Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Žiarlivosť je ohnivá; duch je mierny; láska je milosrdná, alebo, lepšie povedané, je to milosrdenstvo samotné; nádej je trpezlivá. Žiarlivosť zapaľuje; duch robí miernym; nádej čaká; láska zväzuje a nedovolí, aby sa to, čo je v nás krásne, rozplynulo, hoci sme od prírody rozptýlení. S láskou sa deje jedna z troch vecí: buď je v srdci stála; alebo po kolísaní sa obnoví; alebo sa po odchode vráti. Je to podobné ako pri rastlinách, ktoré, ak ich nasilu ohnete rukami a potom ich necháte voľné, opäť sa uvolnia a vrátia sa do predchádzajúcej polohy, čo prezrádza vlastnosť, že sila ich dokáže ohnúť, ale nie narovnať. Je pravda, že neresť máme od prírody k dispozícii a túžba po zlom je silná. Toto je prúd, ktorý padá z pereje, je to trstina, ktorá sa vo vetre ľahko zapáli od iskry, celá sa zmení na plameň a je zničená spolu so svojimi potomkami; lebo oheň je produktom hmoty, ničí ju, ako neresť ničí zhubného, ​​ale sám mizne spolu s tým, čo ho živilo. Ale keby niekto nadobudol zručnosť pre niečo dobré a osvojil si to, potom by bolo pre neho ťažšie padnúť, než ako na začiatku stať sa dobrým; pretože každé dobro, schválené časom a rozumom, sa mení na prirodzenosť; ako aj túto lásku, ktorá je v nás a s ktorou konáme službu pravej lásky a milovanej a nami vyvolenej za sprievodcu pre celý náš život. 2. Kde sú teda tí, ktorí pozorne sledujú naše veci (či idú dobre alebo horšie), ktorí pozorujú nie preto, aby súdili, ale aby odsudzovali, ktorí pozorujú nie preto, že sa zúčastňujú, ale preto, že sa radujú zo zla, ohovárajú dobrých a vystavujú zlé na hanbu a hľadajú výhovorky pre svoje neresti v ranách svojich blížnych? Nech posúdia spravodlivo! Podľa príslovia by sa niekedy hodila aj drzosť, keby nás strach z nepriateľov mohol urobiť opatrnejšími. Ale teraz súdia s nevraživosťou a zlomyseľnosťou, zatemňujúc rozum, a preto ich cenzúra nemá žiadnu dôveryhodnosť. Takže, kde sú tí, ktorí rovnako nenávidia Božstvo a nás? Zo všetkých našich utrpení sú najslávnejšie tie, ktoré znášame pre Boha. Kde sú títo zhovievaví sudcovia svojich vecí a prísni mučitelia iných, aby aj v tomto mohli klamať pravdu? Kde ste vy, ktorí ste pokrytí hlbokými ranami a vyčítate nám každé šarlátové znamenie, sám podliehate pádom a posmievate sa nám, že sa potkýnate, sám sa topíte v bahne a radujete sa, keď na nás vidíte škvrnu, sám vás oslepujú lúče vo vašich očiach a vyčítate nám, že máme ihlu na pletenie, ktorá nespôsobuje veľkú bolesť a nespôsobuje ani fúkanie v oku. z toho? 3. Buďte teraz účastníkmi našich tajomstiev; Pozývame vás do nášho hostiteľa a, nenávidení (aká arogancia alebo aká opovážlivosť!), sa podrobujeme súdu našich nepriateľov, aby ste zostali zneuctení a porazení, keď vás samotná naša choroba (čo môže byť divnejšieho?) presvedčí o našom zdraví. Nebolo to v náuke o Božstve, že by sme mali rozdielne názory, ale bojovali sme kvôli dekanátu a nehádali sme sa o tom, ktoré z bezbožných učení by sa malo uprednostniť: či to, ktorým sa božstvo skracuje, alebo to, čím je jeden Duch odrezaný od Božej podstaty, alebo s Duchom a Synom; hádali sme sa, hovorím, nie o tom, či prijať jednu alebo dvojitú mieru skazenosti. Ale také (v skratke) sú súčasné neduhy; pretože teraz vo svojich srdciach veria v nanebovstúpenie (Ž 83:6), ale nie vo spoveď, ale v zrieknutie sa, nie v teológiu, ale v rúhanie; Dnes je každý v bohatstve skazenosti márnotratnejší ako ten druhý, akoby sa nebál bezbožnosti, ale aby sa nestal miernejším a humánnejším ako ostatní. 4. Ale robíme to zle. Naopak, v náuke o Božstve (ak je to trochu možné povedať), sme rovnako zmýšľajúci a v súlade, ako je Božstvo samo so sebou. Zjednotili sme sa jedným hlasom a jedným hlasom (1. Mojž. 11:1), ale nie za tým istým účelom ako tí, ktorí v staroveku stavali stĺp - boli zmýšľajúci rovnako v zlom, ale používame rovnaké zmýšľanie na všetko dobré, aby sme jednou mysľou a jednými ústami oslavovali Otca a Syna a Ducha Svätého, aby sa o nás dalo povedať, že Boh je skutočne zjednotený s nami.14:5 Cores Cores ktorí Ho oslavujú, a to by sa dalo nielen povedať, ale aj veriť. Ale je tu niečo, v čom sme sa tiež nezhodli. Netvrdím, že aj toto je zlé; lebo by nebolo vhodné dať ani zlému prístup alebo príležitosť, ani zlým jazykom slobodu. Nie je to však také zlé, ako si naši ohovárači predstavujú. Keďže pre nás ako ľudí bolo bežné nejakým spôsobom hrešiť, tu je náš prehrešok – boli sme veľmi pastorační a nevedeli sme sa rozhodnúť, ktoré z dvoch dobier je vhodnejšie, kým sme sa nedohodli, že obe budeme rešpektovať rovnako. Toto je naša chyba; Za to, kto chce, nech nám niečo vyčíta alebo odpustí. Heretici sa môžu spoľahnúť iba na toto. Okrem toho nič nenájdete, aj keby ste veľmi chceli. Mŕtve a zhnité muchy hnijú olej, hovorí niekto (Kaz. 10:1); ale závisť nemôže uškodiť dobru, hoci chce; lebo pravda, ako hovorím Ezdrášovi, je silnejšia ako všetko (2 Ezdráš 4:35). 5. Sami sme teda zastavili a zastavíme vlastné nezhody; lebo nie je možné, aby otcovia nemilosrdne súdili svoje deti, najmä cez všeobecne uznávanú Trojicu, pre ktorú proti nám vyvolávajú vojnu a pre ktorú ani my sami do vojny nevstúpime. Ja som ručiteľ sveta, človek taký malý na takú úlohu; pretože Pán dáva milosť pokorným a vysokých ponižuje až k zemi (Jakub 4:6; Ž 146:6). Ale čo z toho vy, naši spoloční zmierovatelia (lebo vy ste skutočne našimi zmierovateľmi a nedobrovoľne nám preukazujete také milosrdenstvo)? Ak hrešíme v niečom veľkom alebo malom, potom vás to nerobí zbožnými. Naopak, ako nie sme hodní chvály za zlé veci, ak keď padneme, tak ani ty nezostávaš menej zlým, hoci aj my hrešíme – ba viac, lebo pri páde s nami zaobchádzaš kruto. Ale aby ste vo všetkom videli našu podobnosť a z toho vyvodzovali, že vždy budeme rovnako zmýšľajúci; hoci, ako si myslím, presvedčilo ma o tom to viditeľné – aj spravodlivý otec, aj poslušný syn, sediaci spolu, slúžiaci si navzájom ako ozdoba a zapaľujúci vo vás tú iskru zbožnosti a jednomyseľnosti, ktorá len existuje; nech vás však o tom presvedčí slovo. A tak, ako ste už počuli jednu vec 171 (vaše prekvapenie mi stále napĺňa uši a ja veľmi dobre viem, čo sa skrýva vo vašich srdciach, je ešte väčšie ako to, čo bolo vyliate do vzduchu), tak ma budete počuť znova, ak budete chcieť znova počuť, a ak sa niekomu z vás to, čo sa viackrát kázalo, zdá byť nedostatočným dôkazom, a tie pokušenia, tie hádzanie kameňmi a utrpenie, ktoré som už neskončil, považujem za koniec utrpenia. chudobného utrpenia, najmä keď už okúsil pohromy pre Krista a získal z nich úžasné ovocie – prírastok týchto ľudí. 6. Tak čo chceš? Si o tom presvedčený? A nemusím vynakladať nové úsilie, nemusím robiť teológiu inokedy? Zmiluješ sa nad mojou slabosťou, pre ktorú ti to sotva hovorím? Alebo pre vás, ako pre ľudí, ktorí majú problémy s počutím, potrebujete opakovať to isté slovo znova a znova, aby ste konečne prehovorili do uší tých, ktorí vás počujú, s neustálym napätím v hlase? Zdá sa mi, že svojím mlčaním privolávaš slovo; lebo mlčanie je podľa príslovia znakom súhlasu. Prijmite teda slovo oboch, z jedného srdca az jedných úst. Smútim, že nemôžem, keď som vystúpil na jeden z vysokých vrchov, s hlasom zodpovedajúcim mojej túžbe, pred celým vesmírom, ako uprostred spoločného predstavenia, nemôžem zvolať do počutia všetkých, ktorí zmýšľajú bezbožne: synovia ľudstva, ako dlho sú ťažkosti sŕdc; Prečo miluješ márnosť a hľadáš lži (Ž 4:3)? Prečo nezavádzate jednu jednoduchú prirodzenosť Boha, ale tri, oddelené a navzájom nesúrodé, dokonca (nebolo by divné povedať) navzájom protichodné buď pre excesy alebo nedostatky, alebo, hoci jedna existuje, je skromná, obmedzená v úzkych hraniciach, nemá vlastnosť byť začiatkom niečoho veľkého, pretože to nemôže alebo nechce a nechce to zo závisti, alebo zo závisti, alebo z dvoch dôvodov: zo závisti - aby sa nestalo niečo rovnako spravodlivé, zo strachu - aby sa nestalo niečo nepriateľské a odporujúce? A predsa, tak ako je Boh čestnejší ako stvorenia, tak oveľa vhodnejšie je, aby Prvá príčina bola počiatkom Božstva, a nie pre stvorenia, oveľa vhodnejšie je, aby Ona zostúpila k stvoreniam, a nie, naopak, kvôli stvoreniam stvorila Božstvo, ako príliš zvedavá a pompézna myseľ217. 7. Lebo ak vyznávajúc dôstojnosť Syna a Ducha, začneme ich buď uznávať ako bez začiatku, alebo ich povýšiť na iný začiatok 173, potom je to skutočne nebezpečné, aby sme nezneucťovali Boha, alebo aby sme nepripustili niečo, čo je v rozpore s Bohom. Ak (bez ohľadu na to, ako veľmi pozdvihujete Syna a Ducha) ich nepostavíte nad Otca, potom ich neodstránite z Príčiny, ale naopak, povýšite k nej dobré narodenie aj úžasný sprievod. Pýtam sa ťa, milovník nenarodenia a bez počiatku: kto viac zneucťuje Boha – toho, kto Ho považuje za počiatok takého Syna a takého Ducha, za akých ich poznáš, alebo kto Ho vyznáva, že je počiatkom nie takého Syna a nie takého Ducha, ale je Mu podobný svojou povahou a rovný v sláve, ako ich vyznáva naše učenie? Ale je to pre teba veľká, veľká česť mať syna, o to viac, o čo dokonalejšie vo všetkom napodobňuje svojho otca a slúži ako presný obraz rodiča. A nesúhlasili by ste s tým, aby ste sa stali pánom tisícok otrokov tak ochotne, ako by ste súhlasili s rodičom jedného syna. Je pre Boha skutočne niečo väčšie ako česť byť Otcom Syna, ktorý slúži na zveľaďovanie a nie na ubúdanie Jeho slávy, ako aj na to, aby bol Tvorcom Ducha? Neviete, že uznávaním Počiatku (myslím Počiatok Syna a Ducha) ako počiatku stvorení, nectíte samotný Počiatok a nehanobíte tých, ktorí pochádzajú z Počiatku? Nectíte Počiatok, pretože ho považujete za Počiatok niečoho, čo je malé a nehodné Božského. Dehonestujete tých, ktorí pochádzajú z Počiatku, pretože ich robíte malými a nielen stvoreniami, ale dokonca aj niečím, čo je menej čestné ako stvorenia samotné, ak existujú iba pre stvorenia, ale kedysi neexistovali, tak ako pred umelcami neexistuje umelecký nástroj, ani by neexistovali, keby Boh (akoby mu nestačilo len chcieť) nechcel cez nich niečo stvoriť. Lebo všetko, čo sa deje pre niečo iné, je menej čestné ako to, pre čo sa to deje. 8. Ale ja, zavádzajúc začiatok Božstva, ktoré je nadčasové, neoddeliteľné a bezhraničné, ctím si Počiatok, ako aj tých, ktorí prichádzajú od Počiatku - Prvý, pretože Je to začiatok takého Príchodu, aj Posledný, pretože oni tak, v takom a od takého Počiatku, nie sú od Neho oddelení ani časom, ale sú od Neho odlúčení (uctievaní sú jednotní s Tom, alebo Bohom). spôsob vyjadrenia je nezvyčajný) oddelene, oddelene od Neho, ale zjednotení, nemenej úctyhodní sú predstavení a poznaní, a to ako vo vzájomnom vzťahu so sebou samým, tak každý sám v sebe - dokonalá Trojica z Troch dokonalých. Božstvo sa totiž vynorilo z jedinečnosti kvôli bohatosti, prekročilo dualitu, pretože je vyššie ako hmota a forma, z ktorej sú telesá zložené, a bolo určené trojnásobnosťou (prvá vec, ktorá presahuje zloženie duality) kvôli dokonalosti, aby nebolo skromné ​​a nepretieklo do nekonečna. Prvý by ukázal nedostatok spoločenskosti, druhý - neporiadok; jeden by bol úplne v duchu judaizmu, druhý - pohanstvo a polyteizmus. 9. Beriem do úvahy (a tento môj úsudok možno nie je celkom nezrelý a jednoduchý, ale naopak veľmi dôkladne), že vám nehrozí, že by ste Syna spoznali ako narodeného; pretože Nenarodený, keďže nie je telom a rodí, netoleruje nič vlastné telu a materiálu. Dokonca aj všeobecné pojmy o Bohu nám umožňujú pripisovať narodenie Jemu. Prečo sa potom báť strachu, kde niet strachu (Ž 13,5), a držať sa bezbožnosti, ako sa hovorí, z ničoho? Naopak, obávam sa, že skreslím predstavu o Božstve, ak vpustíme stvorenie do Božstva. Lebo stvorený nie je Boh a ten, kto nám slúži, nie je Majster, hoci mu pripisujú prvenstvo medzi otrokmi a stvoreniami a len v tomto prejavujú blahosklonnosť voči Urazenému. Ale ten, kto ho zbavuje náležitej cti, nectí ani tak tým, čo odmeňuje, ako ho dehonestuje tým, čo mu vezme, hoci to, čo dáva, má zdanie cti. 10. A ak si predstavíte, že vášne prebiehajú pri narodení, tak si myslím, že sa odohrávajú aj pri stvorení. Ani neviem, ako to, čo je vytvorené, môže byť vytvorené bez vášne. Ak (Syn) nie je ani splodený, ani stvorený, potom už povedzte zvyšok, 174 vy, ktorí sa odvažujete povedať takmer to isté, keď Ho nazývate stvorením. Pre vašu drzosť, zlý znalec a sudca Božského, nie je nič nedostupné a nedotknuteľné. Nemáš nič iné, čo by si mohol osláviť, ako odstrániť Boha z nadvlády, ako je to len možné, čo robia ľuďom hladoví po moci a lakomci, ich najslabší. A zopakujem to isté a krátke príslovie: Trojica je skutočne Trojica, bratia. Slovo „trojica“ však neznamená počet nerovnakých vecí (inak to, čo bráni tomu, aby sa po pridaní k jednému alebo druhému počtu vecí nazývalo desať, sto, desaťtisíc; keďže je veľa vecí znázornených číslom, dokonca viac, ako sa ukazuje teraz), ale súbor rovnakých a rovnakých; Navyše, meno spája to, čo spája príroda, a nedovoľuje, aby sa nezničiteľné ničilo rozpadom čísla. 11. Takto uvažujeme a takto zachovávame; Vzájomný vzťah a poriadok v Trojici nechávame, aby sme ho poznali iba Jej a tí očistení, ktorým to sama Trojica uráči zjaviť teraz alebo neskôr. A my sami vieme, že tá istá prirodzenosť Božstva, poznateľná v Nekonečnom, v zrode a sprievode (akoby v mysli, ktorá je v nás, v slove a duchu, keďže duchovné je prirovnávané k zmyslovému a najvyššie k malému, pričom žiaden obraz nedosahuje úplne k pravde). Vieme, že je v súlade so sebou samým, vždy identické, nekonečné, nadčasové, nestvorené, neopísateľné a nikdy nebolo a nikdy nebude pre Seba nedostatočné. Vieme, že sú to Životy a Život, Svetlá a Svetlo, Dobro a Dobro, Sláva a Sláva, Pravda a Pravda a Duch Pravdy, Sväté a Pramenné Sväté Veci, Každá (zrozumiteľná oddelene, keďže myseľ sa rozdeľuje a je neoddeliteľná) je Boh a všetky tri (zrozumiteľné spolu) sú tiež Bohom podľa identity pohybu a prírody. Vieme, že to nezanechalo nič nad sebou a neprekonalo nič iné, pretože nič také nebolo; Vieme, že Ono nezanechá nič za sebou a neprekoná Ho, pretože nič také nebude; Vieme, že nepripúšťa nič, čo by malo rovnakú česť so sebou samým, pretože ani jedna zo stvorených, slúžiacich, zúčastňujúcich sa a obmedzených bytostí nedosahuje nestvorenú, suverénnu Prírodu, čím ostatných robí jej účastníkmi a neobmedzenými. Lebo niektoré stvorenia sú od Neho úplne vzdialené; iní sú k Nemu do istej miery blízko a pristúpia k Nemu, ale nie podľa svojej prirodzenosti, ale podľa účasti Jeho prirodzenosti, a navyše až vtedy, keď sa dobré zotročenie Trojici stane niečím vyšším ako otroctvo; ak sloboda a kráľovstvo už netvoria to isté, aby ste dobre poznali nadvládu, nepleťte si však kvôli nízkosti mysle, čo má medzi nimi vzdialenosť. A pre koho je otroctvo také vysoké, lebo čím bude nadvláda? Ak je poznanie blaženosťou (Ján 17:3), čo je potom Poznané? 12. Vedie nás k tomu veľká záhada! Viera v Otca a Syna a Ducha Svätého a v spoločné meno k tomu vedie! To vedie k oživeniu, zrieknutiu sa ateizmu a vyznaniu Božského – tohto bežného názvu! Prečo zneuctiť alebo oddeliť jedného z troch znamená zneuctiť spoveď, to znamená znovuzrodenie a božstvo, zbožštenie a nádej. Vidíte, čo nám dáva Duch, ktorého Boh vyznal, a čo odmietnutý zbavuje. Už mlčím o strachu a hneve, ktorý ohrozuje tých, čo si nectia, ale znevažujú Ducha (Mt 12,32). Takže čo najstručnejšie vám predstavujem našu múdrosť – dogmaticky, a nie súťažne; podľa spôsobu rybárov a nie podľa spôsobu Aristotela; duchovný, nie zložitý; podľa cirkevných stanov, a nie podľa trhoviska; pre úžitok a nie z márnomyseľnosti - aby ste vy, ktorí proti nám kážete na verejných zhromaždeniach a ste v tejto veci zmýšľajúci podobne, vedeli, že myslíme jednotne, sme inšpirovaní jedným duchom a dýchame, a aby ste už nezbierali ako hladní a nerozhadzovali naše nedôležité (neviem ako to nazvať) pády či detské prehrešky. Lebo vrcholom nešťastia je nájsť ochranu nie vo vlastnej sile, ale v bezmocnosti iných. 13. Tu, pred tvojimi očami, si navzájom podávame pravé ruky! Toto sú diela Trojice, podľa nás oslávené a uctievané! A nech ste vďaka tomu zhovievavejší a pravoslávnejší! Ach, že nás bolo počuť! Ó, keby sa tento deň stal zámerným, svätým dňom, nie dňom hašterenia, ale zmierenia, nie pamätníkom pokušenia, ale víťazným triumfom, aby naša vzájomná zmýšľanie a zmýšľanie takmer celého vesmíru, kde jedni doteraz zostali zdraví, iní sa takmer vrátili do zdravia a iní sa začínajú vracať, poslúžili ako dôvod na návrat! Svätá, zbožňovaná a trpezlivá Trojica! Trpezlivá, tak dlho preukazovala Svoju trpezlivosť voči tým, ktorí Ťa rozdelili! Trojica, ktorej som už dlhý čas poctený byť služobníkom a nepokryteckým kazateľom! Trojica, ktorú raz spoznajú všetci - buď tí osvietení, alebo tí potrestaní tebou! Vezmite do počtu svojich ctiteľov tých, ktorí Ťa teraz urážajú, aby sme nestratili ani jedného z tých malých, aj keby som mal stratiť niečo z milosti (neodvažujem sa povedať všetko, čo povedal Apoštol (Rim. 9:3))! 14. Ale je ti to nepríjemné, bolí ťa jazyk a mučia ťa námietky? Po čase zvážim vašu námietku, prípadne zvážia tí, ktorí majú viac času ako ja. Spoznáme aj vaše krásne potomstvo alebo diablov, keď po rozbití a rozdrvení vajíčok osieho tvrdého a pevného slova (Iz 59:5) ukážeme, že sú prázdne a nafúknuté iba vzduchom, a zistíme, aký druh baziliška neprávosti sa v nich skrýva - bazilišek, ale už mŕtvy, nedokonalý, nehýbe sa, umrel ešte predtým, než sa narodil v ranách, v poriadku som umrel. povedať niečo, čo sa vám páči), ako nenávidený vo svojej koncepcii, je rovnako žalostný pri jeho erupcii do sveta. A toto, pokiaľ viem, nám dáva Ten, ktorý nám dal moc šliapať na oslice a baziliška (Ž 90:13) a šliapať po hadoch a škorpiónoch (Lk 10:19), ktorí sa nám čoskoro rozdrvia pod nohami (Rim 16,20) a Satanovi, alebo kvôli bývalému jasu padajúcemu z neba. 10:18), alebo preto, že sa následne zohol a premenil sa na plaza ako bežiaceho hada, rozdrví, aby sme aj my mali trochu pokoja od problémov, teraz i neskôr, keď od nás úplne utečie choroba, smútok a vzdychanie v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Jemu buď sláva a vláda na veky vekov, amen. Rodič svätého Gregora Teológa. Také bolo rúhavé učenie Ariánov, ktorí tvrdili, že Syn bol stvorený pre nás, že skrze Neho, ako cez nástroj, nás Boh stvoril, a keby sa Bohu nechcelo stvoriť, potom by nebolo Syna. Nikifor, kniha. 8, kap. 8. To znamená, že Syn neexistuje.