Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. La jalousie est ardente ; l'esprit est doux ; l'amour est miséricordieux, ou, pour mieux dire, il est la miséricorde même ; l'espoir est patient. La jalousie s'enflamme ; l'esprit rend doux ; l'espoir attend; l'amour lie et ne laisse pas se dissiper ce qu'il y a de beau en nous, bien que par nature nous soyons dispersés. Avec l'amour, l'une des trois choses suivantes se produit : soit il est constant, étant dans le cœur ; ou, après avoir hésité, est restauré ; ou, étant parti, il revient. C'est semblable aux plantes qui, si vous les pliez avec force avec vos mains puis les laissez libres, se déplient à nouveau et reviennent à leur position précédente, ce qui révèle la propriété selon laquelle la force peut les plier, mais pas les redresser. Il est vrai que le vice est par nature à notre disposition et le désir du mal est fort. C'est un ruisseau qui tombe d'un rapide, c'est un roseau qui, au vent, s'enflamme facilement à cause d'une étincelle, se transforme entièrement en flamme et se détruit avec sa progéniture ; car le feu est un produit de la matière, il la détruit, comme le vice détruit le vicieux, mais il disparaît lui-même avec ce qui le nourrissait. Mais si quelqu’un avait acquis et maîtrisé l’habileté d’une bonne chose, il lui serait alors plus difficile de tomber que, comme au début, de devenir bon ; parce que tout bien, approuvé par le temps et la raison, se transforme en nature ; ainsi que cet amour qui est en nous et avec lequel nous accomplissons le service de l'amour véritable, et bien-aimé, et choisi par nous comme guide pour toute notre vie. 2. Alors, où sont ceux qui observent attentivement nos affaires (qu'elles se passent bien ou pire), qui observent non pour juger, mais pour condamner, qui observent non parce qu'ils y participent, mais parce qu'ils se réjouissent du mal, calomnient les bons, exposent les méchants à la honte et cherchent des excuses pour leurs propres vices dans les blessures du prochain ? Qu'ils jugent équitablement ! Selon le proverbe, même le culot serait parfois utile si la peur des ennemis pouvait nous rendre plus prudents. Mais maintenant, ils jugent avec hostilité et méchanceté, obscurcissant la raison, et leur censure n’a donc aucune crédibilité. Alors, où sont ceux qui détestent autant le Divin que nous ? De toutes nos souffrances, les plus glorieuses sont celles que nous endurons pour l’amour de Dieu. Où sont ces juges indulgents de leurs propres affaires et ces tortionnaires sévères des autres, pour pouvoir mentir à la vérité là aussi ? Où êtes-vous, qui êtes vous-mêmes couverts de blessures profondes, et vous nous reprochez chaque signe écarlate, vous êtes vous-même sujet aux chutes, et vous vous moquez de nous parce que nous trébuchons, vous vous noyez dans la boue et vous vous réjouissez quand vous voyez une tache sur nous, vous êtes vous-même aveuglés par les rayons de vos yeux, et vous nous reprochez d'avoir une aiguille à tricoter qui ne fait pas beaucoup de douleur lorsqu'elle est dans l'œil, et qui n'est pas difficile à retirer de l'œil ou à en souffler ? 3. Soyez maintenant participants de nos mystères ; Nous vous appelons dans notre armée et, détestés (quelle arrogance ou quelle audace !), nous nous soumettons au jugement de nos ennemis, afin que vous restiez déshonorés et vaincus lorsque notre maladie même (quoi de plus étrange que cela ?) vous convainc de notre santé. Car ce n'est pas sur la doctrine de la Divinité que nous avons eu des divergences d'opinion, mais nous avons lutté pour le doyenné et n'avons pas discuté pour savoir laquelle des doctrines impies il fallait préférer : soit celle par laquelle la Divinité est abrégée, soit celle par laquelle soit un Esprit est retranché de l'essence de Dieu, soit avec l'Esprit et le Fils ; nous n'avons pas débattu, dis-je, pour savoir s'il fallait accepter une ou deux mesures de méchanceté. Mais tels sont (en bref) les maux actuels ; parce que maintenant ils croient à l'ascension dans leur cœur (Ps. 83 :6), mais pas à la confession, mais au renoncement, non à la théologie, mais au blasphème ; Aujourd’hui, chacun gaspille plus que l’autre les richesses du mal, comme s’il n’avait pas peur du mal, mais pour ne pas devenir plus modéré et plus humain que les autres. 4. Mais nous le faisons mal. Au contraire, dans la doctrine du Divin (si c'est peu de dire cela), nous sommes autant d'accord et d'accord que la Divinité l'est avec elle-même. Nous sommes devenus un d'une seule voix et d'une seule voix (Gen. 11 : 1), mais pas dans le même but que ceux qui ont construit le pilier dans les temps anciens - ils partageaient les mêmes idées dans le mal, mais nous utilisons les mêmes idées pour tout ce qui est bon, afin que d'un seul esprit et d'une seule bouche nous glorifions le Père et le Fils et le Saint-Esprit, afin qu'on puisse dire de nous que Dieu est vraiment avec nous (1 Cor. 14 :25), qui unit ceux qui s'unissent et glorifie ceux qui glorifiez-le, et non seulement on pouvait le dire, mais aussi le croire. Mais il y a un point sur lequel nous ne sommes pas non plus d’accord. Je ne dis pas que c’est également mauvais ; car il ne conviendrait pas de donner accès ou occasion au malin, ni aux mauvaises langues la liberté. Cependant, ce n’est pas aussi grave que l’imaginent nos calomniateurs. Puisqu'il était courant pour nous, en tant que peuple, de pécher d'une manière ou d'une autre, voici notre offense : nous étions très pastoraux et ne savions pas comment décider lequel des deux biens était préférable jusqu'à ce que nous acceptions de respecter les deux également. C'est notre faute; Pour cela, que celui qui veut nous fasse des reproches ou nous pardonne. Les hérétiques ne peuvent compter que sur cela. A part ça, vous ne trouverez rien, même si vous le vouliez vraiment. Les mouches mortes et pourries pourrissent l'huile, dit quelqu'un (Eccl. 10 : 1) ; mais l'envie ne peut nuire au bien, même si elle le veut ; car la vérité, comme je raisonne avec Esdras, est plus forte que tout (2 Esdras 4:35). 5. Ainsi, nous avons nous-mêmes arrêté et arrêterons nos propres désaccords ; car il est impossible aux pères de juger leurs enfants sans pitié, surtout à travers la Trinité généralement confessée, pour laquelle ils nous font la guerre et pour laquelle nous n'entrerons pas nous-mêmes en guerre. Je suis le garant du monde, un homme si petit pour une telle tâche ; parce que le Seigneur donne grâce aux humbles et humilie les élevés (Jacques 4 :6 ; Ps. 146 :6). Mais qu'en est-il de vous, nos réconciliateurs communs (car vous êtes véritablement nos réconciliateurs et vous nous montrez involontairement tant de miséricorde) ? Si nous péchons dans quelque chose de grand ou de petit, cela ne vous rend pas pieux. Au contraire, de même que nous ne sommes pas dignes d'éloges pour les mauvaises choses si nous tombons, de même vous n'en restez pas moins méchants, même si nous péchons aussi, d'autant plus que vous nous traitez cruellement lorsque nous tombons. Mais pour que vous puissiez voir notre vision commune en tout, et de là conclure que nous aurons toujours la même vision ; bien que, comme je le pense, le visible m'en ait convaincu - le père juste et le fils obéissant, assis ensemble, se servant l'un de l'autre et allumant en vous cette étincelle de piété et d'unanimité qui n'existe que ; cependant, laissez le mot vous en convaincre. Et comme vous avez déjà entendu une chose 171 (votre surprise remplit encore mes oreilles, et je sais très bien que ce qui est caché dans vos cœurs est encore plus grand que ce qui a été déversé dans l'air), ainsi vous m'entendrez encore, si vous voulez entendre encore, et si à l'un de vous ce qui a été prêché plus d'une fois semble une preuve insuffisante, et ces tentations, ces jets de pierres que j'ai déjà endurés et que je suis prêt à endurer, considérant pour moi une perte non de souffrance, mais de privation, de souffrance, surtout alors qu'il avait déjà goûté aux désastres pour Christ et en avait acquis des fruits merveilleux - l'augmentation de ce peuple. 6. Alors, que veux-tu ? En êtes-vous convaincu ? Et je n’ai pas besoin de faire de nouveaux efforts, je n’ai pas besoin de faire de la théologie une autre fois ? Aurez-vous pitié de ma faiblesse, pour laquelle je vous dis à peine cela ? Ou pour vous, comme pour les personnes ayant des difficultés à entendre, avez-vous besoin de répéter encore et encore le même mot pour enfin parler aux oreilles de ceux qui vous entendent, avec une tension constante sur la voix ? Il me semble que par votre silence vous invoquez la parole ; car le silence, selon le proverbe, est signe de consentement. Alors, acceptez la parole des deux, d’un seul cœur et d’une seule bouche. Je regrette de ne pouvoir, après avoir gravi une des hautes montagnes, d'une voix correspondant à mon désir, devant l'univers entier, comme au milieu d'un spectacle commun, crier à l'oreille de tous ceux qui pensent impie : fils de l'humanité, combien de temps dure la lourdeur des cœurs ; Pourquoi aimez-vous la vanité et recherchez-vous le mensonge (Ps. 4:3) ? Pourquoi introduisez-vous non pas une simple nature de Dieu, mais trois, séparées et discordantes les unes des autres, même (il ne serait pas étrange de le dire) opposées mutuellement à cause soit d'excès, soit de défauts, ou, bien qu'il y en ait une, elle est maigre, confinée dans d'étroites limites, n'ayant pas la propriété d'être le commencement de quelque chose de grand, parce qu'elle ne peut ou ne veut pas cela, et ne le veut pas pour deux raisons : soit par envie, soit par peur ; par envie - pour que quelque chose d'aussi juste ne se produise pas, par peur - pour que quelque chose d'hostile et d'opposant ne se produise pas ? Et pourtant, autant Dieu est plus honorable que les créatures, d'autant plus il convient que la Cause Première soit le commencement de la Divinité, et non des créatures, d'autant plus il convient qu'elle descende par la Divinité vers les créatures, et non au contraire, pour le bien des créatures, de créer le Divin, comme aiment à le penser des esprits trop curieux et pompeux 172 . 7. Car si, confessant la dignité du Fils et de l'Esprit, nous commençons soit à les reconnaître comme sans commencement, soit à les élever à un autre commencement 173, alors c'est vraiment dangereux, de ne pas déshonorer Dieu, ou de ne pas permettre quelque chose de contraire à Dieu. Si (peu importe combien vous élevez le Fils et l'Esprit) vous ne les placez pas au-dessus du Père, alors vous ne les éloignez pas de la Cause, mais, au contraire, vous y élevez à la fois la bonne naissance et la merveilleuse procession. Je vous le demande, amoureux de la non-génération et du sans commencement : qui déshonore Dieu le plus - celui qui le considère comme le commencement d'un tel Fils et d'un tel Esprit comme vous les reconnaissez, ou qui confesse qu'il n'est pas le commencement d'un tel Fils et non d'un tel Esprit, mais semblable à Lui en nature et égal en gloire, comme notre enseignement le confesse ? Mais c'est un grand, grand honneur pour vous d'avoir un fils, d'autant plus qu'il imite parfaitement son père en tout et constitue l'image exacte d'un parent. Et vous n’accepteriez pas de devenir maître de mille esclaves aussi volontiers que vous le feriez parent d’un fils. Y a-t-il vraiment quelque chose de plus grand pour Dieu que l’honneur d’être le Père du Fils, qui sert à rehausser et non à diminuer sa gloire, ainsi qu’à être le Créateur de l’Esprit ? Ne savez-vous pas qu'en reconnaissant le Commencement (je veux dire le Commencement du Fils et de l'Esprit) comme commencement des créatures, vous n'honorez pas le Commencement lui-même et ne déshonorez pas ceux qui viennent du Commencement ? Vous n’honorez pas le Commencement, parce que vous le considérez comme le Début de quelque chose de petit et indigne du Divin. Vous déshonorez ceux qui viennent du commencement, parce que vous en faites des petits et non seulement des créatures, mais même quelque chose de moins honorable que les créatures elles-mêmes, s'ils n'existaient que pour les créatures, mais n'existaient pas autrefois, tout comme un instrument artistique n'existe pas avant les artistes, ils n'existeraient même pas du tout, si Dieu (comme s'il ne lui suffisait pas de vouloir) ne voulait pas créer quelque chose à travers eux. Car tout ce qui arrive pour autre chose est moins honnête que ce pour quoi cela arrive. 8. Mais moi, introduisant le commencement de la Divinité, qui est intemporelle, inséparable et sans limites, j'honore à la fois le Commencement, ainsi que ceux qui viennent du Commencement - le Premier, parce qu'Il est le commencement d'une telle Venue, et le Dernier, parce qu'Ils ainsi, dans tel et à partir d'un tel Commencement, ne sont séparés de Lui ni par le temps, ni par la nature, ni par le culte qui leur est dû, ils sont un avec Lui, mais (bien que cette manière d'expression soit inhabituel) séparément, séparés de Lui, mais unis, non moins vénérables sont ceux qui sont représentés et connus, à la fois en relation mutuelle avec Lui-même et chacun en Lui-même - une Trinité parfaite parmi les Trois parfaits. Car la Divinité est sortie de la singularité à cause de la richesse, a transcendé la dualité parce qu'elle est supérieure à la matière et à la forme dont sont composés les corps, et a été déterminée par la triplicité (la première chose qui dépasse la composition de la dualité) à cause de la perfection, pour ne pas être maigre et ne pas déborder à l'infini. Le premier ferait preuve d’un manque de sociabilité, le second de désordre ; l'un serait complètement dans l'esprit du judaïsme, l'autre serait celui du paganisme et du polythéisme. 9. Je prends également en considération (et mon jugement n'est peut-être pas tout à fait immature et simple, mais au contraire très approfondi) qu'il n'y a aucun danger pour vous de reconnaître le Fils comme né ; parce que l'Enfant, n'étant pas un corps et donnant naissance, ne tolère rien d'inhérent au corps et à la matière. Même des concepts généraux sur Dieu nous permettent de lui attribuer la naissance. Pourquoi alors avoir peur de la peur, là où il n'y a pas de peur (Ps. 13 : 5), et s'accrocher à la méchanceté, comme on dit, à partir de rien ? Au contraire, j’ai peur de déformer le concept de Divinité si nous permettons à une créature d’entrer dans la Divinité. Car le créé n'est pas Dieu et celui qui nous sert n'est pas le Maître, bien qu'ils lui attribuent la primauté parmi les esclaves et les créatures et qu'en cela seulement ils montrent de la condescendance envers l'Insulté. Mais celui qui le prive de l'honneur qui lui est dû ne l'honore pas tant par ce qu'il récompense, qu'il le déshonore par ce qu'il lui enlève, bien que ce qu'il donne ait l'apparence de l'honneur. 10. Et si vous imaginez que les passions ont lieu à la naissance, alors je pense qu'elles ont aussi lieu à la création. Je ne sais même pas comment ce qui est créé peut être créé sans passion. Si (le Fils) n'est ni engendré ni créé, dites déjà le reste, 174 vous qui osez dire à peu près la même chose lorsque vous l'appelez créature. Pour votre insolence, mauvais connaisseur et juge du Divin, il n'y a rien d'inaccessible et d'inviolable. Vous n’avez rien d’autre à glorifier qu’en retirant Dieu de la domination autant que possible, ce que font les avides de pouvoir et les cupides envers les gens, leurs plus faibles. Et je vais répéter la même chose, avec une courte phrase en plus : La Trinité est vraiment la Trinité, frères. Mais le mot « trinité » ne signifie pas un nombre de choses inégales (d'ailleurs, ce qui empêche, lorsqu'on les ajoute à tel ou tel nombre de choses, d'être appelé dix, cent, dix mille ; puisqu'il y a beaucoup de choses représentées par nombre, encore plus que ce qui est montré maintenant), mais un ensemble d'égaux et d'égaux ; De plus, le nom unit ce qui est uni par nature, et ne permet pas de détruire l'indestructible avec la désintégration du nombre. 11. C'est ainsi que nous raisonnons et c'est ainsi que nous soutenons ; Nous laissons la relation et l'ordre mutuels dans la Trinité être connus d'elle seule et de ceux des purifiés à qui la Trinité elle-même daigne le révéler maintenant ou plus tard. Et nous savons nous-mêmes que la même nature du Divin, connaissable dans l'Infini, dans la naissance et la procession (comme dans l'esprit, qui est en nous, dans la parole et l'esprit, puisque le spirituel est assimilé au sensoriel et le plus élevé au petit, alors qu'aucune image n'atteint complètement la vérité). Nous savons qu’elle est cohérente avec elle-même, toujours identique, infinie, intemporelle, incréée, indescriptible, et qu’elle n’a jamais été et ne sera jamais insuffisante pour elle-même. Nous savons qu'il s'agit de Vies et de Vie, de Lumières et de Lumière, de Biens et de Biens, de Gloires et de Gloire, de Vrai et de Vérité et de l'Esprit de Vérité, de Choses Saintes et Source, Chacun (intelligible séparément, puisque l'esprit se divise et inséparable) est Dieu et tous les trois (intelligibles ensemble) sont aussi Dieu par l'identité du mouvement et de la nature. Nous savons qu'Il n'a rien laissé au-dessus de Lui et n'a rien surpassé, car il n'y avait rien de tel ; Nous savons qu’Il ​​ne laissera rien derrière Lui et ne le dépassera pas, car il n’y aura rien de tel ; Nous savons qu'Il ne permet rien d'égal à Lui-même, car aucun des êtres créés, servants, participants et limités n'atteint la Nature incréée et souveraine, en faisant participer les autres à Elle et à l'illimité. Car certaines des créatures sont complètement éloignées de Lui ; d'autres sont quelque peu proches de Lui et s'approcheront de Lui, mais non selon leur propre nature, mais selon la participation de Sa nature, et d'ailleurs seulement lorsque le bon esclavage à la Trinité devient quelque chose de plus élevé que l'esclavage ; si la liberté et le royaume ne constituent plus la même chose, pour bien connaître la domination, cependant, à cause de la bassesse de l'esprit, ne confondez pas ce qui a une distance entre eux. Et pour qui l’esclavage est-il si élevé, car que sera la domination ? Si la connaissance est un bonheur (Jean 17 :3), alors qu’est-ce que le Connu ? 12. Un grand mystère nous amène à cela ! La foi au Père et au Fils et au Saint-Esprit et au nom commun mène à cela ! Cela conduit au renouveau, au renoncement à l'athéisme et à la confession du Divin - ce nom commun ! Pourquoi déshonorer ou séparer l'un des Trois signifie-t-il déshonorer la confession, c'est-à-dire la renaissance, la Divinité, la déification et l'espoir ? Vous voyez ce que l'Esprit, confessé par Dieu, nous donne, et ce que celui qui est rejeté en perd. Je garde déjà le silence sur la peur et la colère, qui menacent ceux qui n'honorent pas, mais déshonorent l'Esprit (Matthieu 12 :32). Ainsi, aussi brièvement que possible, je vous présente notre sagesse – de manière dogmatique et non compétitive ; selon la manière des pêcheurs, et non d'Aristote ; spirituel, pas complexe; selon les statuts de l'Église, et non du marché ; pour le bénéfice, et non par vanité - pour que vous, qui prêchez contre nous dans les assemblées publiques et partagez les mêmes idées sur cette seule chose, sachiez que nous pensons d'un seul esprit, sommes inspirés par un seul esprit et respirons, et pour que vous ne vous rassembliez plus comme les affamés et dispersiez nos chutes sans importance (je ne sais pas comment l'appeler) ou nos méfaits d'enfance. Car le comble du désastre est de trouver une protection non pas dans sa propre force, mais dans l’impuissance des autres. 13. Ici, sous vos yeux, nous nous offrons nos mains droites ! Ce sont les œuvres de la Trinité, selon nous glorifiées et adorées ! Et que cela vous rende plus indulgent et orthodoxe ! Oh, que nous avons été entendus ! Oh, que ce jour devienne un jour délibéré et saint, non pas un jour de querelle, mais de réconciliation, non un monument de tentation, mais un triomphe victorieux, afin que notre communauté de pensée et la communauté de pensée de presque tout l'univers, où les uns sont jusqu'à présent restés en bonne santé, d'autres ont presque retrouvé la santé, et d'autres commencent à revenir, vous serviraient de raison de salut et de restauration ! Sainte Trinité adorée et patiente ! Longue souffrance, car depuis si longtemps elle a montré sa longanimité envers ceux qui te divisaient ! Trinité, dont j'ai l'honneur d'être depuis longtemps un serviteur et un prédicateur sans hypocrisie ! Trinité, Que tout le monde connaîtra un jour - soit ceux illuminés, soit ceux que Tu as punis ! Prends au nombre de tes adorateurs ceux qui t'offensent maintenant, afin que nous ne perdions pas même un seul des petits, même si je devais perdre quelque chose de grâce (je n'ose pas dire tout ce que l'Apôtre a dit (Rom. 9 : 3)) ! 14. Mais c'est désagréable pour vous, votre langue vous fait mal et vous êtes tourmenté par des objections ? Au fil du temps, j'examinerai votre objection, ou ceux qui ont plus de temps que moi l'examineront. Nous reconnaîtrons aussi votre belle progéniture ou vos démons lorsque, après avoir cassé et écrasé les œufs de l'aspic avec une parole dure et ferme (Ésaïe 59 : 5), nous montrerons qu'ils sont vides et gonflés d'air seulement, et nous découvrirons quelle sorte de basilic de méchanceté est caché en eux - un basilic, mais déjà mort, imparfait, immobile, mort dans les affres de l'enfantement avant même de naître, n'existait pas (je le dis à vous) des mots pour dire quelque chose qui vous plaît), aussi détesté dans sa conception, il est tout aussi pitoyable dans son éruption dans le monde. Et cela, autant que je sache, nous est donné par Celui qui nous a donné le pouvoir de marcher sur le serpent et le basilic (Ps. 90 : 13) et de piétiner les serpents et les scorpions (Luc 10 : 19), qui bientôt écraseront sous nos pieds (Rom. 16 : 20) et Satan, ou à cause de la luminosité précédente, comme l'éclair tombant du ciel (Luc 16 : 20). 10:18), ou parce qu'il s'est ensuite courbé et s'est transformé en reptile, comme un serpent courant, il écrasera, afin que nous puissions aussi avoir un peu de paix face aux ennuis, maintenant et plus tard, lorsque la maladie, la tristesse et les soupirs, en Jésus-Christ notre Seigneur, fuiront complètement loin de nous. A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais, amen. Parent de saint Grégoire le Théologien. Tel était l'enseignement blasphématoire des ariens, qui affirmaient que le Fils a été créé pour nous, que par Lui, comme par un instrument, Dieu nous a créés, et s'il n'avait pas plu à Dieu de nous créer, alors il n'y aurait pas eu de Fils. Nikifor, livre. 8, ch. 8. C'est que le Fils n'existe pas.