Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Љубомората е огнена; духот е кроток; љубовта е милосрдна, или, подобро да се каже, таа е самата милост; надежта е трпелива. Љубомората се разгорува; духот прави кроток; надежта чека; љубовта врзува и не дозволува да се расипе она што е убаво во нас, иако по природа сме расфрлани. Со љубовта се случува една од трите работи: таа или, да се биде во срцето, е постојано; или, откако се поколеба, се обновува; или, откако замина, се враќа. Слично е на растенијата кои, ако насилно ги свиткате со рацете, а потоа ги оставите слободни, повторно се отвиткуваат и се враќаат во нивната претходна положба, со што се открива својството дека силата може да ги свитка, но не и да ги исправи. Вистина е дека порокот по природа ни е на располагање и желбата за зло е силна. Ова е поток што паѓа од брзата, ова е трска што на ветрот лесно се запали од искра, целосно се претвора во пламен и се уништува заедно со потомството; зашто огнот е производ на материјата, го уништува, како што порокот го уништува порочниот, но самиот исчезнува заедно со она што го храни. Но, ако некој ја стекнал вештината за нешто добро и го совладал, тогаш ќе му било потешко да падне отколку, како на почетокот, да стане добар; затоа што секое добро, одобрено од времето и разумот, се претвора во природа; како и оваа љубов што е во нас и со која ја извршуваме службата на вистинската љубов, и сакана, а од нас избрана како патоказ за целиот наш живот. 2. Па, каде се оние кои внимателно ги набљудуваат нашите работи (дали одат добро или полошо), кои набљудуваат не за да судат, туку за да осудуваат, кои набљудуваат не затоа што учествуваат, туку затоа што се радуваат на злото, го клеветат доброто, а лошите го изложуваат на срам и бараат изговори за своите пороци во раните на ближните? Нека судат праведно! Според поговорката, дури и жолчката понекогаш би била корисна ако стравот од непријателите може да не направи повнимателни. Но, сега тие судат со непријателство и злоба, замаглувајќи го разумот и затоа нивната оценка нема кредибилитет. Па, каде се тие, кои подеднакво го мразат Божественото и нас? Од сите наши страдања, најславни се оние што ги поднесуваме заради Бога. Каде се овие попустливи судии на сопствените работи и строги туѓи мачители, па и во ова да ја лажат вистината? Каде сте вие, кои самите сте покриени со длабоки рани, и нè прекорувате за секој црвен знак, вие самите сте подложни на падови, и нè исмевате за сопнување, самите се давите во калта и се радувате кога ќе видите дамка врз нас, вие самите сте заслепени од гредите во вашите очи, а нè обвинувате што не треба многу, а окото не е виновно. тешко е да се извади од окото или да се издува од него? 3. Бидете сега учесници во нашите тајни; Ве повикуваме во нашиот домаќин и, омразени (каква ароганција или каква смелост!), се потчинуваме на судот на нашите непријатели, за да останете посрамени и поразени кога самата наша болест (што може да биде почудно од ова?) ќе ве убеди во нашето здравје. Зашто, не беше во доктрината на Божеството дека имавме разлики во мислењата, туку се боревме заради деканот и не се расправавме за тоа кое од безбожните учења треба да се претпочита: или она со кое Божеството се скратува, или она со кое или еден Дух е отсечен од Божјата суштина, или со Духот и Синот; се расправавме, велам, не за тоа дали да прифатиме една или двојна мерка на злоба. Но, такви (накратко) се сегашните болести; затоа што сега веруваат во вознесение во нивните срца (Пс. 83,6), но не исповедање, туку одрекување, не богословие, туку богохулење; Сега сите се порасипнички од другиот во богатството на злобата, како да не се плашат од злобата, но за да не станат поумерени и похумани од другите. 4. Но, ние го правиме тоа погрешно. Напротив, во доктрината за Божественото (ако е малку да се каже ова), ние сме истомисленици и согласни колку што е Божеството со Себе. Станавме едно со еден глас и еден глас (1. Мој. 11:1), но не со иста цел како и оние што го градеа столбот во античко време - тие беа истомисленици во злото, но истомисленоста користиме за се добро, така што со еден ум и со една уста ги славиме Отецот и Синот и Светиот Дух, за да може да се каже Бог за нас (1:5 Вистински да се каже за нас. ги обединува оние што се обединуваат и ги слави оние што Го слават, и не само што може да се каже ова, туку и да се верува. Но, има нешто за што исто така не се согласивме. Не тврдам дека и ова е лошо; зашто не би било соодветно да му се даде пристап или прилика ниту на злобниот, ниту на злите јазици слобода. Сепак, не е толку лошо како што замислуваат нашите клеветници. Бидејќи ни беше вообичаено, како луѓе, да грешиме на некој начин, еве ни е навреда - бевме многу пастирски и не знаевме да одлучиме која од двете добра е пожелна додека не се согласивме да ги почитуваме и двете подеднакво. Ова е наша вина; За ова, кој сака нека ни прекорува или нека ни прости. Еретиците можат да се потпрат само на ова. Освен ова, нема да најдете ништо, дури и ако навистина сакате. Мртвите и скапани муви го расипуваат маслото, вели некој (Проп. 10,1); но зависта не може да наштети на добро, иако сака; зашто вистината, како што размислувам со Езра, е посилна од сите (2. Езра 4:35). 5. Така, ние самите ги прекинавме и ќе ги прекинеме сопствените несогласувања; зашто е невозможно татковците немилосрдно да им судат на своите деца, особено преку општо исповеданата Троица, за која ни креваат војна и за која ние самите нема да влегуваме во војна. Јас сум гарант на светот, човек толку мал за таква задача; затоа што Господ им дава благодат на смирените, а високите ги понижува до земја (Јаков 4:6; Пс. 146:6). Но, што е со ова со вас, наши заеднички помирувачи (зашто вие сте навистина наши помирувачи и неволно ни покажувате таква милост)? Ако грешиме во нешто големо или мало, тогаш тоа не те прави побожен. Напротив, како што ние не сме достојни за пофалба за лошите работи, ако кога паѓаме, така и вие останувате не помалку зли, иако и ние грешиме - уште повеќе, затоа што со нас се однесувате сурово кога паѓаме. Но за да можеш во сè да ја видиш нашата истомисленост и од ова да заклучиме дека секогаш ќе бидеме истомисленици; иако, како што мислам, во тоа ме увери видливото - и таткото со правосрдениот и послушниот син, седнати заедно, служат како украс еден на друг и ја запалуваат во тебе онаа искра на побожност и еднодушност што само постои; сепак, нека зборот ве убеди во ова. И како што веќе сте слушнале една работа 171 (вашето изненадување сè уште ми ги исполнува ушите, а јас многу добро знам дека она што е скриено во вашите срца е уште поголемо од она што е истурено во воздухот), така ќе ме слушнете повторно, ако сакате да слушнете повторно, и ако на некој од вас она што е проповедано повеќе од еднаш му се чини недоволно докази, и оние искушенија кои веќе ги поднесувам и ги земам предвид оние што ги фрлам. Јас сум загуба не на страдање, туку на страдање од лишување, особено кога тој веќе вкусил несреќи за Христа и од нив стекнал прекрасен плод - зголемувањето на овие луѓе. 6. Па, што сакаш? Дали сте убедени во ова? И не треба да вложувам нови напори, не треба да правам теологија друг пат? Ќе се смилуваш ли на мојата слабост, за која едвај ти го кажувам ова? Или за вас, како и за луѓето кои имаат потешкотии со слушањето, дали треба да го повторувате истиот збор одново и одново за конечно да зборувате во ушите на оние што ве слушаат, со постојано оптоварување на гласот? Ми се чини дека со твоето молчење го повикуваш зборот; зашто молчењето, според поговорката, е знак на согласност. Значи, прифатете го зборот на двајцата, од едно срце и од една уста. Тагувам што не можам, откако се искачив на една од високите планини, со глас што одговара на мојата желба, пред целиот универзум, како среде заеднички спектакл, да извикам на слухот на сите оние што мислат безбожно: синови на човештвото, до кога е тежината на срцата; Зошто ја сакате суетата и барате лаги (Пс. 4:3)? Зошто не воведувате една едноставна Божја природа, туку три, одвоени и разделени една од друга, дури (не би било чудно да се каже) меѓусебно спротивставени или поради претерувања или недостатоци, или, иако постои, таа е скудна, ограничена во тесни граници, нема својство да биде почеток на нешто големо, затоа што не може или не сака од ова, поради завист, или не сака од тоа, поради завист; од завист - да не се случи нешто подеднакво праведно, од страв - да не се случи нешто непријателско и спротивставено? А сепак, колку што Бог е почесен од суштествата, толку е посоодветно Првата Кауза да биде почеток на Божеството, а не на суштествата, толку поприкладно е преку Божественоста Таа да се спушти до суштествата, а не, напротив, заради суштествата, како да го создава божественото, преку Божественоста, многу попогодно е да се спушти преку Божественоста, а не, напротив, заради суштествата, како да го создава божественото, прекумерно непристојно и непристојно, 172 . 7. Зашто, ако, исповедајќи го достоинството на Синот и Духот, почнеме или да ги препознаваме како без почеток, или да ги подигнеме на друг почеток 173, тогаш тоа е навистина опасно, за да не го обесчестиме Бога, или да не дозволиме нешто спротивно на Бога. Ако (колку и да ги воздигнуваш Синот и Духот) не ги ставаш над Отецот, тогаш не ги отстрануваш од Каузата, туку, напротив, го издигнуваш и доброто раѓање и прекрасната поворка кон Него. Те прашувам, љубител на непородувањето и беспочетокот: кој повеќе го обесчестува Бога - оној што го смета за почеток на таков Син и таков Дух каков што ги препознаваш, или кој признава дека е почеток на не таков Син и не таков Дух, туку сличен на Него по природа и еднаков по слава, како што исповеда нашето учење? Но, за тебе е голема, голема чест да имаш син, уште повеќе што посовршено го имитира татко си во се и служи како точна слика на родител. И не би се согласил да станеш господар на илјада робови толку доброволно како што би бил родител на еден син. Дали навистина има нешто поголемо за Бога од честа да биде Татко на Синот, кој служи да ја зголеми, а не да ја намали Неговата слава, како и да биде Творец на Духот? Зар не знаете дека со тоа што го препознавате Почетокот (мислам Почетокот на Синот и Духот) како почеток на суштествата, не го почитувате самиот Почеток и не ги обесчестувате оние што доаѓаат од Почетокот? Вие не го почитувате Почетокот, бидејќи сметате дека е Почеток на нешто што е мало и недостојно за Божественото. Ги обесчестувате оние што доаѓаат од Почетокот, затоа што ги правите мали и не само суштества, туку дури и нешто што е помалку чесно од самите суштества, ако тие постојат само за суштества, но некогаш не постоеле, како што уметнички инструмент не постоел пред уметниците, тие воопшто не би постоеле, ако Бог (како да не е доволно Тој да не сака да создаде нешто преку тоа). Зашто сè што се случува за нешто друго е помалку искрено од она за кое се случува. 8. Но, јас, воведувајќи го почетокот на Божеството, кое е безвременско, неразделно и безгранично, го почитувам и Почетокот, како и оние кои доаѓаат од Почетокот - Првото, затоа што Тоа е почеток на таквото Доаѓање, и Последната, затоа што тие така, во таков и од таков почеток, не се одвоени од Него, ниту поради едно време, ниту по природа, но (иако овој начин на изразување е необичен) одделно, одвоени од Него, но обединети, не помалку преподобни се претставените и спознаените, и во меѓусебниот однос со Себе, и секој во Себе – совршена Троица од Тројцата совршени. Зашто Божеството произлезе од сингуларноста поради богатството, ја надмина дуалноста затоа што е повисоко од материјата и формата од кои се составени телата, а беше определено со тројноста (првото нешто што го надминува составот на двојноста) поради совршенството, за да не биде скудно и да не се прелее до бесконечноста. Првиот ќе покаже недостаток на дружељубивост, вториот - неред; едниот би бил целосно во духот на јудаизмот, другиот - паганството и политеизмот. 9. Имам и предвид (и овој мој суд, можеби, не е сосема незрел и едноставен, туку, напротив, многу темелно) дека нема опасност да го препознаете Синот како роден; затоа што Нероденото, бидејќи не е тело и раѓа, не поднесува ништо својствено за телото и материјалното. Дури и општите концепти за Бог ни дозволуваат да Му го припишеме раѓањето. Зошто тогаш да се плашите од стравот, каде што нема страв (Пс. 13:5), и да се држите за злобата, како што велат, од ништо? Напротив, се плашам дека ќе го нарушам концептот на Божеството ако дозволиме суштество во Божеството. Зашто создадениот не е Бог и оној што ни служи не е Господарот, иако Му припишуваат првенство меѓу робовите и суштествата и само во тоа покажуваат снисходење кон навредениот. Но, оној што му ја одзема должната чест, не почитува толку со тоа што го наградува, колку што го обесчестува со она што го одзема, иако тоа што го дава има изглед на чест. 10. И ако замислите дека страстите се случуваат при раѓањето, тогаш мислам дека тие се случуваат и при создавањето. Јас дури и не знам како она што е создадено може да се создаде бестрасно. Ако (Синот) ниту е роден ниту создаден, тогаш веќе кажи го другото, 174 ти, кој се осмелуваш да го кажеш речиси истото кога Го нарекуваш суштество. За твојата дрскост, зол познавач и судија на Божественото, нема ништо недостапно и неприкосновено. Немате ништо повеќе да го прославите освен што повеќе да го отстраните Бог од власта, што е она што гладните за моќ и лакомите им го прават на луѓето, нивните најслаби. И јас ќе го повторам истото и една кратка поговорка: Троица навистина е Троица, браќа. Но, зборот „тројство“ не значи број на нееднакви работи (инаку, она што спречува, кога ќе се додаде на еден или друг број нешта, да се нарекуваат десет, сто, десет илјади; бидејќи има многу работи прикажани со број, дури и повеќе од она што е прикажано сега), туку збирка еднакви и еднакви; Згора на тоа, името го обединува она што е обединето по природа, и не дозволува неуништливото да се уништи со распаѓањето на бројот. 11. Така расудуваме и вака одржуваме; Оставаме меѓусебниот однос и поредок во Троица да ѝ биде познат само на Неа и на оние од очистените на кои самата Троица удостои да им го открие ова сега или подоцна. И самите знаеме дека истата природа на Божественото, препознатливо во Бесконечното, во раѓањето и поворката (како во умот, кој е во нас, по збор и дух, бидејќи духовното се споредува со сетилото, а највисокото со малото, додека ниедна слика не допира целосно до вистината). Знаеме дека е доследен на Себеси, секогаш идентичен, бесконечен, безвременски, несоздаден, неопислив и никогаш не бил и нема да биде недоволно за Себе. Знаеме дека тоа е Животот и Животот, Светлините и светлината, Добрите и Доброто, Славите и Славата, Вистината и Вистината и Духот на Вистината, Светите и изворните свети нешта, Секое (разбирливо посебно, бидејќи умот е поделен и неразделен) е Бог и сите три (разбирливи заедно) се исто така Бог по идентитетот на движењето и природата. Знаеме дека не остави ништо над Себе и не надмина ништо друго, зашто немаше ништо такво; Знаеме дека нема да остави ништо зад себе и нема да го надмине, зашто нема да има ништо такво; Знаеме дека не дозволува ништо од еднаква чест со Себеси, бидејќи ниту едно од создадените, службените, учесниците и ограничените суштества не стигнува до несоздадената, суверена Природа, правејќи ги другите учесници во неа и безграничната. Зашто некои од суштествата се целосно отстранети од Него; други се донекаде блиски до Него и ќе Му пристапат, но не според нивната сопствена природа, туку според учеството на Неговата природа, и, уште повеќе, само кога доброто ропство на Троица ќе стане нешто повисоко од ропството; ако слободата и царството повеќе не го сочинуваат истото, за добро да ја запознаеш власта, сепак, поради подлоста на умот, не мешај го она што има растојание меѓу нив. И за кого е толку високо ропството, за што ќе биде владеењето? Ако знаењето е блаженство (Јован 17:3), тогаш што е познатото? 12. До ова не води голема мистерија! До ова води верата во Отецот и Синот и Светиот Дух и во општото име! Ова води до оживување, откажување од атеизмот и исповедање на Божественото - ова заедничко име! Зошто да се обесчести или одвои Едно од трите значи да се обесчести исповедта, односно повторното раѓање, и Божеството, и обожението и надежта. Гледате што ни дава Духот, признаен од Бога, и што лишува отфрлениот. Веќе молчам за стравот и гневот, кои им се закануваат на оние кои не почитуваат, туку го обесчестуваат Духот (Матеј 12:32). Значи, што е можно пократко, ви ја пренесувам нашата мудрост - догматски, а не натпреварувачки; според начинот на рибарите, а не на Аристотел; духовно, не сложено; според статутите на Црквата, а не на пазарот; од корист, а не од суета - за вие, кои проповедате против нас на јавни собири и сте истомисленици во оваа работа, да знаете дека размислуваме со еден ум, се вдахнуваме од еден дух и дишете, и да не собирате повеќе како гладни и да не ги расфрлате нашите неважни (не знам како да го наречам) падови или злосторства од детството. Зашто врвот на катастрофата е да се најде заштита не во сопствената сила, туку во немоќта на другите. 13. Еве, пред твоите очи, си ги подаваме десните раце! Тоа се делата на Троица, според нас прославени и обожувани! И ова нека те направи попростлив и поправославен! О, да нè слушнаа! О, кога овој ден би станал намерен, свет ден, не ден на расправии, туку на помирување, не споменик на искушението, туку победнички триумф, така што нашето меѓусебно истомисление и истомисленоста на речиси целиот универзум, каде што некои досега останаа здрави, а други речиси ќе се вратат на почетокот на вашето здравје, реставрација! Света, обожувана и долготрпелива Троица! Долготрпеливост, толку долго ја покажуваше Својата долготрпеливост кон оние што Те распарчија! Троица, чиешто чест ми е да бидам слуга и нелицемерен проповедник долго време! Троица, која сите ќе ја знаат еден ден - или просветлените, или казнетите од Тебе! Внесете ги во бројот на Твоите обожаватели оние кои сега Те навредуваат, за да не изгубиме ниту еден од малите, дури и да треба да изгубам нешто благодатно (не се осмелувам да кажам сè што рекол апостолот (Рим. 9, 3))! 14. Но, ова ви е непријатно, ве боли јазикот и ве мачат приговори? Со тек на време ќе ја разгледам твојата приговора или ќе ја разгледаат оние што имаат повеќе време од мене. Ќе ги препознаеме и вашите убави потомци или ѓаволи кога, откако ќе ги скршиме и здробиме јајцата на газето со тврд и цврст збор (Иса. 59:5), ќе покажеме дека се празни и надуени само со воздух, и ќе откриеме каков базилиск на злото се крие во нив - базилиск, но веќе мртов, несовршен, дури и пред да се роди тавата, не мрдав. твое) зборови за да кажеш нешто што ти е угодно), како што е омразено во својата замисла, исто толку е жално и при ерупцијата во светот. И ова, колку што знам, ни го дава Оној што ни даде моќ да газиме на газето и босилекот (Пс. 90:13) и да газиме змии и скорпии (Лука 10:19), кои наскоро ќе ни здробат под нашите нозе (Рим. 16:20) и сатаната (или поради тоа што тој паѓа од поранешното светло. 10:18), или затоа што подоцна се наведна и се претвори во влекач, како змија што трча, ќе здроби, за да имаме и ние малку мир од неволјите, и сега и подоцна, кога болеста, и тагата и воздишките, во Христа Исуса, нашиот Господ, целосно ќе ни избегаат. Нему слава и власт во вечни векови, амин. Родител на свети Григориј Богослов. Такво беше богохулното учење на Аријанците, кои тврдеа дека Синот е создаден за нас, дека преку Него, како преку орудие, Бог нè создал, и ако Бог не сакал да нè создаде, тогаш немало да има Син. Никифор, книга. 8, погл. 8. Тоа е дека Синот не постои.