Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Ревність полум'яна; дух лагідний; любов милосердна, або, краще сказати, вона є наймилосерднішою; надія довготерпляча. Ревнощі спалахує; дух робить лагідним; надія чекає; любов пов'язує і не дає розсіюватися тому, що є в нас прекрасного, хоча за природою ми й розсіяні. З любов'ю буває одне з трьох: вона чи, перебуваючи у серці, постійна; або, похитнувшись, відновлюється; або, відійшовши, повертається. Вона подібна до рослин, які, якщо насильно зігнути їх руками і потім залишити на волі, знову розгинаються і приходять у колишнє положення, чим і виявляють у собі ту властивість, що насильством можна їх нагнути, але не випрямити. Щоправда, що порок за природою нам підручено і прагнення худого сильно. Це потік, що падає зі стремени, це очерет, який при вітрі легко спалахує від іскри, весь звертається в полум'я і винищується разом зі своїм породженням; бо вогонь є породженням речовини, винищує його, як порок - порочних, але й сам зникає разом з тим, що його живило. Але якби хтось здобув навичку до чогось доброго і засвоїв собі це, то для нього важче вже буде впасти, аніж, як спочатку було, стати добрим; тому що всяке добро, затверджене часом і розумом, перетворюється на природу; як і це кохання, яке в нас і з яким ми здійснюємо служіння любові істинної, і коханої, і обраної нами в керівництво для цілого життя. Де ви, що самі покриті глибокими ранами, а нас докоряєте за всякий багряний знак, самі піддаєтеся падінням, а нас насміюєтеся і за спотикання, самі потопаєте в бруді і радієте, побачивши на нас пляму, самі сліпуєте від колод в очах, а нам вона в оці, і яку неважко вийняти з ока чи здунути з нього? 3. Будьте тепер учасниками наших таємниць; вас закликаємо в сонм свій і, ненавидімі (яка самовпевненість чи якась сміливість!), віддаємо себе на суд ворогам, щоб вам залишитися посоромленими і переможеними, коли сама недуга наша (що може бути дивніше за це?) переконає вас у нашому здоров'ї. Бо не в навчанні про Божество було в нас розмаїтість, але трудилися ми за благочиння і сперечалися не про те, яке з нечестивих навчань віддати перевагу: чи то, яким скорочується Божество, чи то, яким відсікається від Божої сутності або один Дух, або з Духом і Син, не сперечалися, говорю безбожність. Але такі (коротко кажучи) нинішні недуги; тому що нині вважають сходження в серці своєму (Пс. 83:6), але не сповідання, а зречення, не богослов'я, а богохульства; нині всі один одного марнотратніші в багатстві безбожності, ніби не безбожності бояться, але того, щоб не стати помірнішими і людинолюбнішими за інших. 4. А ми чинимо не так. Навпаки, у вченні про Божество (якщо буде трохи сказати це) ми стільки ж однодумні і згодні, скільки і Божество Само з Собою. Ми стали усні єдині і голос єдиний (Бут. 11:1), але не для такої мети, для якої в давнину творили стовпи - вони були однодумними на зло, а ми користуємося однодумністю для всього доброго, щоб одностайно і єдиними устами славити Отця і Сина і Святого Духа, щоб про нас можна сказати, як про нас можна сказати. 14:25 ), що з'єднує тих, хто з'єднує і прославляє тих, хто Його прославляє, і не тільки можна було сказати це, але й повірити цьому. Але є щось, у чому ми не погоджувалися. Не сперечаюся, що й це погано; бо не слід було б давати як лукавому доступу чи приводу, так і злим мовам свободи. Втім, не так погано, як здається нашим наклепникам. Оскільки нам, як людям, властиво було і погрішити в чомусь, то ось наша провина - ми були дуже пастирелюбні і не вміли вирішити, яке з двох благ краще, поки не погодилися і поважити те й інше. Така наша вина; за це нехай докоряє чи прощає нас хто хоче. На це одне можуть спертися єретики. Крім цього нічого не знайдете, хоча б і дуже бажали. Мухи померлі та ті, що загнили, згноюють ялинок, каже хтось (Еккл. 10:1); але заздрість не може зашкодити добру, хоч і захоче; бо істина, як міркую з Ездрою, міцніше за всіх (2Єзд. 4:35). 5. Таким чином, ми самі припинили і будемо припиняти власні незгоди; бо неможливо, щоб отці немилосердно судили дітей, особливо за допомогою загальносповіданої Трійці, за Яку споруджують на нас боротьбу і для Якої ми самі не вступатимемо в боротьбу. Поручителем світу я – людина така мала для такої справи; тому що Господь смиренним дає благодать, а високих упокорює до землі (Як. 4:6; Пс. 146:6). Але що з цього вам, спільні наші примирники (бо ви справді наші примирителі і мимоволі виявляєте нам таку милість)? Якщо ми грішимо в чомусь великому чи малому, то ви від цього не стаєте благочестивими. Навпаки, як ми не стоїмо похвали за погане, якщо коли падаємо, так ви залишаєтеся не менш безбожними, хоч і ми грішимо, – навіть ще більше, тому що з нами, що падають, чините жорстоко. Але щоб ви могли бачити наше у всьому однодумність, а з цього зробити висновок, що ми і завжди будемо однодумними; хоча в цьому, як гадаю, запевнило і видиме – і праводушний отець, і покірний син, що разом сидять, що служать один одному окрасою і в вас спалахнули ту іскру благочестя та одностайності, яка тільки є; однак нехай переконає в тому й слово. І як ви чули вже одного 171 (ваше здивування досі оголошує слух мій, а потаємне в серцях, дуже знаю, ще більше й того, що вилилося в повітря), так почуєте знову і мене, якщо знову бажаєте чути і якщо комусь із вас недостатніми доказами здаються і прокидані, які я вже зазнав і готовий ще зазнати, вважаючи для себе втратою не страждання, але позбавлення страждань, тим більше коли скуштував уже лих за Христа і придбав від них чудовий плід – примноження цих людей. 6. Отже, чого хочете? Чи переконалися ви цим? І мені не потрібно докладати нових праць, чи не потрібно іншим разом богословити? Ви змилосердитесь на мою неміч, через яку й це ледве говорю вам? Чи для вас, як для людей, які мають важкий слух, треба багаторазово повторювати одне й те саме слово, щоб при постійній напрузі голосу сказати нарешті у вуха тих, хто чує? Мені здається, що ви мовчанням своїм викликаєте слово; бо мовчання, за прислів'ям, є знаком згоди. Отже, прийміть слово обох, від щирого серця і з єдиних уст. Смуткую про те, що не можу, зійшовши на одну з високих гір, голосом, що відповідає бажанню, перед цілим всесвітом, як серед загального видовища, виголосити на почуття всім неблагочестиво мислячим: сини людства, доки тяжкосердя; Вську любите суєту і шукаєте брехні (Пс. 4:3)? Для чого вводите не одне просте Боже єство, але або три, між собою роз'єднані і розірвані, навіть (не дивно буде сказати) взаємно протиборствують через то надмірностей, то недоліків, або хоч і одне, але мізерне, укладене в тісні межі, що не має властиво бути початком чогось з великого, тому що не має бажання бути початком чогось великого, тому що або із заздрості, або зі страху; із заздрості – щоб не спричинило чогось рівночесного, зі страху – щоб не сталося ворожого та протиборчого? А тим часом скільки Бог гідніший за створіння, стільки пристойніший за першу Причину бути початком Божества, а не створінь, стільки пристойніше за посередництвом Божества сходити Їй до тварінь, а не навпаки, заради створінь творитися Божеству, як завгодно думати умам надмірно допитливим і пишним. 7. Бо якщо, сповідуючи гідність Сина і Духа, станемо або визнавати їх безпочатковими, або зводити до іншого початку 173 , то воістину небезпечно, щоб або не знечестити Бога, або не допустити чогось богопротивного. Якщо ж (скільки не підносиш Сина і Духа) не ставиш їх вище за Батька, то не усуваєш їх від причини, а, навпаки, до неї зводиш і добре народження, і дивне виходження. Запитаю в тебе, любитель неродіння і бідолашності: хто більше зневажає Бога – чи той, хто шанує Його початком такого Сина і такого Духа, якими ти визнаєш Їх, або хто сповідує Його початком не такого Сина і не такого Духа, але подібних Йому за єством і рівних у славі, якими сповідає? Але для тебе багато, дуже багато честі мати у себе сина, навіть тим більше, чим досконаліше наслідує він у всьому батькові і служить точно батька. І не так охоче погодився б стати паном тисячі рабів, як батьком одного сина. Невже для Бога є що-небудь вище честі бути Отцем Сина, Який служить для посилення, а не для зменшення Його слави, так само як і бути Вивідником Духа? Хіба не знаєш, що, Початок (розумію Початок Сина і Духа) визнаючи початком тварюків, не шануєш самого Початку і зневажаєш Вихідних з Початку? Не шануєш Початку, тому що вважаєш Його Початком чогось такого, що мало і недостойно Божества. 8. Але я, вводячи початок Божества нечасний, невід'ємний і безмежний, шаную і Початок, а також і Вихідних з Початку – Перше, тому що Воно початок таких Вихідних, і Останніх, тому що Вони так, такими і з такого виходять Початку, не окремі від Нього ні з Ним, ні з Ним. єдино, але (хоч і незвичайний такий образ виразу) окремо, роздільні з Ним, але з'єднано, не менш гідні, що представляються і пізнаються, як у взаємному між Собою співвідношенні, так і Кожен Сам по Собі, - досконала Трійця з Трьох досконалих. Бо Божество виступило з одиничності через багатство, переступило двоїстість, тому що Воно вище матерії та форми, з яких складаються тіла, і визначилося потрійністю (першим, що перевищує склад двоїстості) через досконалість, щоб і не бути мізерним, і не розлитися до нескінченності. Перше показувало б недбайливість, останнє – безлад; одне було б зовсім у дусі юдейства, інше – язичництва та багатобожжя. 9. Беру в розгляд і те (а таке судження моє, можливо, не зовсім незріло і просто, але, навпаки, дуже ґрунтовно), що для тебе немає небезпеки визнавати Сина народженим; тому що Ненароджений, не будучи тілом і народжуючи, не терпить чогось властивого тілесному та речовому. Навіть загальні поняття про Бога дозволяють приписувати Йому народження. Навіщо ж боятися страху, де немає страху (Пс. 13:5), і триматися безбожності, як то кажуть, з нічого? Навпаки, я побоююся, що спотворимо поняття про Божество, якщо припустимо Божество створіння. Бо сотворений не Бог і сослужебний нам не Владика, хоча приписують Йому першість між рабами і творіннями і в цьому одному виявляють поблажливість до того, хто ображається. Але той, хто позбавляє належної честі, не стільки вшановує тим, що віддає, скільки безчестить тим, що відлучає, хоча віддається і має вигляд почесті. 10. І якщо уявляєш, що при народженні мають місце пристрасті, то думаю, що вони мають місце і при створенні. Навіть не знаю, як чинне може бути створено безпристрасно. Якщо ж (Син) і не народжений, і не створений, то домовляй вже й інше ти, що дерзаєш вимовити майже те саме, коли називаєш Його тварюкою. Для твоєї зухвалості, злий поціновувач і суддя Божества, немає нічого недоступного і недоторканного. Тобі нічим більше прославитися, хіба тим, щоб якнайдалі відсторонити Бога від володарювання, що владолюбці і лихоімці роблять з людьми, що їх найслабшими. А я повторюватиму те саме, притому короткий вислів: Трійця воістину є Трійця, браття. Але слово «трійця» означає не рахунок речей нерівних (інакше що перешкоджає, складаючи з тим чи іншим числом речей, іменувати десятком, сотнею, десятком тисяч; тому що речей, числом зображуваних, багато, навіть більше показаного тепер), але сукупність рівних і рівночесних; причому найменування поєднує те, що з'єднане за єством, і дозволяє, щоб із розпадом числа зруйнувалося неразрушимое. 11. Так ми міркуємо і так тримаємо; про взаємне ставлення і порядок у Трійці залишаємо знати Їй єдиною і тим із очищених, яким Сама Трійця благоволіє відкрити це чи нині, чи згодом. А самі знаємо, що одне й те саме єство Божества, пізнаване в Безначальному, у народженні і виходженні (начебто в умі, який у нас, у слові і дусі, як чуттєвому уподібнюється духовне і малому найвище, тоді як ніякий образ не досягає цілком до істини). Знаємо, що Воно Само з Собою згідно, завжди тотожно, безкількісно, ​​нечасно, нестворено, невимовно, ніколи не було і не буде Само для Себе недостатнім. Знаємо, що Воно є Життя і Життя, Світли і Світло, Блага і Благо, Слави і Слава, Істинне і Істина і Дух істини, Святі і джерела Святині. Знаємо, що Воно нічого не залишило вище за Себе і не перевершило щось інше, бо й не було нічого такого; знаємо, що воно після Себе нічого не залишить і не перевершить, бо й не буде нічого такого; знаємо, що Воно не допускає нічого рівночесного з Собою, тому що жодна з істот створених, службових, спільних і обмежених не досягає до природи нествореного, володарювання, що робить інших своїми причасниками і безмежного. Бо одні з тварів зовсім віддалені від Нього; інші ж наближені до Нього трохи й наближатимуться, але не за своєю єством, а за причастям Його єства, і тоді тільки, коли добре поневолення Трійці зробиться чимось вищим рабства; якщо вже не становить свободи і царства те саме, щоб добре пізнавати панування, втім, за ницістю розуму, не змішувати те, що має між собою відстань. А для кого таке високо рабство, для того чим буде панування? Якщо і пізнання є блаженство (Ін. 17:3), то яке пізнаване? 12. До цього веде нас велика таємниця! До цього веде віра в Отця і Сина і Святого Духа та у спільне ім'я! До цього ведуть відродження, зречення безбожності і сповідання Божества – цього спільного імені! Чому зневажати або відокремлювати Єдиного з Трьох означає зневажати сповідання, тобто і відродження, і Божество, і обожнення, і надію. Бачите, що дарує нам Дух, сповідуваний Богом, і чого позбавляє відкинутий. Умовчую вже про страх і про гнів, який загрожує тим, хто не шанує, але безчестив Духа (Мт. 12:32). Так, скільки можна коротше, викладаю вам наше любомудрість – догматично, а не змагально; за способом рибалок, а чи не Аристотеля; духовно, а не хитросплетено; за статутами Церкви, а не торжища; для користі, а не з марнославства, - щоб ви, проти нас проповідуючі в народних зборах і в цьому одному однодумці, пізнали, що ми єдино мислимо, єдиним духом натхненні і дихаємо, і щоб уже не збирали, як голодні, і не розсіювали наших маловажних (не знаю, як назвати) падінь чи дитячих проступів. Бо верх лиха – знаходити собі захист над своїй фортеці, але у чужому безсиллі. 13. Ось перед вашими поглядами ми подаємо один одному правиці! Ось справи Трійці, згідно з нами славною і поклоняється! І вас нехай зробить це більш поблажливими та православними! О, якби ми були почуті! О, якби день цей став нарочитим, святим, днем ​​не суперечки, але помирення, не пам'яткою спокуси, але торжеством переможним, щоб наша взаємна однодумність і однодумність майже цілого всесвіту, де одні досі були здоровими, інші майже повернулися до здоров'я, а інші починають для вас, і інші починають вас! Свята, шанована і довготерпляча Трійця! Довготерпляча, бо стільки часу виявляла Своє довготерпіння до Тебе, що розсікає! Трійця, Який служитель і нелицемірний проповідник і я сподобився бути вже з давніх-давен! Трійця, Яку всі пізнають колись – чи освічені, чи покарані Тобою! Прийми до числа Своїх шанувальників і тих, що нині ображають Тебе, хай не втратимо ми жодного навіть з малих, хоча б мені належало втратити щось із благодаті (не сміливо сказати всього, що сказав апостол (Рим. 9:3))! 14. Але для вас це неприємно, болить язик і мучиться запереченням? Розгляну з часом і ваше заперечення, або розглянуть його ті, у кого більше, ніж у мене, часу. Дізнаємося і прекрасні ваші породження або виродку, коли, жорстким і твердим словом розбивши і зруйнувавши яєць аспідська (Іс. 59:5), покажемо, що вони порожні і надуті одним повітрям, і виявимо, який криється в них василіск безбожний, василіск, але вже мертвий, але вже мер муках народження і раніше, ніж народився, що не існував (говорю вашими словами, щоб сказати що-небудь і вам завгодне), скільки ненависний у своєму зачатті, стільки ж жалюгідний і при виверженні на світ. А це, скільки знаю, дарує нам Той, Хто дав владу наступати на аспіда і василіска ( Пс. 90:13 ) і зневажати зміїв і скорпіонів ( Лк. 10:19 ), Хто скине під ноги наша незабаром ( Рим. 16:20 ) і сатану як мол , (Лк. 10:18 ), або тому, що згодом він зробився зігненим і перетворився на плазуна, подібно до змія бігаючого, - зламає, щоб і нам заспокоїтися трохи від бід як нині, так і згодом, коли зовсім відбіжить від нас і хвороба, і смуток, і зітхання про Христа. Йому слава і держава на віки віків, амінь. Батька св. Григорія Богослова. Таке було блюзнірське вчення аріан, які стверджували, що Син створений для нас, що через Нього, як через знаряддя, Бог створив нас і якби Богові не завгодно було створити нас, то не було б і Сина. Никифор, кн. 8, гол. 8. Тобто. що Син не існує.