Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Gelozia este aprinsă; spiritul este blând; iubirea este milostivă sau, mai bine spus, este îndurarea însăși; speranta este rabdatoare. Gelozia se aprinde; duhul face blând; speranța așteaptă; iubirea leagă și nu lasă să se risipească ceea ce este frumos în noi, deși prin fire suntem împrăștiați. Cu dragoste, se întâmplă unul din trei lucruri: fie, fiind în inimă, este constantă; sau, șovăind, este restaurat; sau, plecând, se întoarce. Este asemănător plantelor, care, dacă le îndoiți cu forța cu mâinile și apoi le lăsați libere, se desfășoară din nou și revin la poziția lor anterioară, ceea ce dezvăluie proprietatea că forța le poate îndoi, dar nu le poate îndrepta. Este adevărat că viciul este prin fire la dispoziția noastră și dorința de rău este puternică. Acesta este un pârâu care cade dintr-un rapid, acesta este un stuf care, în vânt, se aprinde ușor dintr-o scânteie, se transformă în întregime în flacără și este distrus împreună cu urmașii ei; căci focul este un produs al materiei, o distruge, precum viciul distruge răul, dar el însuși dispare împreună cu ceea ce l-a alimentat. Dar dacă cineva ar fi dobândit priceperea pentru ceva bun și l-ar fi stăpânit, atunci i-ar fi mai greu să cadă decât, ca la început, să devină bun; pentru că orice bine, aprobat de timp și rațiune, se transformă în natură; precum și această iubire care este în noi și cu care săvârșim slujirea iubirii adevărate, și iubite, și alese de noi ca ghid pentru întreaga noastră viață. 2. Așadar, unde sunt cei care observă cu atenție treburile noastre (fie că merg bine sau mai rău), care observă nu pentru a judeca, ci pentru a osândi, care observă nu pentru că participă, ci pentru că se bucură de rău, defăimează pe cei buni și scot la rușine pe cei răi și caută scuze pentru propriile vicii în rănile vecinilor? Lasă-i să judece corect! Potrivit proverbului, chiar și fierea ar fi uneori utilă dacă frica de dușmani ne-ar putea face mai precauți. Dar acum judecă cu ostilitate și răutate, întunecând rațiunea și, prin urmare, cenzura lor nu are credibilitate. Deci, unde sunt ei, care urăsc în egală măsură Divinul și pe noi? Dintre toate suferințele noastre, cele mai glorioase sunt cele pe care le înduram de dragul lui Dumnezeu. Unde sunt acești judecători îngăduitori ai propriilor lor afaceri și torționari stricti ai altora, ca să poată minți adevărul și în asta? Unde sunteți voi, care sunteți acoperiți de răni adânci și ne reproșați pentru fiecare semn stacojiu, voi înșivă sunteți supus căderilor și ne batjocoriți pentru poticnire, voi înșivă vă înecați în noroi și vă bucurați când vedeți o pată pe noi, sunteți orbiți de grinzile din ochi și ne învinovățiți pentru că a avea o durere neplăcută, în timp ce nu este nevoie de multă durere. și care nu este greu de scos din ochi sau de suflat din el? 3. Fiți acum părtași la tainele noastre; Vă chemăm în gazda noastră și, urâților (ce aroganță sau ce îndrăzneală!), ne supunem judecății vrăjmașilor noștri, pentru ca voi să rămâneți dizgrați și înfrânți când însăși boala noastră (ce poate fi mai străin decât aceasta?) vă convinge de sănătatea noastră. Căci nu în doctrina Divinității am avut diferențe de opinii, ci ne-am luptat de dragul protopopiatului și nu ne-am certat despre care dintre învățăturile nelegiuite ar trebui să fie preferată: fie aceea prin care Divinitatea este scurtată, fie aceea prin care fie un Duh este rupt din esența lui Dumnezeu, fie cu Duhul și Fiul; ne-am certat, zic eu, nu dacă să acceptăm una sau o dublă măsură de răutate. Dar astfel (pe scurt) sunt relele prezente; pentru că acum ei cred în înălțare în inimile lor (Ps. 83:6), dar nu mărturisire, ci lepădare, nu teologie, ci hulă; În ziua de azi toți sunt mai risipitori decât ceilalți în bogăția răutății, de parcă nu le este frică de răutate, dar pentru a nu deveni mai cumpătați și mai omenești decât alții. 4. Dar o facem greșit. Dimpotrivă, în doctrina Divinului (dacă este puțin să spunem asta), suntem la fel de asemănători și de acord pe cât este Divinitatea cu Sine. Am devenit una cu un glas și cu o singură voce (Geneza 11:1), dar nu pentru același scop ca cei care au zidit stâlpul în vremuri străvechi - ei aveau gânduri asemănătoare în rău, dar folosim gânduri asemănătoare pentru tot ce este bun, pentru ca într-un gând și cu o singură gură să slăvim pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, ca să se poată spune despre noi, care este Dumnezeu cu noi 1:2 (1:24). cei care unesc și slăvindu-i pe cei care Îl slăvesc, și nu numai că se poate spune aceasta, ci și crede. Dar există ceva asupra căruia nu am fost de acord. Nu susțin că și acest lucru este rău; căci nu ar fi potrivit să-i dăm nici celui rău acces sau prilej, nici libertății limbilor rele. Cu toate acestea, nu este atât de rău pe cât își imaginează calomnierii noștri. Întrucât era obișnuit ca noi, ca oameni, să păcătuim într-un fel, iată ofensa noastră – eram foarte păstori și nu știam să decidem care dintre două bunuri era de preferat până când am convenit să le respectăm pe amândouă în mod egal. Aceasta este vina noastră; Pentru aceasta, cine vrea să ne reproșeze sau să ne ierte. Ereticii se pot baza numai pe asta. În afară de asta, nu vei găsi nimic, chiar dacă ai vrut cu adevărat. Muștele moarte și putrede putrezesc uleiul, spune cineva (Ecl. 10:1); dar invidia nu poate dăuna binelui, deși vrea; pentru că adevărul, așa cum raționez cu Ezra, este mai puternic decât toate (2 Ezra 4:35). 5. Astfel, noi înșine ne-am oprit și ne vom opri propriile neînțelegeri; căci este imposibil ca părinții să-și judece copiii fără milă, mai ales prin Treimea general mărturisită, pentru care ei ridică război împotriva noastră și pentru care noi înșine nu vom intra în război. Eu sunt garantul lumii, un om atât de mic pentru o asemenea sarcină; pentru că Domnul dă har celor smeriți și smerește pe cei înalți până la pământ (Iacov 4:6; Ps. 146:6). Dar ce este cu voi, împăcatorii noștri de rând (căci sunteți cu adevărat împăcatorii noștri și ne arătați involuntar o asemenea milă)? Dacă păcătuim în ceva mare sau mic, atunci asta nu te face evlavios. Dimpotrivă, precum nu suntem vrednici de laudă pentru lucruri rele dacă atunci când cădem, tot așa nu rămâi mai puțin rău, deși și noi păcătuim — cu atât mai mult, pentru că ne purtați crud când cădem. Dar pentru ca tu să vezi în toate lucrurile noastre asemănătoare, și din aceasta să trageți concluzia că vom fi mereu asemănători; deși, după cum cred, vizibilul m-a convins de acest lucru - atât tatăl cu inima dreaptă, cât și fiul ascultător, stând împreună, slujindu-se de podoabă unul altuia și aprinzând în tine acea scânteie de evlavie și unanimitate care doar există; totuși, lăsați cuvântul să vă convingă de acest lucru. Și așa cum ați auzit deja un lucru 171 (surprinderea voastră încă îmi umple urechile și știu foarte bine ce este ascuns în inimile voastre este și mai mare decât ceea ce a fost turnat în văzduh), tot așa mă veți auzi din nou, dacă vreți să auziți din nou, și dacă vreunuia dintre voi ceea ce s-a propovăduit de mai multe ori i se pare o dovadă insuficientă, iar acele ispite le-am îndurat și le-am îndurat și le-am îndurat. socotind pentru mine o pierdere nu de suferință, ci de privare suferință, mai ales când gustase deja dezastre pentru Hristos și dobândise din ele roade minunate - sporul acestor oameni. 6. Deci, ce vrei? Ești convins de asta? Și nu trebuie să fac eforturi noi, nu trebuie să fac teologie altă dată? Vei avea milă de slăbiciunea mea, pentru care cu greu vă spun asta? Sau pentru tine, ca și pentru persoanele care au dificultăți de auz, trebuie să repeți același cuvânt iar și iar pentru a vorbi în sfârșit în urechile celor care te aud, cu o presiune constantă asupra vocii? Mi se pare că prin tăcerea ta strigi cuvântul; căci tăcerea, conform proverbului, este un semn de consimțământ. Deci, acceptați cuvântul ambilor, dintr-o singură inimă și dintr-o singură gură. Mă întristesc că nu pot, urcând pe unul dintre munții înalți, cu glasul corespunzător dorinței mele, în fața întregului univers, ca în mijlocul unui spectacol comun, să strig în auzul tuturor celor care gândesc nelegiuiți: fii ai omenirii, cât de lungă este greutatea inimilor; De ce iubești deșertăciunea și cauți minciuna (Ps. 4:3)? De ce introduceți nu o natură simplă a lui Dumnezeu, ci trei, separate și discordate una de cealaltă, chiar (nu ar fi ciudat să spunem) care se opun, fie din excese, fie din neajunsuri, sau, deși există una, este slabă, îngrădită în limite înguste, neavând proprietatea de a fi începutul a ceva mare, pentru că nu poate sau nu vrea acest lucru și nu vrea din două motive: nici din frică, nici din frică; din invidie - ca sa nu se intample ceva la fel de corect, din frica - ca sa nu se intample ceva ostil si opus? Și totuși, cu cât Dumnezeu este mai onorabil decât creaturile, cu atât mai potrivit este ca Prima Cauză să fie începutul Divinității, și nu pentru creaturi, cu atât mai potrivit este prin Divinitate ca Ea să coboare la creaturi și nu, dimpotrivă, de dragul creaturilor, să creeze Divinul, așa cum le place minților prea iscoditoare și pompoase. 7. Căci dacă, mărturisind demnitatea Fiului şi a Duhului, începem fie să-i recunoaştem ca fără început, fie să-i ridicăm la un alt început 173, atunci este cu adevărat primejdios, ca să nu-L dezonorăm pe Dumnezeu, fie să nu îngăduim ceva contrar lui Dumnezeu. Dacă (oricât ai înălța pe Fiul și pe Duhul) nu-i așezi mai presus de Tatăl, atunci nu-i îndepărtezi din Cauză, ci, dimpotrivă, înalți la Ea atât nașterea bună, cât și minunata procesiune. Te întreb, iubitor de negenerare și de neînceput: cine îl dezonorează mai mult pe Dumnezeu - cel care Îl consideră începutul unui astfel de Fiu și al unui astfel de Duh așa cum îi recunoști tu, sau care mărturisește că El este începutul nu al unui astfel de Fiu și nu al unui astfel de Duh, ci asemănător cu El în fire și egal în slavă, așa cum Îi mărturisește învățătura noastră? Dar este o mare, mare onoare pentru tine să ai un fiu, cu atât mai mult cu cât își imită mai perfect tatăl în toate și servește drept imagine exactă a unui părinte. Și nu ai fi de acord să devii stăpânul a o mie de sclavi la fel de binevoitor precum ai fi părintele unui singur fiu. Există într-adevăr ceva mai mare pentru Dumnezeu decât onoarea de a fi Tatăl Fiului, care slujește la sporirea și nu la diminuarea slavei Sale, precum și pentru a fi Făcătorul Duhului? Nu știți că, recunoscând Începutul (mă refer la Începutul Fiului și al Duhului) ca început al creaturilor, nu cinstiți Începutul însuși și dezonorați pe cei care vin de la Început? Nu cinstiți Începutul, pentru că îl considerați a fi Începutul a ceva care este mic și nedemn de Divin. Îi dezonorezi pe cei care vin de la Început, pentru că îi faci mici și nu numai făpturi, ci chiar ceva mai puțin onorabil decât făpturile înseși, dacă Ele există doar pentru făpturi, dar cândva n-ar fi existat, așa cum un instrument artistic nu există înaintea artiștilor, ei nici nu ar exista deloc, dacă Dumnezeu (parcă n-ar fi de ajuns ca prin El să creeze doar ceva) n-ar fi vrut. Căci tot ceea ce se întâmplă pentru altceva este mai puțin sincer decât ceea ce se întâmplă. 8. Dar eu, introducând începutul Divinității, care este atemporală, nedespărțită și nemărginită, cinstesc atât Începutul, cât și pe cei Veniți de la Început - Primul, pentru că Este începutul unei asemenea Veniri, și Ultimul, pentru că Ei așa, într-un astfel de Început, nu sunt despărțiți de El nici prin timp, nici prin natură, ci sunt una cu Ele, sau cu Ele. (deși acest mod de exprimare este neobișnuit) separat, separat de El, dar uniți, nu mai puțin venerabili sunt cei reprezentați și cunoscuți, atât în relație reciprocă cu Sine, cât și fiecare în Sine - o Treime perfectă din cei Trei desăvârșiți. Căci Divinitatea a ieșit din singularitate din cauza bogăției, a depășit dualitatea pentru că este mai înaltă decât materia și forma din care sunt compuse corpurile și a fost determinată de triplicitate (primul lucru care depășește compoziția dualității) din cauza perfecțiunii, pentru a nu fi slabă și a nu se revarsă la infinit. Primul ar manifesta lipsa de sociabilitate, cel de-al doilea – tulburare; unul ar fi complet în spiritul iudaismului, celălalt - păgânism și politeism. 9. De asemenea, iau în considerare (și această judecată a mea, poate, nu este în întregime imatură și simplă, ci, dimpotrivă, foarte temeinic) că nu există niciun pericol pentru tine să-l recunoști pe Fiul ca născut; pentru că Cel Nenăscut, nefiind un corp și dând naștere, nu tolerează nimic inerent corpului și materialului. Chiar și conceptele generale despre Dumnezeu ne permit să-I atribuim nașterea. Atunci de ce să vă fie frică de frică, acolo unde nu este frică (Ps. 13:5), și să vă țineți de rău, cum se spune, din nimic? Dimpotrivă, mă tem că voi denatura conceptul de Divinitate dacă permitem unei creaturi să intre în Divinitate. Căci cel creat nu este Dumnezeu și cel care ne slujește nu este Stăpânul, deși ei Îi atribuie întâietatea între sclavi și făpturi și numai în aceasta arată condescendență față de Cel Insultat. Dar cel care îl lipsește de cinstea cuvenită nu cinstește atât prin ceea ce răsplătește, cât îl dezonorează prin ceea ce ia, deși ceea ce dă are înfățișarea de cinste. 10. Și dacă vă închipuiți că patimile au loc la naștere, atunci cred că ele au loc și la creație. Nici măcar nu știu cum ceea ce este creat poate fi creat fără pasiune. Dacă (Fiul) nu este nici născut, nici creat, atunci spuneți restul deja, 174 voi, care îndrăznești să spui aproape același lucru când Îl numești făptură. Pentru insolența ta, cunoscător rău și judecător al Divinului, nu există nimic inaccesibil și inviolabil. Nu ai nimic altceva de slăvit decât înlăturând pe Dumnezeu de sub stăpânire pe cât posibil, ceea ce le fac oamenilor, cei mai slabi ai lor, foamea de putere și oamenii lacomi. Și voi repeta același lucru și o scurtă zicală: Treimea este cu adevărat Treimea, fraților. Dar cuvântul „treime” nu înseamnă o numărare a lucrurilor inegale (altfel, ceea ce împiedică, atunci când adaugă la unul sau la altul număr de lucruri, să se numească zece, o sută, zece mii; din moment ce sunt multe lucruri descrise prin număr, chiar mai multe decât cele arătate acum), ci o colecție de egale și egale; Mai mult, numele unește ceea ce este unit prin natură și nu permite ca indestructibilul să fie distrus odată cu dezintegrarea numărului. 11. Așa raționăm și așa ne menținem; Lăsăm relația și ordinea reciprocă din Treime să fie cunoscute numai de Ea și de cei purificați cărora Trinitatea Însăși se dezvăluie acest lucru fie acum, fie mai târziu. Și noi înșine știm că aceeași natură a Divinului, cognoscibilă în Infinit, în naștere și procesiune (parcă în minte, care este în noi, în cuvânt și în spirit, întrucât spiritualul este asemănător cu cel senzorial și cel mai înalt cu mic, în timp ce nicio imagine nu ajunge complet la adevăr). Știm că El este în concordanță cu Sine, întotdeauna identic, infinit, atemporal, necreat, de nedescris și nu a fost niciodată și nu va fi niciodată insuficient pentru Sine. Știm că Este Vieți și Viață, Lumini și Lumină, Bunuri și Bine, Glori și Slavă, Adevărat și Adevăr și Duhul Adevărului, Lucruri Sfinte și Sursă Sfinte, Fiecare (inteligibil separat, deoarece mintea se divide și nedespărțit) este Dumnezeu și toți trei (inteligibili împreună) sunt și Dumnezeu prin identitatea mișcării și a naturii. Știm că nu a lăsat nimic mai presus de Sine și nu a depășit nimic altceva, căci nu a existat așa ceva; Știm că Ea nu va lăsa nimic în urma Sine și nu-L va depăși, căci nu va fi nimic de genul acesta; Știm că Ea nu permite nimic de egală onoare cu Sine, pentru că nici una dintre ființele create, slujitoare, participante și limitate nu ajunge la Natura necreată, suverană, făcându-i pe alții părtași la Ea și nelimitat. Căci unele dintre făpturi sunt complet îndepărtate de El; alții sunt oarecum aproape de El și se vor apropia de El, dar nu după propria lor natură, ci după participarea naturii Sale și, mai mult, numai atunci când buna aservire a Treimii devine ceva mai înalt decât sclavia; dacă libertatea și regatul nu mai constituie același lucru, pentru a cunoaște bine stăpânirea, totuși, din cauza josniciei minții, nu confunda ceea ce are distanță între ele. Și pentru cine este sclavia atât de înaltă, căci ce va fi stăpânirea? Dacă cunoașterea este fericire (Ioan 17:3), atunci ce este Cunoscutul? 12. Un mare mister ne duce la asta! Credința în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și în numele comun duce la aceasta! Acest lucru duce la renaștere, renunțarea la ateism și mărturisirea Divinului - acest nume comun! De ce a dezonora sau a separa pe Unul dintre cei Trei înseamnă a dezonora mărturisirea, adică renașterea și Divinitatea și îndumnezeirea și speranța. Vedeți ce ne dă Duhul, mărturisit de Dumnezeu, și ceea ce lipsește cel lepădat. Tac deja despre frică și mânie, care îi amenință pe cei care nu cinstesc, ci dezonorează Duhul (Matei 12:32). Așadar, pe cât posibil, vă prezint înțelepciunea noastră – dogmatic, și nu competitiv; după calea pescarilor, și nu a lui Aristotel; spiritual, nu complicat; conform statutelor Bisericii, și nu pieței; pentru folos, și nu din deșertăciune - pentru ca voi, care predicați împotriva noastră în adunările publice și sunteți asemănători în acest lucru, să știți că gândim cu o singură minte, suntem inspirați de un singur duh și respirăm și să nu mai adunați ca cei flămând și să nu mai împrăștiați căderile noastre neimportante (nu știu cum să le numesc) sau greșelile copilăriei. Căci culmea dezastrului este să găsești protecție nu în propriile forțe, ci în neputința altora. 13. Aici, sub ochii tăi, ne oferim unul altuia mâinile noastre drepte! Acestea sunt lucrările Treimii, după noi slăviți și închinați! Și fie ca asta să te facă mai iertător și mai ortodox! O, de am fost auziți! O, dacă această zi ar deveni o zi deliberată, sfântă, nu o zi de ceartă, ci de reconciliere, nu un monument al ispitei, ci un triumf victorios, astfel încât părerea noastră reciprocă și aceeași mintea a aproape întregului univers, unde unii au rămas până acum sănătoși, alții aproape că s-au întors la sănătate, iar alții încep să revină ca motiv pentru mântuire și restabilire! Sfântă, adorată și îndelungă răbdare Treime! Îndelungă răbdare, căci de atâta vreme ea și-a arătat îndelungă răbdare față de cei care Te-au tăiat! Trinity, al cărei cinste am fost de multă vreme un slujitor și un predicator neipocrit! Treime, Pe care toată lumea o va cunoaște într-o zi – fie cei luminați, fie cei pedepsiți de Tine! Ia în numărul închinătorilor Tăi pe cei care Te jignesc acum, ca să nu pierdem nici măcar pe unul dintre cei mici, chiar dacă ar trebui să pierd ceva din har (nu îndrăznesc să spun tot ce a spus Apostolul (Rom. 9, 3))! 14. Dar asta e neplăcut pentru tine, te doare limba și ești chinuit de obiecții? În timp, voi lua în considerare obiecția ta, sau cei care au mai mult timp decât mine o vor lua în considerare. Îți vom recunoaște, de asemenea, urmașii tăi frumoși sau nenorociții atunci când, după ce a spart și zdrobit ouăle de aspid cu un cuvânt tare și ferm (Isaia 59:5), arătăm că sunt goale și umflate doar cu aer și descoperim ce fel de bazilisc al răutății se ascunde în ei - un bazilisc, dar deja mort, imperfect, nici măcar înainte de a se mișca în pavaj. exista (spun la ale tale) cuvinte pentru a spune ceva care iti place), pe cat de urat in conceptia lui, este la fel de jalnic la izbucnirea lui in lume. Iar aceasta, din câte știu eu, ne este dăruită de Cel care ne-a dat puterea să călcăm pe aspid și pe basilisc (Ps. 90:13) și să călcăm în picioare șerpi și scorpioni (Luca 10:19), care în curând ne vor zdrobi sub picioarele noastre (Romani 16:20) și Satana, sau din cauza luminii care cade din prima (Luca, luminozitatea) 10:18), sau pentru că ulterior s-a aplecat și s-a transformat într-o reptilă, ca un șarpe care alergă, el va zdrobi, pentru ca și noi să avem o oarecare pace din necazuri, și acum și mai târziu, când boala, întristarea și suspinele, în Hristos Isus, Domnul nostru, vor fugi cu totul de la noi. Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor, amin. Părinte al Sfântului Grigorie Teologul. Așa a fost învățătura hulitoare a arienilor, care afirmau că Fiul a fost creat pentru noi, că prin El, ca printr-un instrument, Dumnezeu ne-a creat și, dacă nu i-ar fi plăcut lui Dumnezeu să ne creeze, atunci nu ar fi existat nici un Fiu. Nikifor, carte. 8, cap. 8. Adică Fiul nu există.