Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Los celos son ardientes; el espíritu es manso; el amor es misericordioso o, mejor dicho, es la misericordia misma; la esperanza es paciente. Los celos encienden; el espíritu hace manso; la esperanza aguarda; el amor ata y no deja que se disipe lo bello que hay en nosotros, aunque por naturaleza estemos dispersos. Con el amor sucede una de tres cosas: o, estando en el corazón, es constante; o, habiendo vacilado, se restablece; o, habiéndose ido, regresa. Es similar a las plantas, que si las doblas con fuerza con las manos y luego las dejas libres, se vuelven a doblar y vuelven a su posición anterior, lo que revela la propiedad de que la fuerza puede doblarlas, pero no enderezarlas. Es cierto que el vicio está por naturaleza a nuestra disposición y el deseo del mal es fuerte. Ésta es una corriente que cae de un rápido, ésta es una caña que, con el viento, se enciende fácilmente con una chispa, se convierte enteramente en llama y se destruye junto con su descendencia; porque el fuego es producto de la materia, la destruye, como el vicio destruye al vicioso, pero él mismo desaparece junto con lo que lo alimentaba. Pero si alguien hubiera adquirido la habilidad para algo bueno y lo hubiera dominado, entonces le resultaría más difícil caer que, como al principio, volverse bueno; porque todo bien, aprobado por el tiempo y la razón, se convierte en naturaleza; así como este amor que está en nosotros y con el que realizamos el servicio del amor verdadero, y amado, y elegido por nosotros como guía para toda nuestra vida. 2. Entonces, ¿dónde están aquellos que observan atentamente nuestros asuntos (ya vayan bien o peor), que observan no para juzgar, sino para condenar, que observan no porque participan, sino porque se alegran del mal, calumnian a los buenos, exponen a los malos a la vergüenza y buscan excusas para sus propios vicios en las heridas del prójimo? ¡Que juzguen con justicia! Según el proverbio, incluso la hiel a veces sería útil si el miedo a los enemigos pudiera hacernos más cautelosos. Pero ahora juzgan con hostilidad y malicia, nublando la razón, y por tanto su censura no tiene credibilidad. Entonces, ¿dónde están aquellos que odian por igual a lo Divino y a nosotros? De todos nuestros sufrimientos, los más gloriosos son los que soportamos por amor a Dios. ¿Dónde están esos jueces indulgentes de sus propios asuntos y torturadores estrictos de los demás, para poder mentir también en esto? ¿Dónde estáis vosotros, que estáis cubiertos de llagas profundas, y nos reprocháis cada signo escarlata, vosotros mismos sois propensos a las caídas, y nos ridiculizáis por los tropezones, vosotros mismos os ahogáis en el barro y os regocijáis cuando veis una mancha en nosotros, vosotros mismos estáis cegados por los rayos de vuestros ojos, y nos reprocháis que tengamos una aguja de tejer que no causa mucho dolor mientras está en el ojo, y que no es difícil de sacar del ojo o de volar? 3. Sed ahora partícipes de nuestros misterios; Os llamamos entre nuestras huestes y, odiados (¡qué soberbia y qué audacia!), nos sometemos al juicio de nuestros enemigos, para que quedéis deshonrados y derrotados cuando nuestra misma enfermedad (¿qué puede ser más extraña que ésta?) os convenza de nuestra salud. Porque no era en la doctrina de la Divinidad donde teníamos diferencias de opinión, sino que luchamos por el decanato y no discutíamos sobre cuál de las enseñanzas impías debía preferirse: o aquella por la cual se acorta la Divinidad, o aquella por la cual o un Espíritu es separado de la esencia de Dios, o con el Espíritu y el Hijo; Discutimos, digo, no sobre si aceptar una o doble medida de maldad. Pero tales son (en resumen) los males actuales; porque ahora creen en la ascensión en su corazón (Sal. 83:6), pero no en la confesión, sino en la renunciación, no en la teología, sino en la blasfemia; Hoy en día todos desperdician más que otros la riqueza de la maldad, como si no tuvieran miedo de la maldad, pero para no volverse más moderados y más humanos que los demás. 4. Pero lo hacemos mal. Por el contrario, en la doctrina de la Divinidad (por decirlo poco), somos tan afines y estamos tan de acuerdo como la Divinidad consigo misma. Nos hemos hecho uno con una sola voz y una sola voz (Génesis 11:1), pero no con el mismo propósito que los que construyeron la columna en la antigüedad: tenían un mismo sentir en el mal, pero nosotros usamos el mismo sentir en todo lo bueno, para que con un solo sentir y con una sola boca glorifiquemos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, para que se pueda decir de nosotros que Dios está verdaderamente con nosotros (1 Cor. 14:25), que une a los que unen y glorifica a los que le glorifican, y no sólo se puede decir esto, sino también creerlo. Pero hay algo en lo que también no estamos de acuerdo. No sostengo que esto también sea malo; porque no sería propio dar acceso ni ocasión al maligno, ni libertad a las malas lenguas. Sin embargo, no es tan malo como imaginan nuestros calumniadores. Como era común para nosotros, como personas, pecar de alguna manera, aquí está nuestra ofensa: éramos muy pastorales y no sabíamos cómo decidir cuál de dos bienes era preferible hasta que acordamos respetar ambos por igual. Esta es nuestra culpa; Por esto, que quien quiera nos reproche o nos perdone. Los herejes pueden confiar únicamente en esto. Aparte de esto, no encontrarás nada, incluso si realmente quisieras hacerlo. Las moscas muertas y podridas pudren el aceite, dice alguien (Ecl. 10:1); pero la envidia no puede dañar el bien, aunque quiera; porque la verdad, como razono con Esdras, es más fuerte que todo (2 Esdras 4:35). 5. Así, nosotros mismos hemos detenido y frenaremos nuestras propias desavenencias; porque es imposible que los padres juzguen a sus hijos sin piedad, especialmente a través de la Trinidad generalmente confesada, por la que nos levantan la guerra y por la que nosotros mismos no entraremos en guerra. Soy el garante del mundo, un hombre tan pequeño para tal tarea; porque el Señor da gracia a los humildes, y humilla hasta el suelo a los altivos (Santiago 4:6; Sal. 146:6). Pero ¿qué pasa con vosotros, nuestros reconciliadores comunes (porque sois verdaderamente nuestros reconciliadores y sin querer nos mostráis tal misericordia)? Si pecamos en algo grande o pequeño, eso no os hace piadosos. Al contrario, así como no somos dignos de alabanza por las cosas malas si caemos, así vosotros no seguís siendo menos malvados, aunque también pecemos; más aún, porque nos tratas cruelmente cuando caemos. Pero para que puedas ver nuestra afinidad en todo, y de esto concluir que siempre seremos de ideas afines; aunque, creo, lo visible me convenció de esto: tanto el padre justo como el hijo obediente, sentados juntos, sirviéndose de adorno el uno al otro y encendiendo en ti esa chispa de piedad y unanimidad que solo existe; sin embargo, deja que la palabra te convenza de ello. Y así como ya habéis oído una cosa 171 (tu sorpresa todavía llena mis oídos, y sé muy bien que lo que se esconde en vuestro corazón es aún mayor que lo que se derramó en el aire), así me volveréis a oír, si queréis volver a oír, y si a alguno de vosotros lo que se ha predicado más de una vez les parece prueba insuficiente, y esas tentaciones, esos tirar piedras que ya he soportado y estoy dispuesto a soportar, considerándome una pérdida no de sufrimiento, sino de privación de sufrimiento, sobre todo cuando Ya había probado los desastres por Cristo y había adquirido de ellos un fruto maravilloso: el aumento de este pueblo. 6. Entonces, ¿qué quieres? ¿Estás convencido de esto? ¿Y no necesito hacer nuevos esfuerzos, no necesito hacer teología en otro momento? ¿Tendrás piedad de mi debilidad, por la que apenas te digo esto? ¿O para usted, como para las personas que tienen dificultades para oír, necesita repetir la misma palabra una y otra vez para finalmente hablar a los oídos de quienes le escuchan, con una tensión constante en la voz? Me parece que con tu silencio estás invocando la palabra; porque el silencio, según el proverbio, es señal de consentimiento. Aceptad, pues, la palabra de ambos, de un mismo corazón y de una misma boca. Me duele no poder, habiendo ascendido a una de las altas montañas, con la voz correspondiente a mi deseo, delante de todo el universo, como en medio de un espectáculo común, gritar al oído de todos los que piensan impíos: Hijos de la humanidad, ¿cuánta duración es la pesadez de los corazones? ¿Por qué amas la vanidad y buscas la mentira (Sal. 4:3)? ¿Por qué introduces no una naturaleza simple de Dios, sino tres, separadas y discordias entre sí, incluso (no sería extraño decirlo) opuestas entre sí por excesos o deficiencias, o, aunque hay una, es escasa, confinada en límites estrechos, sin tener la propiedad de ser el comienzo de algo grande, porque no puede o no quiere esto, y no lo quiere por dos razones: o por envidia, o por miedo; ¿Por envidia - para que no suceda algo igualmente justo, por miedo - para que no suceda algo hostil y opuesto? Y, sin embargo, así como Dios es más honorable que las criaturas, tanto más conviene que la Causa primera sea el principio de la Divinidad, y no para las criaturas, tanto más conviene que ella a través de la Divinidad descienda a las criaturas, y no, por el contrario, para las criaturas, crear lo Divino, como les gusta pensar a las mentes excesivamente curiosas y pomposas 172 . 7. Porque si, confesando la dignidad del Hijo y del Espíritu, comenzamos a reconocerlos como sin principio, o a elevarlos a otro comienzo 173, entonces es verdaderamente peligroso, para no deshonrar a Dios, o no permitir algo contrario a Dios. Si (por mucho que eleven al Hijo y al Espíritu) no los colocan por encima del Padre, entonces no los apartan de la Causa, sino que, por el contrario, elevan a Ella tanto el buen nacimiento como la maravillosa procesión. Te pregunto, amante de la no generación y del principio: ¿quién deshonra más a Dios, el que lo considera el principio de tal Hijo y tal Espíritu como tú reconoces que son, o el que confiesa que Él es el principio no de tal Hijo ni de tal Espíritu, sino similar a Él en naturaleza e igual en gloria, como nuestra enseñanza los confiesa? Pero es para ti un gran, gran honor tener un hijo, tanto más cuanto más perfectamente imita a su padre en todo y es la imagen exacta de un padre. Y no aceptarías convertirte en amo de mil esclavos tan voluntariamente como lo harías en padre de un hijo. ¿Existe realmente algo mayor para Dios que el honor de ser el Padre del Hijo, que sirve para realzar, y no para disminuir, su gloria, así como ser el Hacedor del Espíritu? ¿No sabéis que reconociendo el Principio (quiero decir el Principio del Hijo y del Espíritu) como principio de las criaturas, no honrais el Principio mismo y deshonráis a los que vienen del Principio? No honráis el Principio porque lo consideráis el Principio de algo pequeño e indigno de lo Divino. Deshonráis a los que vienen del Principio, porque los hacéis pequeños y no sólo criaturas, sino incluso algo menos honorable que las mismas criaturas, si Ellas sólo existen para las criaturas, pero una vez no existieron, así como un instrumento artístico no existe antes de los artistas, ni siquiera existirían en absoluto, si Dios (como si no le bastara con querer) no quisiera crear algo a través de Ellos. Porque todo lo que sucede por otra cosa es menos honesto que aquello por lo que sucede. 8. Pero yo, al presentar el principio de la Divinidad, que es intemporal, inseparable e ilimitado, honro tanto al Principio como a los que vienen del Principio: el Primero, porque es el comienzo de tal Venida, y el Último, porque Ellos, en tal y desde tal Principio, no están separados de Él ni por el tiempo, ni por la naturaleza, ni por el culto que se les debe, son uno con Él, pero (aunque esta forma de expresión es inusual) por separado, separados de Él, pero unidos, no menos venerables son los representados y conocidos, tanto en relación mutua consigo mismo como cada uno en sí mismo: una Trinidad perfecta de los Tres perfectos. Porque la Divinidad surgió de la singularidad a causa de la riqueza, trascendió la dualidad porque es superior a la materia y a la forma de las que se componen los cuerpos, y fue determinada por la triplicidad (lo primero que excede la composición de la dualidad) a causa de la perfección, para no ser escasa y no desbordarse hasta el infinito. Los primeros mostrarían falta de sociabilidad; los segundos, desorden; uno estaría completamente en el espíritu del judaísmo, el otro: el paganismo y el politeísmo. 9. Considero también (y este juicio mío, tal vez, no sea del todo inmaduro y simple, sino, al contrario, muy completo) que no hay peligro para vosotros en reconocer al Hijo nacido; porque el No Nacido, al no ser cuerpo y dar a luz, no tolera nada inherente al cuerpo y a la materia. Incluso los conceptos generales sobre Dios nos permiten atribuirle el nacimiento. ¿Por qué entonces tener miedo del miedo, donde no hay miedo (Sal. 13:5), y aferrarse a la maldad, como dicen, de la nada? Por el contrario, temo distorsionar el concepto de la Divinidad si permitimos que una criatura entre en la Divinidad. Porque el creado no es Dios y el que nos sirve no es el Maestro, aunque le atribuyan primacía entre los esclavos y las criaturas y sólo en esto muestren condescendencia hacia el Ofendido. Pero el que le priva del honor debido no lo honra tanto con lo que recompensa, cuanto lo deshonra con lo que le quita, aunque lo que da tenga apariencia de honor. 10. Y si imaginas que las pasiones tienen lugar en el nacimiento, entonces pienso que también tienen lugar en la creación. Ni siquiera sé cómo se puede crear desapasionadamente lo que se crea. Si (el Hijo) no es engendrado ni creado, entonces di lo demás ya, 174 tú, que te atreves a decir casi lo mismo cuando le llamas criatura. Para tu insolencia, mal conocedor y juez de lo Divino, no hay nada inaccesible e inviolable. No tienes nada más que glorificar que quitar a Dios del dominio en la medida de lo posible, que es lo que los hambrientos de poder y los codiciosos le hacen a los más débiles. Y repetiré lo mismo, y dicho brevemente: La Trinidad verdaderamente es la Trinidad, hermanos. Pero la palabra "trinidad" no significa una cuenta de cosas desiguales (de lo contrario, lo que impide, cuando se suma a tal o cual número de cosas, llamarse diez, cien, diez mil; ya que hay muchas cosas representadas por números, incluso más de las que se muestran ahora), sino una colección de iguales e iguales; Además, el nombre une lo que está unido por la naturaleza y no permite que lo indestructible sea destruido con la desintegración del número. 11. Así razonamos y así mantenemos; Dejamos que la relación mutua y el orden en la Trinidad sean conocidos sólo por Ella y por aquellos de los purificados a quienes la Trinidad misma se digna revelar esto ahora o más tarde. Y nosotros mismos sabemos que la misma naturaleza de lo Divino, cognoscible en el Infinito, en el nacimiento y la procesión (como en la mente, que está en nosotros, en la palabra y en el espíritu, ya que lo espiritual se compara con lo sensorial y lo superior con lo pequeño, mientras que ninguna imagen alcanza completamente la verdad). Sabemos que Ella es consistente consigo misma, siempre idéntica, infinita, intemporal, increada, indescriptible, y nunca ha sido ni será insuficiente para Sí misma. Sabemos que Son Vidas y Vida, Luces y Luz, Bienes y Bien, Glorias y Gloria, Verdad y Verdad y Espíritu de Verdad, Cosas Santas y Fuente Santas, Cada una (inteligible por separado, ya que la mente divide e inseparable) es Dios y las tres (inteligibles juntas) son también Dios por la identidad de movimiento y naturaleza. Sabemos que Ella nada dejó por encima de Sí misma y no superó nada más, porque no hubo nada parecido; Sabemos que Ella no dejará nada atrás y no la superará, porque no habrá nada parecido; Sabemos que Ella no permite nada de igual honor que Ella misma, porque ninguno de los seres creados, servidores, participantes y limitados llega a la Naturaleza increada, soberana, haciendo a los demás partícipes de Ella y de lo ilimitado. Porque algunas de las criaturas están completamente alejadas de Él; otros están algo cerca de Él y se acercarán a Él, pero no según su propia naturaleza, sino según la participación de Su naturaleza, y, además, sólo cuando la buena esclavitud a la Trinidad se convierta en algo más elevado que la esclavitud; Si libertad y reino ya no constituyen la misma cosa, para conocer bien el dominio, pero por la bajeza de la mente, no confundas lo que entre ellos hay distancia. ¿Y para quién es tan alta la esclavitud, pues qué será el dominio? Si el conocimiento es bienaventuranza (Juan 17:3), entonces ¿qué es lo Conocido? 12. ¡Un gran misterio nos lleva a esto! ¡A esto conduce la fe en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo y en el nombre común! Esto conduce al avivamiento, a la renuncia al ateísmo y a la confesión de lo Divino: ¡este nombre común! ¿Por qué deshonrar o separar a Uno de los Tres significa deshonrar la confesión, es decir, el renacimiento, la Divinidad, la deificación y la esperanza? Ves lo que nos da el Espíritu, confesado por Dios, y lo que nos priva el rechazado. Ya guardo silencio sobre el miedo y la ira que amenazan a quienes no honran al Espíritu, sino que lo deshonran (Mateo 12:32). Entonces, lo más brevemente posible, les presento nuestra sabiduría, de manera dogmática y no competitiva; según el modo de los pescadores, y no el de Aristóteles; espiritual, no intrincado; según los estatutos de la Iglesia, y no el mercado; para beneficio, y no por vanidad, para que ustedes, que predican contra nosotros en asambleas públicas y tienen ideas afines en esto, sepan que pensamos con una sola mente, estamos inspirados por un solo espíritu y respiramos, y para que ya no recojan como los hambrientos y esparzan nuestras caídas sin importancia (no sé cómo llamarlas) o fechorías infantiles. Porque el colmo del desastre es encontrar protección no en las propias fuerzas, sino en la impotencia de los demás. 13. ¡Aquí, ante tus ojos, nos ofrecemos mutuamente nuestra mano derecha! ¡Estas son las obras de la Trinidad, según nosotros glorificadas y adoradas! ¡Y que esto os haga más indulgentes y ortodoxos! ¡Oh, que fuésemos escuchados! ¡Oh, que este día se convirtiera en un día santo y deliberado, no un día de disputas, sino de reconciliación, no un monumento de tentación, sino un triunfo victorioso, de modo que nuestra mutua afinidad y la afinidad de casi todo el universo, donde algunos hasta ahora han permanecido sanos, otros casi han recuperado la salud y otros están comenzando a regresar, les sirvieran como motivo de salvación y restauración! ¡Santa, adorada y sufrida Trinidad! ¡Paciencia, porque durante tanto tiempo ella ha mostrado Su paciencia hacia aquellos que Te separan! Trinidad, de la que he tenido el honor de ser servidor y predicador sin hipocresía durante mucho tiempo. Trinidad, que todos conocerán algún día, ya sean los iluminados o los castigados por Ti. ¡Toma en el número de tus adoradores a los que ahora te ofenden, para que no perdamos ni uno solo de los pequeños, aunque yo tuviera que perder algo de la gracia (no me atrevo a decir todo lo que dijo el Apóstol (Rom. 9:3))! 14. ¿Pero esto te resulta desagradable, te duele la lengua y te atormentan las objeciones? Con el tiempo, consideraré su objeción, o aquellos que tengan más tiempo que yo la considerarán. También reconoceremos a tu hermosa descendencia o demonios cuando, habiendo roto y triturado los huevos del áspid con una palabra dura y firme (Isaías 59:5), mostremos que están vacíos e inflados solo con aire, y descubramos qué especie de basilisco de maldad se esconde en ellos: un basilisco, pero ya muerto, imperfecto, inmóvil, murió en los dolores del parto incluso antes de nacer, no existieron (digo a los tuyos) palabras para decir algo que te agrada), tan odiado en su concepción, es igualmente lamentable en su irrupción en el mundo. Y esto, hasta donde yo sé, nos lo da Aquel que nos dio el poder de pisar el áspid y el basilisco (Sal. 90:13) y pisotear serpientes y escorpiones (Lucas 10:19), que pronto aplastarán bajo nuestros pies (Romanos 16:20) y a Satanás, o por la luminosidad anterior, como un rayo que cae del cielo (Lucas). 10:18), o porque después se encorvó y se convirtió en reptil, como serpiente corriendo, que aplastará, para que también nosotros tengamos paz en las angustias, ahora y después, cuando la enfermedad, el dolor y los gemidos, en Cristo Jesús, Señor nuestro, huyan completamente de nosotros. A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos, amén. Padre de San Gregorio el Teólogo. Tal era la enseñanza blasfema de los arrianos, quienes afirmaban que el Hijo fue creado para nosotros, que por Él, como por un instrumento, Dios nos creó, y si Dios no hubiera querido crearnos, entonces no habría Hijo. Nikifor, libro. 8, cap. 8. Es decir, el Hijo no existe.