Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Xhelozia është e zjarrtë; shpirti është i butë; dashuria është e mëshirshme, ose, më mirë të themi, është vetë mëshirë; shpresa është e durueshme. Xhelozia ndizet; fryma e bën të butë; shpresa pret; dashuria lidh dhe nuk lejon që ajo që është e bukur në ne të shpërndahet, megjithëse nga natyra jemi të shpërndarë. Me dashurinë ndodh një nga tre gjërat: ose, duke qenë në zemër, është konstante; ose, pasi është lëkundur, është rivendosur; ose, pasi është larguar, kthehet. Është e ngjashme me bimët, të cilat nëse i përkulni me forcë me duar dhe më pas i lini të lira, zhvisheni përsëri dhe ktheheni në pozicionin e mëparshëm, gjë që zbulon vetinë që forca mund t'i përkulë, por jo t'i drejtojë. Është e vërtetë se vesi është nga natyra në dispozicionin tonë dhe dëshira për të keqen është e fortë. Ky është një përrua që bie nga një vrull, ky është një kallam që në erë ndizet lehtësisht nga një shkëndijë, shndërrohet tërësisht në flakë dhe shkatërrohet bashkë me pasardhësit e tij; sepse zjarri është produkt i materies, ai e shkatërron atë, ashtu si vesi shkatërron të ligën, por ai vetë zhduket së bashku me atë që e ushqente. Por nëse dikush do ta kishte fituar aftësinë për diçka të mirë dhe do ta zotëronte atë, atëherë do ta kishte më të vështirë të rrëzohej sesa, si në fillim, të bëhej i mirë; sepse çdo e mirë, e miratuar nga koha dhe arsyeja, kthehet në natyrë; si dhe kjo dashuri që është në ne dhe me të cilën ne kryejmë shërbimin e dashurisë së vërtetë, të dashur dhe të zgjedhur prej nesh si udhërrëfyes për gjithë jetën tonë. 2. Pra, ku janë ata që i vëzhgojnë me kujdes punët tona (nëse po shkojnë mirë apo më keq), që vëzhgojnë jo për të gjykuar, por për të dënuar, që vëzhgojnë jo sepse marrin pjesë, por sepse gëzohen për të keqen, shpifin për të mirën dhe i ekspozojnë të këqijat në turp dhe kërkojnë justifikime për veset e tyre në plagët e fqinjëve? Le të gjykojnë me drejtësi! Sipas fjalës së urtë, edhe tëmthi ndonjëherë do të ishte i dobishëm nëse frika nga armiqtë mund të na bënte më të kujdesshëm. Por tani ata gjykojnë me armiqësi dhe keqdashje, duke e turbulluar arsyen, ndaj dhe kritika e tyre nuk ka asnjë besueshmëri. Pra, ku janë ata, që urrejnë njëlloj Hyjnoren dhe ne? Nga të gjitha vuajtjet tona, më të lavdishmet janë ato që durojmë për hir të Zotit. Ku janë këta gjyqtarë të butë të punëve të tyre dhe torturues të rreptë të të tjerëve, që edhe në këtë të gënjejnë të vërtetën? Ku jeni ju që jeni të mbuluar me plagë të thella dhe na qortoni për çdo shenjë të kuqe flakë, ju vetë i nënshtroheni rënies dhe na tallni për pengim, ju vetë mbyteni në baltë dhe gëzoheni kur na shihni një njollë, ju vetë jeni verbuar nga trarët në sytë tuaj dhe na fajësoni për dhimbjen e syrit, por nuk është shumë e nevojshme. vështirë të hiqet nga syri apo të fryhet prej tij? 3. Bëhuni tani pjesëmarrës të mistereve tona; Ne ju thërrasim në mikpritjen tonë dhe, të urryer (çfarë mendjemadhësie apo çfarë guximi!), i nënshtrohemi gjykimit të armiqve tanë, që të mbeteni të turpëruar dhe të mundur kur vetë sëmundja jonë (çfarë mund të jetë më e çuditshme se kjo?) t'ju bindë për shëndetin tonë. Sepse nuk ishte në doktrinën e Hyjnisë që ne kishim dallime mendimesh, por luftuam për hir të dekanit dhe nuk debatuam se cili nga mësimet e paperëndishme duhet të preferohet: qoftë ajo me të cilën shkurtohet Hyjnia, qoftë ajo me të cilën ose një Frymë shkëputet nga thelbi i Perëndisë, ose me Frymën dhe Birin; ne diskutuam, them unë, jo për të pranuar një ose një masë të dyfishtë të ligësisë. Por të tilla (shkurt) janë sëmundjet e tanishme; sepse tani ata besojnë në ngjitjen në zemrat e tyre (Ps. 83:6), por jo rrëfimin, por heqjen dorë, jo teologjinë, por blasfeminë; Në ditët e sotme të gjithë janë më shpërdorues se tjetri në pasurinë e ligësisë, sikur të mos kenë frikë nga ligësia, por për të mos u bërë më i moderuar dhe më njerëzor se të tjerët. 4. Por ne e bëjmë atë gabim. Përkundrazi, në doktrinën e Hyjnores (nëse është pak ta themi këtë), ne jemi po aq të një mendjeje dhe në pajtim sa edhe Hyjnia me Veten. Ne jemi bërë një me një zë dhe një zë (Zan. 11:1), por jo për të njëjtin qëllim si ata që ndërtuan shtyllën në kohët e lashta - ata ishin të një mendjeje në të keqen, por ne përdorim të njëjtin mendim për çdo gjë të mirë, që me një mendje dhe me një gojë të përlëvdojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, që të mund të thuhet vërtet për ne (1:2). bashkon ata që bashkojnë dhe lavdëron ata që e lavdërojnë Atë, dhe jo vetëm që mund ta thoshte këtë, por edhe ta besonte. Por ka diçka për të cilën ne gjithashtu nuk jemi dakord. Unë nuk argumentoj se kjo është gjithashtu e keqe; sepse nuk do të ishte e duhur t'i jepej liri as të ligut akses apo rast, as gjuhëve të liga. Megjithatë, nuk është aq keq sa e imagjinojnë shpifësit tanë. Meqenëse ishte e zakonshme për ne, si njerëz, të mëkatonim në një farë mënyre, këtu është ofendimi ynë - ne ishim shumë baritorë dhe nuk dinim të vendosnim se cili nga dy të mirat ishte i preferueshëm derisa ramë dakord t'i respektonim të dyja në mënyrë të barabartë. Ky është faji ynë; Për këtë, kushdo që do, le të na qortojë ose të na falë. Heretikët mund të mbështeten vetëm në këtë. Përveç kësaj, nuk do të gjeni asgjë, edhe nëse do të dëshironit vërtet. Mizat e vdekura dhe të kalbura kalben vajin, thotë dikush (Ekl. 10:1); por zilia nuk mund të dëmtojë të mirën, edhe pse dëshiron; sepse e vërteta, siç arsyetoj unë me Ezdrën, është më e fortë se të gjitha (2 Ezdra 4:35). 5. Kështu, ne vetë kemi ndalur dhe do të ndalojmë mosmarrëveshjet tona; sepse është e pamundur që baballarët t'i gjykojnë fëmijët e tyre pa mëshirë, veçanërisht nëpërmjet Trinisë së pranuar përgjithësisht, për të cilën ata ngrenë luftë kundër nesh dhe për të cilën ne vetë nuk do të hyjmë në luftë. Unë jam garant i botës, një njeri kaq i vogël për një detyrë të tillë; sepse Zoti u jep hir të përulurve dhe përul të lartët deri në tokë (Jakovi 4:6; Ps. 146:6). Po ju, pajtuesit tanë të përbashkët (sepse ju jeni vërtet pajtuesit tanë dhe padashur na tregoni një mëshirë të tillë)? Nëse mëkatojmë në diçka të madhe apo të vogël, atëherë kjo nuk të bën të devotshëm. Përkundrazi, ashtu si ne nuk jemi të denjë të lëvdojmë për të këqijat, nëse kur rrëzohemi, edhe ju mbeteni jo më pak të këqij, megjithëse edhe ne mëkatojmë - aq më tepër, sepse na trajtoni mizorisht kur biem. Por në mënyrë që ju të shihni të njëjtin mendim tonë në çdo gjë, dhe nga kjo të nxirrni përfundimin se ne do të jemi gjithmonë të njëjtin mendim; ndonëse, siç mendoj, më bindi e dukshme për këtë - edhe babai zemërbardhë, edhe djali i bindur, të ulur bashkë, duke shërbyer si stoli për njëri-tjetrin dhe duke ndezur tek ju atë shkëndijë devotshmërie dhe unanimiteti që ekziston vetëm; megjithatë, lëreni fjalën t'ju bindë për këtë. Dhe ashtu siç keni dëgjuar tashmë një gjë 171 (çudia juaj akoma më mbush veshët dhe unë e di shumë mirë se çfarë fshihet në zemrat tuaja është edhe më e madhe se ajo që u derdh në ajër), kështu do të më dëgjoni përsëri, nëse doni të dëgjoni përsëri, dhe nëse ndonjërit prej jush ajo që është predikuar më shumë se një herë i duket e pamjaftueshme, dhe ato tundime që i duroj dhe i kam gati për t'u hedhur. Unë jam një humbje jo e vuajtjes, por e vuajtjes së privimit, veçanërisht kur ai tashmë kishte shijuar fatkeqësitë për Krishtin dhe kishte marrë fryte të mrekullueshme prej tyre - shtimin e këtyre njerëzve. 6. Pra, çfarë dëshironi? Jeni i bindur për këtë? Dhe nuk kam nevojë të bëj përpjekje të reja, nuk kam nevojë të bëj teologji një herë tjetër? A do të kesh mëshirë për dobësinë time, për të cilën vështirë se ta them këtë? Apo për ju, si për njerëzit që kanë vështirësi në dëgjim, a keni nevojë të përsërisni të njëjtën fjalë pa pushim në mënyrë që më në fund të flisni në veshët e atyre që ju dëgjojnë, me tendosje të vazhdueshme në zërin tuaj? Më duket se nga heshtja juaj po thërrisni fjalën; sepse heshtja, sipas fjalës së urtë, është shenjë e pëlqimit. Pra, pranoje fjalën e të dyve, nga një zemër dhe nga një gojë. Më vjen keq që nuk mundem, duke u ngjitur në një nga malet e larta, me një zë që i përgjigjet dëshirës sime, përballë gjithë universit, si në mes të një spektakli të përbashkët, të bërtas në dëgjimin e të gjithë atyre që mendojnë të paperëndishëm: bij të njerëzimit, sa të gjata janë rëndimet e zemrave; Pse e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën (Ps. 4:3)? Pse nuk prezantoni një natyrë të thjeshtë të Zotit, por tre, të ndara dhe të përçara nga njëra-tjetra, madje (nuk do të ishte e çuditshme të thuhet) të kundërta reciproke ose për shkak të teprimeve ose mangësive, ose, megjithëse ekziston një, ajo është e pakët, e kufizuar brenda kufijve të ngushtë, duke mos pasur vetinë të jetë fillimi i diçkaje të madhe, sepse nuk mund ose nuk dëshiron nga frika, nga smira; nga zilia - që të mos ndodhë diçka po aq e drejtë, nga frika - që të mos ndodhë diçka armiqësore dhe kundërshtuese? E megjithatë, po aq sa Zoti është më i nderuar se krijesat, aq më i përshtatshëm është që Kauza e Parë të jetë fillimi i Hyjnisë, dhe jo për krijesat, aq më e përshtatshme është që nëpërmjet Hyjnisë të zbresë tek krijesat dhe jo, përkundrazi, për hir të krijesave, sa të krijojë mendjen e papëlqyeshme, të papëlqyeshme. 172 . 7. Sepse nëse, duke rrëfyer dinjitetin e Birit dhe të Shpirtit, ne fillojmë ose t'i njohim si pa fillim, ose t'i ngremë në një fillim tjetër 173, atëherë është vërtet e rrezikshme, për të mos e çnderuar Perëndinë, ose për të mos lejuar diçka në kundërshtim me Perëndinë. Nëse (pa marrë parasysh sa e lartësoni Birin dhe Shpirtin) nuk i vendosni Ata mbi Atin, atëherë nuk i largoni nga Kauza, por, përkundrazi, ju lartësoni si lindjen e mirë, ashtu edhe procesionin e mrekullueshëm tek Ai. Unë të pyes ty, i dashuruar pas brezave dhe mosfillimit: kush e çnderon më shumë Perëndinë - ai që e konsideron atë fillimin e një Biri të tillë dhe një Frymë të tillë siç i njeh ti, apo që e rrëfen se është fillimi i një Biri jo të tillë dhe jo një Frymë i tillë, por i ngjashëm me Të në natyrë dhe i barabartë në lavdi, siç rrëfen mësimi ynë? Por është një nder i madh, i madh për ty të kesh një djalë, aq më tepër ai imiton në mënyrë të përsosur të atin në çdo gjë dhe shërben si një imazh i saktë i një prindi. Dhe nuk do të pranonit të bëheshit zot i njëmijë skllevërve me aq dëshirë sa prindi i një djali. A ka vërtet diçka më të madhe për Perëndinë sesa nderi për të qenë Ati i Birit, i cili shërben për të rritur dhe jo për të pakësuar lavdinë e Tij, si dhe për të qenë Krijuesi i Shpirtit? A nuk e dini se duke e njohur Fillimin (Kam parasysh Fillimin e Birit dhe të Shpirtit) si fillimin e krijesave, ju nuk e nderoni vetë Fillimin dhe nuk i çnderoni ata që vijnë nga Fillimi? Ju nuk e nderoni Fillimin, sepse e konsideroni atë si fillimin e diçkaje që është e vogël dhe e padenjë për Hyjnoren. Ti i çnderon ata që vijnë nga Fillimi, sepse i bën të vogla dhe jo vetëm krijesa, por edhe diçka që është më pak e nderuar se vetë krijesat, nëse ato ekzistojnë vetëm për krijesat, por dikur nuk ekzistonin, ashtu si një instrument artistik nuk ekziston para artistëve, ata as nuk do të ekzistonin fare, sikur Zoti (sikur të mos mjaftonte që Ai të mos donte të krijonte diçka përmes The.). Sepse gjithçka që ndodh për diçka tjetër është më pak e ndershme se ajo për të cilën ndodh. 8. Por unë, duke prezantuar fillimin e Hyjnisë, e cila është e përjetshme, e pandashme dhe e pakufishme, unë nderoj si Fillimin, ashtu edhe ata që vijnë nga Fillimi - të Parë, sepse Ai është fillimi i një Ardhjeje të tillë dhe i Fundit, sepse Ata kështu, në një fillim të tillë dhe nga një fillim i tillë, nuk janë të ndarë prej Tij, as për shkak të kohës, as për shkak të natyrës, por (edhe pse kjo mënyrë shprehjeje është e pazakontë) veçmas, të ndarë prej Tij, por të bashkuar, jo më pak të nderuar janë ata të përfaqësuar dhe të njohur, si në marrëdhënie reciproke me Veten, ashtu edhe secili në Veten e Tij - një Trinitet i përsosur nga Tre të përsosurat. Sepse Hyjnia doli nga singulariteti për shkak të pasurisë, e kapërceu dualitetin sepse është më e lartë se materia dhe forma nga të cilat përbëhen trupat, dhe u përcaktua nga trefishimi (gjëja e parë që e tejkalon përbërjen e dualitetit) për shkak të përsosmërisë, që të mos jetë i varfër dhe të mos vërshojë në pafundësi. E para do të tregonte mungesë shoqërueshmërie, e dyta - çrregullim; njëri do të ishte plotësisht në frymën e judaizmit, tjetri - paganizmi dhe politeizmi. 9. Unë gjithashtu marr parasysh (dhe ky gjykim i imi, ndoshta, nuk është krejtësisht i papjekur dhe i thjeshtë, por, përkundrazi, shumë tërësisht) se nuk ka asnjë rrezik që ju ta njihni Birin si të lindur; sepse i Palinduri, duke mos qenë trup dhe duke lindur, nuk toleron asgjë të qenësishme në trup dhe në material. Edhe konceptet e përgjithshme për Zotin na lejojnë t'ia atribuojmë lindjen Atij. Pse, pra, të kesh frikë nga frika, atje ku nuk ka frikë (Ps. 13:5) dhe të mbash ligësinë, siç thonë ata, nga hiçi? Përkundrazi, kam frikë se do ta shtrembëroj konceptin e Hyjnisë nëse lejojmë një krijesë në Hyjninë. Sepse i krijuari nuk është Zoti dhe ai që na shërben nuk është Zotëruesi, megjithëse Atij i atribuojnë parësinë midis skllevërve dhe krijesave dhe vetëm në këtë tregojnë përbuzje ndaj të Fyerit. Por ai që ia heq nderin e duhur, nuk e nderon aq shumë me atë që shpërblen, sa e çnderon me atë që i heq, edhe pse ajo që jep ka pamjen e nderit. 10. Dhe nëse imagjinoni se pasionet ndodhin në lindje, atëherë mendoj se ato ndodhin edhe në krijim. Unë as nuk e di se si ajo që krijohet mund të krijohet pa pasion. Nëse (Biri) nuk është as i lindur dhe as i krijuar, atëherë thoni tashmë pjesën tjetër, 174 ju që guxoni të thoni pothuajse të njëjtën gjë kur e quani krijesë. Për paturpësinë tënde, njohës dhe gjykatës i keq i Hyjnores, nuk ka asgjë të paarritshme dhe të pacenueshme. Ju nuk keni asgjë më shumë për të lavdëruar veçse duke e hequr Perëndinë nga sundimi sa më shumë që të jetë e mundur, gjë që është ajo që u bëjnë pushtetarët dhe njerëzit lakmues ndaj njerëzve, më të dobëtit e tyre. Dhe unë do të përsëris të njëjtën gjë, dhe një thënie të shkurtër me këtë: Triniteti është me të vërtetë Triniteti, vëllezër. Por fjala "trini" nuk do të thotë numërim i gjërave të pabarabarta (përndryshe, ajo që e pengon, kur i shtohet një ose një numri tjetër gjërash, të quhen dhjetë, njëqind, dhjetë mijë; pasi ka shumë gjëra të përshkruara me numër, madje më shumë se sa tregohet tani), por një koleksion të barabarta dhe të barabarta; Për më tepër, emri bashkon atë që është e bashkuar nga natyra dhe nuk lejon që e pathyeshmja të shkatërrohet me zbërthimin e numrit. 11. Kështu arsyetojmë dhe kështu mbajmë; Ne e lëmë marrëdhënien dhe rendin e ndërsjellë në Trini që t'i njihet vetëm asaj dhe atyre të pastruarve, të cilëve Triniteti dëshiron t'ua zbulojë këtë tani ose më vonë. Dhe ne vetë e dimë se e njëjta natyrë e Hyjnores, e njohshme në Pafundësinë, në lindje dhe procesion (sikur në mendje, që është në ne, në fjalë dhe në shpirt, pasi shpirtërorja krahasohet me shqisoren dhe më e larta me të voglën, ndërsa asnjë imazh nuk arrin plotësisht tek e vërteta). Ne e dimë se Ai është në përputhje me Veten, gjithmonë identik, i pafund, i përjetshëm, i pakrijuar, i papërshkrueshëm dhe kurrë nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë i pamjaftueshëm për Veten. Ne e dimë se Është Jetë dhe Jeta, Dritat dhe Drita, Mallrat dhe e Mira, Lavditë dhe Lavdia, e Vërteta dhe e Vërteta dhe Fryma e së Vërtetës, Gjërat e Shenjta të Shenjta dhe Burimi, Secila (e kuptueshme veçmas, pasi mendja ndahet dhe e pandashme) është Zoti dhe të tre (të kuptueshëm së bashku) janë gjithashtu Zot për nga identiteti i lëvizjes dhe natyrës. Ne e dimë se nuk la asgjë mbi Veten dhe nuk ia kalonte asgjë tjetër, sepse nuk kishte asgjë të tillë; Ne e dimë se Ai nuk do të lërë asgjë pas Vetes dhe nuk do ta kapërcejë, sepse nuk do të ketë asgjë të tillë; Ne e dimë se Ai nuk lejon asgjë të barabartë me Veten, sepse asnjë nga qeniet e krijuara, shërbyese, pjesëmarrëse dhe të kufizuara nuk arrin në Natyrën e pakrijuar, sovrane, duke i bërë të tjerët pjesëtarë të saj dhe të pakufishme. Sepse disa nga krijesat janë larguar plotësisht prej Tij; të tjerët janë disi pranë Tij dhe do t'i afrohen Atij, por jo sipas natyrës së tyre, por sipas pjesëmarrjes së natyrës së Tij, dhe, për më tepër, vetëm kur skllavëria e mirë ndaj Trinisë bëhet diçka më e lartë se skllavëria; nëse liria dhe mbretëria nuk përbëjnë më të njëjtën gjë, për të njohur mirë sundimin, megjithatë, për shkak të poshtërësisë së mendjes, mos e ngatërroni atë që ka një distancë midis tyre. Dhe për kë është skllavëria kaq e lartë, për çfarë do të jetë sundimi? Nëse dija është lumturi (Gjoni 17:3), atëherë çfarë është e Njohura? 12. Një mister i madh na çon tek kjo! Besimi në Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe në emrin e përbashkët çon në këtë! Kjo çon në ringjalljen, heqjen dorë nga ateizmi dhe rrëfimin e Hyjnores - këtij emri të përbashkët! Pse të çnderosh ose të ndash një nga tre do të thotë të çnderosh rrëfimin, domethënë rilindjen, hyjninë, hyjnizimin dhe shpresën. E shihni se çfarë na jep Shpirti, i rrëfyer nga Perëndia, dhe çfarë privon i refuzuari. Unë jam tashmë i heshtur për frikën dhe zemërimin, që kërcënon ata që nuk nderojnë, por çnderojnë Frymën (Mateu 12:32). Pra, sa më shkurt që të jetë e mundur, ju paraqes urtësinë tonë - dogmatikisht, dhe jo konkurruese; sipas mënyrës së peshkatarëve, dhe jo të Aristotelit; shpirtërore, jo e ndërlikuar; sipas statuteve të Kishës dhe jo të tregut; për dobi, dhe jo nga kotësia - që ju që predikoni kundër nesh në kuvendet publike dhe jeni të një mendjeje në këtë gjë, ta dini se ne mendojmë me një mendje, frymëzohemi nga një shpirt dhe marrim frymë, dhe që të mos mblidhni më si të uriturit dhe të mos i shpërndani rëniet tona të parëndësishme (nuk di si t'i quaj) apo keqbërjet e fëmijërisë. Sepse kulmi i fatkeqësisë është të gjesh mbrojtje jo në forcën tënde, por në pafuqinë e të tjerëve. 13. Këtu, para syve tuaj, ne i japim njëri-tjetrit duart tona të djathta! Këto janë veprat e Trinisë, sipas nesh të lavdëruara dhe të adhuruara! Dhe kjo ju bëftë më falës dhe ortodoks! Oh, sikur të ishim dëgjuar! Oh, sikur kjo ditë të bëhej një ditë e qëllimshme, e shenjtë, jo një ditë grindjesh, por pajtimi, jo një monument tundimi, por një triumf fitimtar, në mënyrë që mendimet tona të ndërsjella dhe të njëjtit mendim të pothuajse të gjithë universit, ku disa kanë mbetur deri më tani të shëndetshëm, të tjerët do të ishin kthyer pothuajse për fillimin e shëndetit dhe të tjerëve. restaurimi! Trini e shenjtë, e adhuruar dhe e shumëvuajtur! Shumëvuajtje, për kaq shumë kohë ajo ka treguar shpirtgjerësinë e saj ndaj atyre që të ndanë! Triniteti, i cili kam qenë i nderuar të jem shërbëtor dhe predikues johipokrit për një kohë të gjatë! Triniteti, të cilin të gjithë do ta njohin një ditë - ose ata të ndriçuarit, ose ata të ndëshkuar nga Ti! Merr në numrin e adhuruesve të Tu ata që tani të ofendojnë, që të mos humbasim as një nga të vegjlit, edhe sikur të më duhej të humbisja diçka nga hiri (nuk guxoj të them gjithçka që tha Apostulli (Rom. 9:3))! 14. Por kjo është e pakëndshme për ju, ju dhemb gjuha dhe ju mundojnë kundërshtimet? Me kalimin e kohës, unë do ta konsideroj kundërshtimin tuaj, ose ata që kanë më shumë kohë se unë do ta marrin në konsideratë. Ne do t'i njohim edhe pasardhësit ose djajtë tuaj të bukur kur, pasi i kemi thyer dhe shtypur vezët e gomës me një fjalë të fortë dhe të fortë (Isa. 59:5), të tregojmë se ato janë bosh dhe të fryra vetëm me ajër dhe zbulojmë se çfarë lloj borziloku ligësie fshihet në to - një bazilisk, por tashmë i vdekur, i papërsosur, madje i papërsosur në tiganin që nuk kishte lindur, tuajat) fjalë për të thënë diçka që ju pëlqen), si e urryer në konceptimin e saj, është po aq e dhimbshme në shpërthimin e saj në botë. Dhe kjo, me sa di unë, na është dhënë nga Ai që na dha fuqi të shkelim mbi asp dhe bazilisk (Ps. 90:13) dhe të shkelim mbi gjarpërinjtë dhe akrepat (Luka 10:19), të cilët së shpejti do të na shtypin nën këmbët tona (Rom. 16:20) dhe Satanait (Shkëlqimi, nga rënia e tij e mëparshme). 10:18), ose për shkak se më pas u përkul dhe u shndërrua në një zvarranik, si një gjarpër vrapues, ai do të shtypet, që edhe ne të kemi pak qetësi nga telashet, si tani ashtu edhe më vonë, kur sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, do të ikin plotësisht prej nesh. Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, amen. Prindi i Shën Grigor Teologut. I tillë ishte mësimi blasfemues i Arianëve, të cilët pohonin se Biri u krijua për ne, se nëpërmjet Tij, si nëpërmjet një instrumenti, Zoti na krijoi dhe nëse Zoti nuk do të kishte qenë i kënaqur të na krijonte, atëherë nuk do të kishte asnjë Bir. Nikifor, libër. 8, kap. 8. Kjo është se Biri nuk ekziston.