Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Љубомора је ватрена; дух је кротак; љубав је милостива, или, боље рећи, сама је милост; нада је стрпљива. Љубомора се распламсава; дух чини кротким; нада чека; љубав везује и не дозвољава да се оно што је лепо у нама распрши, иако смо по природи расејани. Са љубављу се дешава једна од три ствари: она је или, будући да је у срцу, стална; или се, поколебавши, обнавља; или се, одлазећи, враћа. Слично је биљкама, које, ако их на силу савијете рукама, а затим оставите слободне, поново се одмотају и врате у претходни положај, што открива особину да их сила може савијати, али не и исправљати. Истина је да нам је порок по природи на располагању и жеља за злом је јака. Ово је поток који пада са брзака, ово је трска која се на ветру лако распламсава од варнице, потпуно се претвара у пламен и уништава се заједно са својим потомством; јер ватра је производ материје, она је уништава, као што порок уништава опаке, али сама нестаје заједно са оним што ју је хранило. Али да је неко стекао вештину за нешто добро и овладао њоме, онда би му теже било да падне него, као у почетку, да постане добар; јер се свако добро, одобрено временом и разумом, претвара у природу; као и ову љубав која је у нама и којом вршимо службу праве љубави, и љубљене, и од нас изабране за путоказ целог живота нашег. 2. Дакле, где су они који пажљиво посматрају наше послове (било да им иде добро или горе), који посматрају не да би судили, него да би осудили, који посматрају не зато што учествују, већ зато што се радују злу, клевећу добро, а зло излажу срамоти, и траже оправдање за сопствене пороке у ранама својих ближњих? Нека суде поштено! Према пословици, чак би и жуч понекад била корисна када би нас страх од непријатеља учинио опрезнијим. Али сада они суде с непријатељством и злобом, замагљујући разум, и стога њихова осуда нема кредибилитет. Па где су они, који подједнако мрзе и Божанско и нас? Од свих наших страдања, најславније су оне које подносимо ради Бога. Где су ови попустљиви судије својих послова и строги мучитељи других, да и у овоме могу да лажу истину? Где си ти, који си и сам прекривен дубоким ранама, и за сваки скерлет нам предбацујеш, и сам си подложан падовима, и ругаш нам се што посрћемо, и сам се давиш у блату и радујеш се кад видиш мрљу на нама, сам си заслепљен од греда у очима, и не кривиш нас због тога што је у оку много, и не кривиш нас што је у оку много. није ли тешко извадити из ока или одувати из њега? 3. Будите сада учесници наших тајни; Позивамо вас у домаћине и, омражене (какве дрскости или дрскости!), подвргавамо се суду наших непријатеља, да бисте остали осрамоћени и поражени када вас сама болест (шта би било чудније од овога?) увери у наше здравље. Јер нисмо у науци о Божанству имали разлике у мишљењима, него смо се борили ради деканије и нисмо се препирали о томе које од безбожних учења треба дати предност: или оно којим се скраћује Божанство, или оно чиме се или један Дух одсече од суштине Божије, или са Духом и Сином; расправљали смо се, кажем, не око тога да ли да прихватимо једну или двоструку меру зла. Али такве (укратко) су садашње болести; јер сада верују у вазнесење у својим срцима (Пс. 83, 6), али не исповедање, него одрицање, не богословље, него хулу; Сада је свако расипнији од другог у богатству злобе, као да се не плаши злобе, али да не би постао умеренији и хуманији од других. 4. Али ми то радимо погрешно. Напротив, у учењу о Божанском (ако је мало ово рећи) ми смо истомишљеници и сагласни колико је Божанство са Собом. Постали смо једногласни и једногласни (Пост. 11, 1), али не ради исте као они који су стуб градили у давна времена – они су били истомишљеници у злу, а ми користимо истомишљење за све добро, да једним умом и једним устима славимо Оца и Сина и Светога Духа, да би се о нама могло рећи Бог (Кор1). 14,25), који уједињује оне који уједињују и велича оне који Њега славе, и не само да би се то могло рећи, него и веровати. Али постоји нешто око чега се такође нисмо сложили. Не тврдим да је и ово лоше; јер не би било умесно ни злу дати слободу ни прилику, ни злим језицима. Ипак, није тако лоше како замишљају наши клеветници. Пошто нам је као људима било уобичајено да грешимо на неки начин, ево наше увреде – били смо веома пастирски и нисмо знали да одлучимо које је од два добра драже све док нисмо пристали да оба подједнако поштујемо. Ово је наша грешка; За ово нека нам замери или опрости ко хоће. Јеретици се могу ослонити само на ово. Осим овога, нећете наћи ништа, чак и ако то заиста желите. Мртве и труле муве труле уље, каже неко (Проп. 10,1); али завист не може нашкодити добру, иако хоће; јер је истина, како ја размишљам с Јездром, јача од свих (2. Јездра 4:35). 5. Тако смо и сами зауставили и зауставићемо сопствене несугласице; јер је немогуће да очеви немилосрдно суде својој деци, посебно преко општеисповедане Тројице, због које дижу рат против нас и због које ми сами нећемо у рат. Ја сам гарант света, човек тако мали за такав задатак; јер Господ даје благодат смиренима, а високе понижава до земље (Јак. 4,6; Пс. 146,6). Али шта је са овим вама, нашим заједничким помиритељима (јер ви сте заиста наши помиритељи и нехотице нам показујете такву милост)? Ако грешимо у нечему великом или малом, то вас не чини побожним. Напротив, као што ми нисмо достојни хвале за лоше ствари када паднемо, тако и ви не остајете ништа мање рђави, иако и ми грешимо — још више, јер се према нама сурово понашате када паднемо. Али да у свему видите наше истомишљење, и из овога закључите да ћемо увек бити истомишљеници; мада ме је, како мислим, видљиво уверило у то – и отац праведног срца и син послушни, седећи заједно, служећи један другоме као украс и распламсавајући у вама ону искру побожности и једнодушности која само постоји; међутим, нека вас реч увери у ово. И као што сте већ чули једну ствар 171 (ваше изненађење још увек испуњава моје уши, а ја добро знам да је оно што се крије у вашим срцима још веће од онога што је изливено у ваздух), тако ћете ме чути поново, ако желите поново да чујете, и ако се некоме од вас оно што је проповедано више пута чини недостатним доказом, а тим стоу искушењима која су већ готова, сматрам да су већ спремни за крај, себе губитак не страдања, него лишавања страдања, посебно када је већ окусио несреће за Христа и од њих стекао диван плод - пораст ових људи. 6. Дакле, шта желите? Да ли сте у ово уверени? И не треба да улажем нове напоре, не треба ми други пут да радим теологију? Хоћеш ли се смиловати на моју слабост, за коју ти то једва говорим? Или за вас, као и за људе који тешко чују, да ли треба да понављате исту реч изнова и изнова да бисте коначно проговорили у уши оних који вас чују, са сталним напрезањем гласа? Чини ми се да својим ћутањем призивате реч; јер је ћутање, по пословици, знак пристанка. Дакле, прихватите реч и једног и другог, из једног срца и из једних уста. Тугујем што не могу, попевши се на једну од високих гора, гласом који одговара мојој жељи, пред читавом васељеном, као усред заједничког призора, завапити у слуху свих оних који мисле безбожно: синови човечански, докле су тегобе срца; Зашто волиш сујету и тражиш лаж (Пс. 4,3)? Зашто не уводите једну просту природу Божију, него три, одвојене и нескладне једна од друге, чак (не би било чудно рећи) међусобно супротстављене било због вишкова или недостатака, или, иако постоји, она је оскудна, затворена у уске границе, нема својство да буде почетак нечега великог, јер не може или не жели то или из разлога зависти, и због тога хоће; из зависти – да се не догоди нешто једнако поштено, из страха – да се не догоди нешто непријатељско и противно? Па ипак, колико год је Бог часнији од створења, толико је приличије да Првоузрок буде почетак Божанства, а не створењима, толико је приличије да кроз Божанство Њој сиђе до створења, а не, напротив, да ради над творевинама и побожностима, као над творевинама, мислити 172 . 7. Јер ако, исповедајући достојанство Сина и Духа, почнемо или да их признајемо као беспочетне, или да их узносимо на други почетак 173, онда је то заиста опасно, да не обешчастимо Бога, или да не дозволимо нешто што је противно Богу. Ако (колико год уздигао Сина и Духа) не стављаш Њих изнад Оца, онда их не уклањаш од Узрока, него, напротив, уздижеш и добро рођење и дивни ход ка Њему. Питам те, љубитељу нерођаја и беспочетности: ко више обешчашћује Бога - онај ко Га сматра почетком таквог Сина и таквога Духа каквим Њих познајеш, или ко Га исповеда да је почетак не таквог Сина и не таквога Духа, него Њему сличан по природи и једнак по слави, како исповеда наше учење? Али велика је, велика част за тебе што имаш сина, тим више што савршеније у свему подражава оца и служи као тачна слика родитеља. И не бисте пристали да постанете господар хиљаду робова тако вољно као што бисте били родитељ једног сина. Има ли заиста ишта веће за Бога од части да буде Отац Сина, који служи да увећава, а не умањује Његову славу, као и да буде Творац Духа? Зар не знаш да признајући Почетак (мислим на почетак Сина и Духа) као почетак створења, не поштујеш сам почетак и не срамотиш оне који долазе од почетка? Ви не поштујете Почетак, јер га сматрате Почетаком нечега што је мало и недостојно Божанског. Ти обешчашћиваш оне који долазе од почетка, јер их чиниш малим и не само створењима, него чак и нечим што је мање часно од самих створења, да постоје само за створења, а некада их није било, као што уметнички инструмент не постоји пре уметника, не би ни постојали, да Бог (као да није довољно да створи нешто кроз Њега) није хтео. Јер све што се дешава због нечег другог мање је поштено од онога због чега се дешава. 8. Али ја, уводећи почетак Божанства, које је ванвременско, неодвојиво и безгранично, поштујем како Почетак, тако и оне Од почетка – Првог, јер је почетак таквог Доласка, и Последњег, јер Они тако, у таквом и у таквом Почетку, нису одвојени од Њега, или су једно или једно, са Њим, или по природи. (иако је овај начин изражавања необичан) одвојено, одвојено од Њега, али уједињени, ништа мање преподобни су представљени и спознати, како у међусобном односу са самим собом, тако и сваки у себи – савршена Тројица од Три савршена. Јер Божанство је произашло из сингуларности због богатства, превазишло двојност јер је више од материје и форме из које су тела састављена, а одређена је трострукошћу (прва ствар која превазилази састав двојности) због савршенства, да не би била оскудна и да се не преливала у бесконачност. Први би показао недостатак друштвености, други – неред; једно би било потпуно у духу јудаизма, друго – паганизма и многобоштва. 9. Такође узимам у обзир (а овај мој суд, можда, није сасвим незрео и једноставан, већ, напротив, врло темељан) да нема опасности да Сина препознате рођеним; јер Нерођени, не будући тело и рађајући, не трпи ништа својствено телу и материјалу. Чак нам и општи концепти о Богу дозвољавају да Му припишемо рођење. Зашто се онда плашити страха, где страха нема (Пс. 13, 5), и држати се безакоња, како кажу, ни из чега? Напротив, бојим се да ћу искривити појам Божанства ако допустимо створење у Божанство. Јер створени није Бог и онај који нам служи није Господар, иако Му приписују првенство међу робовима и створењима и само у томе показују снисходљивост Увређеном. Али ко га лиши дужне части, не поштује толико оним што награђује колико га обешчашћује оним што му одузима, иако оно што даје има изглед части. 10. А ако замислите да се страсти дешавају при рођењу, онда мислим да се оне дешавају и при стварању. Не знам ни како оно што се ствара може бити створено непристрасно. Ако (Син) није ни рођен ни створен, онда реци већ остало, 174 ти, који се усуђујеш да кажеш скоро исто кад Га називаш створењем. За твоју дрскост, зли познаваоче и судијо Божанског, не постоји ништа неприступачно и неприкосновено. Немате шта више да славите него да уклоните Бога из власти колико год је то могуће, што властољуби и похлепни људи раде људима, својим најслабијима. И поновићу то исто, и притом кратку реченицу: Тројица је заиста Тројица, браћо. Али реч „тројство“ не значи број неједнаких ствари (иначе, оно што спречава, када се дода једном или другом броју ствари, да се назове десет, сто, десет хиљада; пошто има много ствари које су приказане бројевима, чак и више него што је сада приказано), већ збир једнаких и једнаких; Штавише, име обједињује оно што је по природи сједињено, и не дозвољава да се неуништиво уништи распадом броја. 11. Овако размишљамо и тако одржавамо; Остављамо да међусобни однос и поредак у Тројици буду познати само Њој и онима очишћених којима се сама Тројица удостоји да то открије било сада или касније. И сами знамо да је иста природа Божанског, спознајна у Бескрајном, у рађању и ходу (као у уму, који је у нама, у речи и духу, будући да се духовно уподобљава чулном, а највише малом, док ниједна слика не допире потпуно до истине). Знамо да је оно у складу са самим собом, увек идентично, бесконачно, ванвременско, нестворено, неописиво, и никада није било и никада неће бити недовољно за Себе. Знамо да су То Животи и Живот, Светлости и Светлости, Добро и Добро, Слава и Слава, Истинити и Истине и Дух Истине, Свете и Изворне Свете ствари, Свако (разумљиво одвојено, пошто је ум подељен и неодвојив) је Бог и сва три (разумљива заједно) су такође Бог по идентитету кретања и природе. Знамо да Оно није оставило ништа изнад Себе и ништа друго није надмашило, јер ништа слично није било; Знамо да Оно неће оставити ништа иза себе и да Га неће надмашити, јер ништа слично неће бити; Знамо да Оно не допушта ништа од једнаке части са Себом, јер ни једно од створених, служећих, учествујућих и ограничених бића не допире до нестворене, суверене Природе, чинећи друге заједничарима Њој и безграничним. Јер нека од створења су потпуно уклоњена од Њега; други су Му донекле блиски и приступиће Му, али не по својој природи, већ по учешћу Његове природе, и, штавише, тек када добро ропство Тројици постане нешто више од ропства; ако слобода и царство више не сачињавају исто, да бисте добро познали владавину, међутим, због нискости ума, немојте мешати оно што има дистанцу између њих. А коме је толико високо ропство, шта ће бити власт? Ако је знање блаженство (Јован 17:3), шта је онда Познато? 12. До овога нас води велика мистерија! До тога води вера у Оца и Сина и Светога Духа и у опште име! То доводи до оживљавања, одрицања од атеизма и исповедања Божанског – овог општег имена! Зашто обешчастити или одвојити Једно од Троје значи обешчастити исповест, односно препород, и Божанство, и обожење, и наду. Видите шта нам Дух, исповедани од Бога, даје, а шта лишава одбачени. Већ ћутим о страху и гневу, који прети онима који не поштују, а обешчашћују Духа (Мт. 12, 32). Дакле, што је могуће краће, представљам вам нашу мудрост – догматски, а не такмичарски; по начину рибара, а не Аристотела; духовно, не замршено; по статуту Цркве, а не пијаци; из користи, а не из таштине – да ви, који на јавним скуповима проповедате против нас и у овоме сте истомишљеници, знате да мислимо једнодушно, да се надахњујемо једним духом и дишемо, и да више не скупљате као гладни и разбацујете наше неважне (не знам како да назовем) падове или недела из детињства. Јер врхунац катастрофе је пронаћи заштиту не у својој снази, већ у немоћи других. 13. Ево, пред вашим очима, пружамо једни другима своје десне руке! То су дела Тројице, по нама прослављена и обожена! И нека вас ово учини опраштајућим и православнијим! Ох, да смо се чули! О, да би овај дан постао намерни, свети дан, не дан свађе, него помирења, не споменик искушења, него победоносни тријумф, да наше међусобно истомишљење и истомишљеност скоро целе васељене, где су једни до сада остали здрави, други скоро да би се вратили у здравље, а други би вам се вратили здрављу, а други да се вратите здрављу. рестаурација! Света, обожавана и многострадална Тројице! Дуготрпељива, јер је тако дуго показала Своју дуготрпљивост према онима који су Те расекли! Тројице, чији сам се удостојио да сам одавно слуга и нелицемерни проповедник! Тројице, Коју ће сви једног дана знати – или они просвећени, или Тобом кажњени! Узми у број својих поклоника и оне који Те сада вређају, да не изгубимо ни једног од малих, па макар нешто од благодати морао да изгубим (не усуђујем се да кажем све што је рекао Апостол (Рим. 9, 3))! 14. Али ово ти је непријатно, боли те језик и муче те приговори? Временом ћу размотрити ваш приговор, или ће га узети у обзир они који имају више времена од мене. Препознаћемо и твоје прелепо потомство или ђаволе када, разбивши и смрскавши јаја аспина тврдом и чврстом речју (Ис. 59, 5), покажемо да су празна и само ваздухом надувана, и откријемо какав се базилик злобе крије у њима - базилик, али већ није постојао, није био мртав, био је несавршен пре рођења, несавршен је од рођења. (кажем твојим) речи да бих рекао нешто што ти прија), као омражен у свом зачећу, исто тако је јадан при свом избијању у свет. А ово нам, колико ја знам, даје Онај који нам је дао власт да газимо на аспиду и базилиска (Пс. 90, 13) и да газимо змије и шкорпије (Лк. 10, 19), који ће ускоро згњечити под ногама нашим (Рим. 16, 20) и сатану, или светлуцање Сатане, или паде од пређашњег светла (Лк. 10, 19). 10, 18), или зато што се касније сав савио и претворио у гмизавца, као змија која трчи, згњечиће, да бисмо и ми имали мало мира од невоља, и сада и касније, када ће болест, и туга и уздисање, у Христу Исусу Господу нашем, сасвим побећи од нас. Њему слава и власт у векове векова, амин. Родитељ Светог Григорија Богослова. Такво је било богохулно учење аријанаца, који су тврдили да је Син створен за нас, да нас је кроз Њега, као кроз оруђе, Бог створио, и да није било угодно да нас створи, онда не би било ни Сина. Никифор, књ. 8, цх. 8. То је да Син не постоји.