Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Zazdrość jest ognista; duch jest cichy; miłość jest miłosierna lub, lepiej powiedzieć, jest samym miłosierdziem; nadzieja jest cierpliwa. Zazdrość zapala się; duch czyni cichym; nadzieja czeka; miłość wiąże i nie pozwala, aby rozpłynęło się w nas to, co piękne, choć z natury jesteśmy rozproszeni. Z miłością dzieje się jedna z trzech rzeczy: albo ona, będąc w sercu, jest stała; lub po zachwianiu zostaje przywrócony; lub po wyjściu wraca. Podobnie jest z roślinami, które jeśli mocno je zginasz rękami, a potem zostawiasz wolne, ponownie się rozginają i wracają do poprzedniej pozycji, co ujawnia tę właściwość, że siła może je zgiąć, ale nie wyprostować. Prawdą jest, że występek jest z natury do naszej dyspozycji, a pragnienie zła jest silne. To jest potok spadający z bystrza, to jest trzcina, która na wietrze łatwo zapala się od iskry, zamienia się całkowicie w płomień i ginie wraz ze swoim potomstwem; gdyż ogień jest wytworem materii, niszczy ją, jak występek niszczy zło, ale sam znika wraz z tym, co go karmiło. Gdyby jednak ktoś posiadł umiejętność czynienia czegoś dobrego i opanował ją, wówczas trudniej byłoby mu upaść, niż jak na początku stać się dobrym; ponieważ każde dobro zatwierdzone przez czas i rozum zamienia się w naturę; a także tej miłości, która jest w nas i z którą pełnimy służbę prawdziwej miłości, umiłowanej i wybranej przez nas na przewodniczkę przez całe życie. 2. Gdzie więc są ci, którzy uważnie obserwują nasze sprawy (czy toczą się dobrze, czy źle), którzy obserwują nie po to, aby osądzać, ale po to, aby potępić, którzy obserwują nie dlatego, że biorą udział, ale dlatego, że cieszą się złem, oczerniają dobro, a zło wystawiają na wstyd, a wymówek dla swoich występków szukają w ranach bliźnich? Niech osądzą sprawiedliwie! Według przysłowia nawet żółć by się czasem przydała, gdyby strach przed wrogami mógł sprawić, że będziemy bardziej ostrożni. Ale teraz osądzają z wrogością i złośliwością, zaciemniając rozsądek i dlatego ich potępienie nie jest wiarygodne. Gdzie więc są ci, którzy tak samo nienawidzą Boskości, jak i nas? Ze wszystkich naszych cierpień najchwalebniejsze jest to, które znosimy ze względu na Boga. Gdzie są ci pobłażliwi sędziowie swoich własnych spraw i surowi oprawcy innych, aby i w tym mogli okłamywać prawdę? Gdzie jesteście wy, którzy sami jesteście pokryci głębokimi ranami i wyrzucacie nam każdy znak szkarłatu, sami upadacie i naśmiewacie się z nas za potknięcia, sami toniecie w błocie i radujecie się, gdy widzicie na nas plamę, sami jesteście oślepieni belkami w waszych oczach i zarzucacie nam, że mamy drut do robienia na drutach, który nie sprawia wielkiego bólu w oku i który nie jest trudny do wyjęcia z oka lub zdmuchnięcia? 3. Bądźcie teraz uczestnikami naszych tajemnic; Wzywamy Was do naszego gospodarza i znienawidzeni (co za arogancja i śmiałość!) poddajemy się osądowi naszych wrogów, abyście pozostali zhańbieni i pokonani, gdy sama nasza choroba (co może być dziwniejszego od tego?) przekona Was o naszym zdrowiu. Nie w doktrynie o Bóstwie mieliśmy bowiem rozbieżności zdań, ale spieraliśmy się o dekanat i nie spieraliśmy się, która z bezbożnych nauk powinna być preferowana: albo ta, przez którą skraca się Boskość, albo ta, przez którą albo jeden Duch zostaje odcięty od istoty Boga, albo z Duchem i Synem; kłóciliśmy się, mówię, nie o to, czy przyjąć jedną, czy podwójną miarę niegodziwości. Ale takie (w skrócie) są obecne bolączki; ponieważ teraz w swoich sercach wierzą we wniebowstąpienie (Ps. 83:6), ale nie w spowiedź, ale w wyrzeczenie się, nie w teologię, ale w bluźnierstwo; W dzisiejszych czasach każdy bardziej niż drugi marnuje bogactwo niegodziwości, jakby nie bał się niegodziwości, ale po to, aby nie stać się bardziej umiarkowanym i bardziej ludzkim niż inni. 4. Ale robimy to źle. Wprost przeciwnie, w doktrynie o Boskości (jeśli to mało powiedziane) jesteśmy tak samo myślący i zgodni, jak Boskość jest ze sobą. Staliśmy się jednością jednym głosem i jednym głosem (Rdz 11,1), ale nie w tym samym celu, co ci, którzy w starożytności budowali kolumnę – oni byli zgodni w złu, ale my jednomyślnie postępujemy we wszystkim, co dobre, abyśmy jednym umysłem i jednymi ustami wielbili Ojca i Syna, i Ducha Świętego, aby można było o nas powiedzieć, że Bóg prawdziwie jest z nami (1 Kor. 14,25), który jednoczy tych, którzy jednoczą i wysławia tych, którzy chwalili Go i nie tylko można było to powiedzieć, ale i w to wierzyć. Ale jest coś, w czym również się nie zgodziliśmy. Nie twierdzę, że to również jest złe; nie byłoby bowiem właściwe dawać ani złemu dostępu, ani okazji, ani złym językom wolności. Nie jest jednak tak źle, jak wyobrażają sobie nasi oszczercy. Ponieważ powszechne było dla nas, jako ludzi, grzeszenie w jakiś sposób, oto nasze przewinienie - byliśmy bardzo duszpasterscy i nie wiedzieliśmy, które z dwóch dóbr jest lepsze, dopóki nie zgodziliśmy się szanować obu w równym stopniu. To nasza wina; Dlatego niech każdy, kto chce, robi nam wyrzuty lub przebacza. Heretycy mogą polegać wyłącznie na tym. Poza tym nic nie znajdziesz, nawet jeśli bardzo tego chcesz. Martwe i zgniłe muchy gniją oliwę, mówi ktoś (Kazn. 10:1); ale zazdrość nie może zaszkodzić dobru, chociaż chce; gdyż prawda, jak argumentuję z Ezdraszem, jest silniejsza niż wszystko (2 Ezdrasza 4:35). 5. W ten sposób sami zatrzymaliśmy i będziemy powstrzymywać nasze własne nieporozumienia; niemożliwe jest bowiem, aby ojcowie osądzali swoje dzieci bezlitośnie, zwłaszcza przez powszechnie wyznawaną Trójcę, za którą wszczynają przeciwko nam wojnę i o którą sami nie wejdziemy w wojnę. Jestem gwarantem świata, człowiekiem tak małym jak na takie zadanie; ponieważ Pan daje łaskę pokornym, a wysokich poniża do ziemi (Jakuba 4:6; Ps. 146:6). Ale co z tym wy, nasi wspólni pojednawcy (bo wy naprawdę jesteście naszymi pojednaczami i mimowolnie okazujecie nam takie miłosierdzie)? Jeśli zgrzeszymy w czymś dużym lub małym, nie czyni to nas pobożnymi. Wręcz przeciwnie, tak jak my nie jesteśmy godni pochwały za złe rzeczy, gdy upadamy, tak i wy pozostajecie nie mniej niegodziwi, chociaż i my grzeszymy, a tym bardziej, że traktujecie nas okrutnie, gdy upadamy. Abyś jednak we wszystkim widział nasze podobieństwo i z tego wywnioskował, że zawsze będziemy podobnie myślący; chociaż, jak sądzę, przekonało mnie o tym widzialne - zarówno sprawiedliwy ojciec, jak i posłuszny syn, siedzą razem, służąc sobie nawzajem jako ozdoba i rozpalając w was tę iskrę pobożności i jednomyślności, która tylko istnieje; jednak niech słowo cię o tym przekona. I tak jak jedno już słyszeliście 171 (wasze zdziwienie wciąż napełnia moje uszy, a wiem bardzo dobrze, że to, co kryje się w waszych sercach, jest jeszcze większe od tego, co zostało wrzucone w powietrze), tak też usłyszycie mnie ponownie, jeśli będziecie chcieli znowu usłyszeć i jeśli komu z was to, co głoszono więcej niż raz, wyda się niewystarczającym dowodem, i te pokusy, te rzucanie kamieniami, które już zniosłem i jestem gotowy znieść, uważając dla siebie nie stratę cierpienia, ale pozbawienia cierpienia, zwłaszcza gdy już zaznał nieszczęścia dla Chrystusa i uzyskał z nich wspaniały owoc – wzrost tych ludzi. 6. Czego więc chcesz? Czy jesteś tym przekonany? I nie muszę podejmować nowych wysiłków, nie muszę robić teologii innym razem? Czy zlitujesz się nad moją słabością, o której ledwie Ci to mówię? A może w Twoim przypadku, podobnie jak w przypadku osób niedosłyszących, musisz ciągle powtarzać to samo słowo, aby w końcu przemówić do uszu tych, którzy Cię słyszą, z ciągłym napięciem głosu? Wydaje mi się, że swoim milczeniem przywołujesz słowo; bo milczenie, zgodnie z przysłowiem, jest oznaką zgody. Przyjmijcie więc słowo obu, z jednego serca i z jednych ust. Żałuję, że nie mogę wspiąć się na jedną z wysokich gór głosem odpowiadającym mojemu pragnieniu, przed całym wszechświatem, jak w środku zwykłego spektaklu, zawołać do ucha wszystkich, którzy myślą bezbożnie: synowie człowieczeństwa, jak długo trwa ciężkość serc! Dlaczego miłujecie marność i szukacie kłamstwa (Ps. 4:3)? Dlaczego wprowadzacie nie jedną prostą naturę Boga, ale trzy, oddzielone i niezgodne ze sobą, wręcz (co nie byłoby dziwne) wzajemnie sobie przeciwstawne albo z powodu nadmiarów, albo niedociągnięć, albo chociaż jest jedna, to jest skromna, zamknięta w wąskich granicach, nie mająca właściwości bycia początkiem czegoś wielkiego, bo tego nie może lub nie chce i nie chce z dwóch powodów: albo z zazdrości, albo ze strachu; z zazdrości – aby nie wydarzyło się coś równie sprawiedliwego, ze strachu – aby nie wydarzyło się coś wrogiego i przeciwnego? A jednak, o ile Bóg jest bardziej czcigodny niż stworzenia, o tyle bardziej wypada, aby Pierwsza Przyczyna była początkiem Boskości, a nie dla stworzeń, o tyle bardziej wypada, aby poprzez Boskość zstąpiła do stworzeń, a nie odwrotnie, ze względu na stworzenia, stworzyła Boskość, jak lubią myśleć umysły nazbyt dociekliwe i pompatyczne 172 . 7. Jeżeli bowiem wyznając godność Syna i Ducha, zaczynamy albo uznawać je za niemające początku, albo wznosić je na inny początek 173, to jest to naprawdę niebezpieczne, aby nie zniesławić Boga lub nie dopuścić do czegoś sprzecznego z Bogiem. Jeżeli (nieważne jak bardzo wywyższycie Syna i Ducha) nie umieścicie Ich ponad Ojcem, to nie usuniecie Ich ze Sprawy, ale wręcz przeciwnie, wyniesiecie do Niej zarówno dobre narodzenie, jak i cudowne pochodzenie. Pytam cię, miłośniku niezrodzenia i bezpoczątkowości: kto bardziej zniesławia Boga – ten, który uważa Go za początek takiego Syna i takiego Ducha, jakiego Ty rozpoznajesz, lub który wyznaje, że jest początkiem nie takiego Syna i nie takiego Ducha, ale podobnego do Niego w naturze i równego w chwale, jak wyznaje je nasza nauka? Ale to dla ciebie wielki, wielki zaszczyt mieć syna, tym bardziej, im doskonalej we wszystkim naśladuje swojego ojca i jest dokładnym odbiciem rodzica. I nie zgodziłbyś się zostać panem tysiąca niewolników tak chętnie, jakbyś był rodzicem jednego syna. Czy naprawdę jest coś większego dla Boga niż zaszczyt bycia Ojcem Syna, który służy pomnażaniu, a nie umniejszaniu Jego chwały, a także byciu Twórcą Ducha? Czy nie wiecie, że uznając Początek (mam na myśli Początek Syna i Ducha) za początek stworzeń, nie czcicie samego Początku i nie hańbicie tych, którzy pochodzą od Początku? Nie szanujecie Początku, ponieważ uważacie go za Początek czegoś małego i niegodnego Boskości. Hańbicie tych, którzy przychodzą od Początku, bo czynicie Ich małymi i to nie tylko stworzeniami, ale nawet czymś mniej godnym szacunku od samych stworzeń, gdyby istniały tylko dla stworzeń, a kiedyś nie istniały, tak jak nie istnieje instrument artystyczny przed artystami, tak też by ich w ogóle nie było, gdyby Bóg (jakby nie wystarczyło, że chciał) nie chciał przez Nich czegoś stworzyć. Wszystko bowiem, co dzieje się z powodu czegoś innego, jest mniej uczciwe niż to, dla czego się dzieje. 8. Ja zaś, wprowadzając początek Boskości, która jest ponadczasowa, nierozerwalna i nieograniczona, oddaję cześć zarówno Początkowi, jak i Przychodzącym od Początku – Pierwszemu, ponieważ jest to początek takiego Przyjścia, i Ostatniemu, ponieważ Oni w takim i takim Początku nie są od Niego oddzieleni ani czasem, ani naturą, ani należnym Im uwielbieniem, stanowią z Nim jedno, ale (choć ten sposób wyrażenia jest niezwykły) osobno, oddzieleni od Niego, ale zjednoczeni, nie mniej czcigodni są ci, którzy są przedstawieni i poznani, zarówno we wzajemnych relacjach z Nim, jak i każdy w Sobie - doskonała Trójca z Trzech doskonałych. Bóstwo bowiem wyłoniło się z jedności dzięki bogactwu, przekroczyło dwoistość, ponieważ jest wyższe od materii i formy, z których składają się ciała, i zostało zdeterminowane przez troistość (pierwszą rzecz, która przekracza kompozycję dwoistości) ze względu na doskonałość, aby nie być skąpa i nie przelewać się w nieskończoność. Pierwsza wskazywałaby na brak towarzyskości, druga na nieporządek; jeden byłby całkowicie w duchu judaizmu, drugi – pogaństwa i politeizmu. 9. Biorę też pod uwagę (i ten mój sąd może nie jest całkiem niedojrzały i prosty, ale wręcz przeciwnie, bardzo dogłębny), że nie ma dla Was niebezpieczeństwa uznania Syna za narodzonego; ponieważ Nienarodzony, nie będący ciałem i rodzący, nie toleruje niczego, co tkwi w ciele i materiale. Nawet ogólne koncepcje dotyczące Boga pozwalają nam przypisać Mu narodziny. Po co więc bać się strachu tam, gdzie go nie ma (Ps. 13:5) i trzymać się niegodziwości, jak to się mówi, z niczego? Wręcz przeciwnie, obawiam się, że wypaczę koncepcję Boskości, jeśli wpuścimy stworzenie do Boskości. Stworzony bowiem nie jest Bogiem i ten, który nam służy, nie jest Panem, chociaż przypisują Mu prymat wśród niewolników i stworzeń i tylko przez to okazują lekceważenie Znieważonemu. Kto jednak pozbawia go należnej czci, nie tyle czci go tym, co nagradza, ile hańbi go tym, co odbiera, chociaż to, co daje, ma pozory honoru. 10. A jeśli wyobrażasz sobie, że namiętności pojawiają się w momencie narodzin, to myślę, że mają one również miejsce w momencie stworzenia. Nie wiem nawet, jak to, co jest tworzone, może być tworzone beznamiętnie. Jeśli (Syn) nie jest ani zrodzony, ani stworzony, to powiedzcie już resztę, 174 wy, którzy ośmielacie się mówić prawie to samo, nazywając Go stworzeniem. Dla twojej bezczelności, zły znawco i sędzio Boskości, nie ma nic niedostępnego i nienaruszalnego. Nie macie nic więcej do chwały, jak tylko odsunąć Boga spod władzy tak dalece, jak to możliwe, co właśnie robią żądni władzy i chciwi ludzie z ludźmi, ich najsłabszymi. Powtórzę to samo i do tego krótkie stwierdzenie: Trójca naprawdę jest Trójcą, bracia. Ale słowo „trójca” nie oznacza liczby nierównych rzeczy (w przeciwnym razie co nie pozwala, aby po dodaniu do tej lub innej liczby rzeczy nazywać się dziesięć, sto, dziesięć tysięcy; ponieważ liczbami określa się wiele rzeczy, nawet więcej niż to teraz pokazano), ale zbiór równych i równych; Co więcej, nazwa jednoczy to, co łączy natura i nie pozwala na zniszczenie tego, co niezniszczalne, poprzez rozpad liczby. 11. Tak rozumujemy i tak utrzymujemy; Wzajemne relacje i porządek w Trójcy pozostawiamy do poznania tylko Jej i tym oczyszczonym, którym Sama Trójca raczy to objawić teraz lub później. I my sami wiemy, że ta sama natura Boskości jest poznawalna w Nieskończonym, w narodzinach i procesji (jakby w umyśle, który jest w nas, w słowie i duchu, gdyż duchowość jest porównana do zmysłowej, a najwyższa do małej, podczas gdy żaden obraz nie sięga całkowicie prawdy). Wiemy, że jest z Sobą zgodna, zawsze identyczna, nieskończona, ponadczasowa, niestworzona, nie do opisania i nigdy nie była i nigdy nie będzie dla Siebie niewystarczająca. Wiemy, że jest to życie i życie, światło i światło, dobro i dobro, chwała i chwała, prawda i prawda oraz duch prawdy, rzeczy święte i źródłowe. Każde (zrozumiałe osobno, ponieważ umysł dzieli i nierozłączne) jest Bogiem, a wszystkie trzy (zrozumiałe razem) są także Bogiem przez tożsamość ruchu i natury. Wiemy, że nie pozostawił niczego ponad Sobą i nie przewyższył niczego innego, bo nic takiego nie było; Wiemy, że On niczego po sobie nie pozostawi i nie przewyższy, bo nic takiego nie będzie; Wiemy, że nie pozwala na nic równego sobie, ponieważ żadna ze stworzonych, służących, uczestniczących i ograniczonych istot nie dociera do niestworzonej, suwerennej Natury, czyniąc innych uczestnikami Jej i bezgraniczności. Ponieważ niektóre stworzenia są całkowicie od Niego oddalone; inni są nieco blisko Niego i zbliżą się do Niego, ale nie według własnej natury, ale zgodnie z udziałem Jego natury, a zresztą tylko wtedy, gdy dobre zniewolenie Trójcy stanie się czymś wyższym niż niewola; jeśli wolność i królestwo nie stanowią już tego samego, to aby jednak dobrze poznać panowanie, ze względu na podłość umysłu, nie mylcie tego, co dzieli je od siebie. I dla kogo niewola jest tak wysoka, bo czym będzie panowanie? Jeśli wiedza jest błogością (Jana 17:3), to czym jest Poznanie? 12. Prowadzi nas do tego wielka tajemnica! Do tego prowadzi wiara w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i we wspólne imię! Prowadzi to do odrodzenia, wyrzeczenia się ateizmu i wyznania Boskości – to potoczne imię! Dlaczego jest tak, że zniesławienie lub oddzielenie Jednego z Trzech oznacza zniesławienie spowiedzi, to znaczy odrodzenia, Boskości, przebóstwienia i nadziei? Widzisz, co daje nam wyznawany przez Boga Duch, a czego pozbawia odrzucony. Przemilczam już strach i gniew, które zagrażają tym, którzy nie czczą, lecz zniesławiają Ducha (Mt 12,32). Zatem możliwie najkrócej przedstawiam Państwu naszą mądrość – dogmatyczną, a nie konkurencyjną; według sposobu rybaków, a nie Arystotelesa; duchowy, niezbyt skomplikowany; według statutów Kościoła, a nie rynku; dla pożytku, a nie z próżności - abyście wy, którzy na zgromadzeniach publicznych głosicie przeciwko nam i w jednej sprawie jesteście podobnie myślący, wiedzieli, że myślimy jednym umysłem, jednym duchem natchnieni jesteśmy i oddychamy, abyśmy już nie zbierali jak głodni i nie rozpraszali naszych nieistotnych (nie wiem, jak to nazwać) upadków lub złych uczynków dzieciństwa. Bo szczytem katastrofy jest znalezienie ochrony nie we własnej sile, ale w bezsilności innych. 13. Tutaj na Waszych oczach oferujemy sobie nasze prawe ręce! Są to dzieła Trójcy, według nas chwalone i czczone! I niech to uczyni cię bardziej wyrozumiałym i prawosławnym! O, oby nas usłyszano! Ach, aby ten dzień stał się świadomym, świętym dniem, nie dniem kłótni, ale pojednania, nie pomnikiem pokusy, ale zwycięskim triumfem, aby nasza wzajemna jednomyślność i jednomyślność niemal całego wszechświata, gdzie jedni dotychczas pozostali zdrowi, inni prawie wrócili do zdrowia, a jeszcze inni zaczynają wracać, posłużyły wam jako powód do zbawienia i odrodzenia! Święta, uwielbiona i cierpliwa Trójco! Cierpliwa, bo tak długo okazywała swą wielkoduszność tym, którzy Cię rozdzierali! Trójcy, której od dawna mam zaszczyt być sługą i nieobłudnym głosicielem! Trójcy, którą pewnego dnia poznają wszyscy – czy to oświeceni, czy też ukarani przez Ciebie! Weź pod uwagę liczbę Twoich czcicieli, którzy teraz Cię obrażają, abyśmy nie stracili ani jednego z najmniejszych, choćbym miał utracić coś z łaski (nie mam odwagi powiedzieć wszystkiego, co powiedział Apostoł (Rzym. 9:3))! 14. Ale jest to dla Ciebie nieprzyjemne, boli Cię język i dręczą Cię zastrzeżenia? Z czasem rozważę Twój sprzeciw lub rozważą go ci, którzy mają więcej czasu ode mnie. Wasze piękne potomstwo lub potwory rozpoznamy także wtedy, gdy po rozbiciu i rozbiciu jaj boleni twardym i stanowczym słowem (Izaj. 59,5) pokażemy, że są puste i napompowane samym powietrzem, i odkryjemy, jaki rodzaj bazyliszka niegodziwości się w nich kryje - bazyliszek, ale już martwy, niedoskonały, nieruchomy, umarł w bólach porodowych jeszcze zanim się urodził, nie istniał (mówię wam) słowa, aby powiedz coś, co ci się spodoba), tak znienawidzony w swoim poczęciu, jest równie żałosny w chwili, gdy wybucha na świat. A to, o ile wiem, jest nam dane przez Tego, który dał nam władzę stąpania po żmii i bazyliszku (Ps. 90:13) oraz deptania po wężach i skorpionach (Łk. 10:19), którzy wkrótce zmiażdżą nas pod stopami (Rz. 16:20) i Szatana, czyli z powodu dawnej świetlistości, jak błyskawica spadająca z nieba (Łk. 10:18), albo ponieważ później ugiął się i zamienił w gada, jak biegnący wąż, zmiażdży go, abyśmy i my mogli mieć spokój od kłopotów, zarówno teraz, jak i później, gdy choroby, smutki i wzdychania w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, całkowicie od nas uciekną. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków, amen. Rodzic św. Grzegorza Teologa. Taka była bluźniercza nauka arian, którzy twierdzili, że Syn został stworzony dla nas, że przez Niego, jak przez narzędzie, Bóg nas stworzył i gdyby Bogu nie spodobało się nas stworzyć, nie byłoby Syna. Nikifor, książka. 8, rozdz. 8. Oznacza to, że Syn nie istnieje.