβοντες (تابع)، بحسب إيليا، تنتميان إلى أونوميوس، الذي كان يقصد بهما درجات عبادة أقانيم اللاهوت الثلاثة. منذ أن زرع مونتانوس هرطقته في فريجيا، كان أتباعه يُطلق عليهم اسم الفريجيون أو الكاتافريجيون. وفي العصور القديمة كان كهنة سيبيل الفريجيون معروفين، والذين تراكموا أثناء التنشئة في الكهنوت. في عهد غلاطية القديس غريغوريوس، كما يقصد المرسيليون على الأرجح. يفهم القديس غريغوريوس اللاهوتي هنا تعليم أبوليناريس، لكنه لا يسميه هرطقة، بل جهاد أخوي، لأنه كان لا يزال يأمل في تحويل أبوليناريس إلى الإيمان الصحيح، كما يتبين من رسالته رقم 77 إلى أولمبيا.