Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Η ζήλια είναι φλογερή. Το πνεύμα είναι πράο. Η αγάπη είναι ελεήμων, ή, καλύτερα να πούμε, είναι η ίδια το έλεος. η ελπίδα είναι υπομονετική. Η ζήλια φουντώνει. Το πνεύμα κάνει πράο. η ελπίδα περιμένει? η αγάπη δένει και δεν αφήνει ό,τι είναι όμορφο μέσα μας να διαλυθεί, αν και από τη φύση μας είμαστε διάσπαρτοι. Με την αγάπη, ένα από τα τρία πράγματα συμβαίνει: είτε, το να είσαι στην καρδιά, είναι σταθερό. ή, έχοντας αμφιταλαντευτεί, αποκαθίσταται. ή, έχοντας φύγει, επιστρέφει. Μοιάζει με τα φυτά, τα οποία, αν τα λυγίσεις με τα χέρια σου με δύναμη και μετά τα αφήσεις ελεύθερα, λύγισε ξανά και επιστρέφεις στην προηγούμενη θέση τους, κάτι που αποκαλύπτει την ιδιότητα ότι η δύναμη μπορεί να τα λυγίσει, αλλά όχι να τα ισιώσει. Είναι αλήθεια ότι η κακία είναι από τη φύση μας στη διάθεσή μας και η επιθυμία για το κακό είναι έντονη. Αυτό είναι ένα ρυάκι που πέφτει από ορμητικό, αυτό είναι ένα καλάμι που, στον άνεμο, αναφλέγεται εύκολα από μια σπίθα, μετατρέπεται εξ ολοκλήρου σε φλόγα και καταστρέφεται μαζί με τους απογόνους του. γιατί η φωτιά είναι προϊόν της ύλης, την καταστρέφει, όπως η κακία καταστρέφει το μοχθηρό, αλλά η ίδια εξαφανίζεται μαζί με αυτό που την τροφοδοτούσε. Αλλά αν κάποιος είχε αποκτήσει την ικανότητα για κάτι καλό και το είχε κατακτήσει, τότε θα ήταν πιο δύσκολο για αυτόν να πέσει παρά, όπως στην αρχή, να γίνει καλός. γιατί κάθε αγαθό, εγκεκριμένο από τον χρόνο και τον λόγο, μετατρέπεται σε φύση. καθώς και αυτή η αγάπη που είναι μέσα μας και με την οποία εκτελούμε την υπηρεσία της αληθινής αγάπης, και αγαπημένης, και επιλεγμένης από εμάς ως οδηγό για όλη μας τη ζωή. 2. Πού είναι, λοιπόν, αυτοί που παρακολουθούν προσεκτικά τις υποθέσεις μας (είτε πάνε καλά είτε χειρότερα), που παρατηρούν όχι για να κρίνουν, αλλά για να καταδικάζουν, που παρατηρούν όχι επειδή συμμετέχουν, αλλά επειδή χαίρονται με το κακό, συκοφαντούν τους καλούς και εκθέτουν τους κακούς στη ντροπή και αναζητούν δικαιολογίες για τις κακίες τους στις πληγές των γειτόνων; Ας κρίνουν δίκαια! Σύμφωνα με την παροιμία, ακόμη και η χολή θα ήταν μερικές φορές χρήσιμη αν ο φόβος από τους εχθρούς μπορούσε να μας κάνει πιο προσεκτικούς. Τώρα όμως κρίνουν με εχθρότητα και κακία, θολώνοντας τη λογική, και ως εκ τούτου η μομφή τους δεν έχει αξιοπιστία. Πού είναι, λοιπόν, που μισούν εξίσου το Θείο και εμάς; Από όλα μας τα βάσανα, τα πιο ένδοξα είναι αυτά που υπομένουμε για χάρη του Θεού. Πού είναι αυτοί οι επιεικείς δικαστές των δικών τους υποθέσεων και αυστηροί βασανιστές των άλλων, για να μπορούν να πουν ψέματα στην αλήθεια και σε αυτό; Πού είσαι εσύ που είσαι καλυμμένος με βαθιές πληγές και μας κατακρίνεις για κάθε κόκκινο σημάδι, εσύ ο ίδιος υποκύπτεις σε πτώσεις και μας κοροϊδεύεις που σκοντάφτουμε, πνίγεσαι στη λάσπη και χαίρεσαι όταν μας βλέπεις λεκέ, τυφλώνεσαι από τα δοκάρια στα μάτια σου και μας κατηγορείς που δεν χρειάζεται και το μάτι. δύσκολο να βγει από το μάτι ή να φυσήξει από αυτό; 3. Γίνετε τώρα μέτοχοι των μυστηρίων μας. Σας καλούμε στον οικοδεσπότη μας και, μισητοί (τι αλαζονεία ή τι τόλμη!), υποβάλλουμε τους εαυτούς μας στην κρίση των εχθρών μας, για να μείνετε ντροπιασμένοι και ηττημένοι όταν η ίδια η ασθένειά μας (τι πιο παράξενο από αυτό;) σας πείθει για την υγεία μας. Διότι δεν είχαμε διαφορές απόψεων στο δόγμα της Θεότητας, αλλά αγωνιζόμασταν για χάρη της κοσμητείας και δεν διαφωνούσαμε για το ποια από τις ασεβείς διδασκαλίες έπρεπε να προτιμηθεί: είτε αυτή με την οποία συντομεύεται η Θεότητα, είτε αυτή με την οποία είτε ένα Πνεύμα αποκόπτεται από την ουσία του Θεού είτε με το Πνεύμα και τον Υιό. μαλώσαμε, λέω, όχι για το αν θα δεχθούμε ένα ή ένα διπλό μέτρο κακίας. Αλλά τέτοια (εν συντομία) είναι τα σημερινά δεινά. Γιατί τώρα πιστεύουν στην ανάληψη στις καρδιές τους (Ψαλμ. 83:6), αλλά όχι στην ομολογία, αλλά στην απάρνηση, όχι στη θεολογία, αλλά στη βλασφημία. Τώρα ο καθένας είναι πιο σπάταλος από τον άλλο στον πλούτο της κακίας, σαν να μην φοβάται την κακία, αλλά για να μην γίνει πιο μετριοπαθής και πιο ανθρώπινος από τους άλλους. 4. Αλλά το κάνουμε λάθος. Αντίθετα, στο δόγμα του Θείου (αν είναι λίγο να το πούμε αυτό), είμαστε τόσο ομοϊδεάτες και σύμφωνοι όσο και η Θεότητα με τον Εαυτό της. Γίναμε ένα με μια φωνή και μια φωνή (Γεν. 11:1), αλλά όχι για τον ίδιο σκοπό με εκείνους που έχτισαν τον στύλο στα αρχαία χρόνια - ήταν ομοϊδεάτες στο κακό, αλλά χρησιμοποιούμε ομοϊδεάτες για κάθε τι καλό, ώστε με ένα μυαλό και με ένα στόμα δοξάζουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ώστε να λέγεται ο Θεός για εμάς (1:5). ενώνει αυτούς που ενώνουν και δοξάζει αυτούς που Τον δοξάζουν, και όχι μόνο θα μπορούσε κανείς να το πει αυτό, αλλά και να το πιστέψει. Υπάρχει όμως κάτι στο οποίο επίσης διαφωνήσαμε. Δεν υποστηρίζω ότι αυτό είναι επίσης κακό. γιατί δεν θα ήταν σωστό να δώσουμε ούτε στον κακό πρόσβαση ούτε ευκαιρία ούτε στις κακές γλώσσες ελευθερία. Ωστόσο, δεν είναι τόσο κακό όσο φαντάζονται οι συκοφάντες μας. Δεδομένου ότι ήταν σύνηθες για εμάς, ως ανθρώπους, να αμαρτήσουμε με κάποιο τρόπο, ιδού η προσβολή μας - ήμασταν πολύ ποιμενικοί και δεν ξέραμε πώς να αποφασίσουμε ποιο από τα δύο αγαθά ήταν προτιμότερο μέχρι να συμφωνήσουμε να σεβαστούμε και τα δύο εξίσου. Αυτό είναι δικό μας λάθος. Γι' αυτό όποιος θέλει ας μας κατακρίνει ή ας μας συγχωρεί. Οι αιρετικοί μπορούν να βασίζονται μόνο σε αυτό. Εκτός από αυτό, δεν θα βρείτε τίποτα, ακόμα κι αν το θέλατε πραγματικά. Νεκρές και σάπιες μύγες σαπίζουν το λάδι, λέει κάποιος (Εκκλ. 10:1). αλλά ο φθόνος δεν μπορεί να βλάψει το καλό, αν και το θέλει. γιατί η αλήθεια, όπως σκέφτομαι με τον Έσδρα, είναι ισχυρότερη από όλες (2 Έσδρας 4:35). 5. Έτσι, εμείς οι ίδιοι σταματήσαμε και θα σταματήσουμε τις δικές μας διαφωνίες. γιατί είναι αδύνατο για τους πατέρες να κρίνουν τα παιδιά τους ανελέητα, ειδικά μέσω της γενικώς ομολογουμένης Τριάδας, για την οποία σηκώνουν πόλεμο εναντίον μας και για την οποία εμείς οι ίδιοι δεν θα μπούμε σε πόλεμο. Είμαι ο εγγυητής του κόσμου, ένας άνθρωπος τόσο μικρός για ένα τέτοιο έργο. γιατί ο Κύριος δίνει χάρη στους ταπεινούς, και ταπεινώνει τους υψηλούς μέχρι τη γη (Ιακ. 4:6· Ψαλμ. 146:6). Αλλά τι γίνεται με αυτό, οι κοινοί μας συμφιλιωτές (γιατί είστε αληθινά συμφιλιωτές μας και μας δείχνετε άθελά μας τέτοιο έλεος); Αν αμαρτήσουμε σε κάτι μεγάλο ή μικρό, τότε αυτό δεν σε κάνει ευσεβή. Αντίθετα, όπως δεν είμαστε άξιοι επαίνου για κακά πράγματα, αν όταν πέσουμε, έτσι και εσείς δεν παραμένετε λιγότερο πονηροί, αν και αμαρτάμε κι εμείς—ακόμα περισσότερο γιατί μας συμπεριφέρεστε σκληρά όταν πέφτουμε. Αλλά για να μπορείτε να δείτε την ομοψυχία μας σε όλα, και από αυτό να συμπεράνουμε ότι θα είμαστε πάντα ομοϊδεάτες. αν και, όπως νομίζω, το ορατό με έπεισε γι' αυτό - και ο δίκαιος πατέρας και ο υπάκουος γιος, καθισμένοι μαζί, χρησιμεύουν ως στολίδι ο ένας στον άλλον και ανάβουν μέσα σου αυτή τη σπίθα ευσέβειας και ομοφωνίας που υπάρχει μόνο. Ωστόσο, αφήστε τη λέξη να σας πείσει για αυτό. Και όπως έχετε ήδη ακούσει ένα πράγμα 171 (η έκπληξή σας εξακολουθεί να γεμίζει τα αυτιά μου, και ξέρω πολύ καλά αυτό που κρύβεται στις καρδιές σας είναι ακόμα μεγαλύτερο από αυτό που χύθηκε στον αέρα), έτσι θα με ακούσετε ξανά, αν θέλετε να ακούσετε ξανά, και αν σε κάποιον από εσάς αυτό που κηρύχθηκε πολλές φορές φαίνεται ανεπαρκές, και εκείνοι οι πειρασμοί έχω ήδη τελειώσει. ο εαυτός μου μια απώλεια όχι ταλαιπωρίας, αλλά στερητικής ταλαιπωρίας, ειδικά όταν είχε ήδη γευτεί καταστροφές για τον Χριστό και απέκτησε υπέροχους καρπούς από αυτές - την αύξηση αυτών των ανθρώπων. 6. Λοιπόν, τι θέλετε; Είστε πεπεισμένοι για αυτό; Και δεν χρειάζεται να κάνω νέες προσπάθειες, δεν χρειάζεται να κάνω θεολογία άλλη φορά; Θα ελεήσεις την αδυναμία μου, για την οποία δύσκολα σου το λέω; Ή για εσάς, όπως και για τους ανθρώπους που έχουν δυσκολία στην ακοή, χρειάζεται να επαναλαμβάνετε την ίδια λέξη ξανά και ξανά για να μιλήσετε επιτέλους στα αυτιά όσων σας ακούν, με συνεχή πίεση στη φωνή σας; Μου φαίνεται ότι με τη σιωπή σου καλείς τον λόγο. γιατί η σιωπή, σύμφωνα με την παροιμία, είναι ένδειξη συναίνεσης. Δέξου λοιπόν τον λόγο και των δύο, από μια καρδιά και από ένα στόμα. Λυπάμαι που δεν μπορώ, έχοντας ανέβει ένα από τα ψηλά βουνά, με φωνή αντίστοιχη της επιθυμίας μου, μπροστά σε ολόκληρο το σύμπαν, σαν εν μέσω κοινού θεάματος, να φωνάξω στο άκουσμα όλων εκείνων που σκέφτονται ασεβείς: γιοι της ανθρωπότητας, πόσο καιρό είναι το βάρος των καρδιών; Γιατί αγαπάτε τη ματαιοδοξία και αναζητάτε ψέματα (Ψαλμ. 4:3); Γιατί δεν εισάγετε μια απλή φύση του Θεού, αλλά τρεις, χωρισμένες και διχασμένες μεταξύ τους, έστω και (δεν θα ήταν παράξενο να πούμε) αλληλοαντιτιθέμενοι είτε λόγω υπερβολών είτε λόγω ελλείψεων, ή, αν και υπάρχει, είναι πενιχρός, περιορισμένος σε στενά όρια, δεν έχει την ιδιότητα να είναι η αρχή για κάτι σπουδαίο, γιατί δεν μπορεί ή δεν το θέλει για δύο λόγους. από φθόνο -για να μην γίνει κάτι εξίσου δίκαιο, από φόβο- για να μην γίνει κάτι εχθρικό και αντίθετο; Και όμως, όσο ο Θεός είναι πιο έντιμος από τα πλάσματα, τόσο πιο κατάλληλο είναι για την Πρώτη Αιτία να είναι η αρχή της Θεότητας, και όχι για τα πλάσματα, τόσο πιο κατάλληλο είναι μέσω της Θεότητας για Εκείνη να κατέβει στα πλάσματα, και όχι, αντίθετα, για χάρη των πλασμάτων, όσο να σκέπτεται θεϊκά και κατά τρόπο θεϊκό. 172 . 7. Διότι αν, ομολογώντας την αξιοπρέπεια του Υιού και του Πνεύματος, αρχίσουμε είτε να τα αναγνωρίζουμε ως χωρίς αρχή, είτε να τα ανεβάζουμε σε άλλη αρχή 173, τότε είναι πραγματικά επικίνδυνο, για να μην ατιμάσουμε τον Θεό ή να μην επιτρέψουμε κάτι αντίθετο προς τον Θεό. Αν (όσο κι αν εξυψώνετε τον Υιό και το Πνεύμα) δεν Τους τοποθετήσετε πάνω από τον Πατέρα, τότε δεν Τους απομακρύνετε από την Αιτία, αλλά, αντίθετα, εξυψώνετε και την καλή γέννηση και την υπέροχη πομπή σε Αυτό. Σε ρωτώ, λάτρης της αγένειας και της απαρχής: ποιος ατιμάζει περισσότερο τον Θεό - αυτός που τον θεωρεί αρχή ενός τέτοιου Υιού και ενός τέτοιου Πνεύματος όπως Τους αναγνωρίζεις, ή που Τον ομολογεί ότι είναι η αρχή ενός τέτοιου Υιού και όχι ενός τέτοιου Πνεύματος, αλλά όμοιου στη φύση Του και ίσου σε δόξα, όπως ομολογεί η διδασκαλία μας; Αλλά είναι μεγάλη, μεγάλη τιμή για σένα να έχεις έναν γιο, ακόμα περισσότερο όσο πιο τέλεια μιμείται τον πατέρα του σε όλα και λειτουργεί ως ακριβής εικόνα ενός γονιού. Και δεν θα συμφωνούσες να γίνεις κύριος χιλίων σκλάβων τόσο πρόθυμα όσο γονιός ενός γιου. Υπάρχει πραγματικά κάτι μεγαλύτερο για τον Θεό από την τιμή να είναι ο Πατέρας του Υιού, ο οποίος χρησιμεύει για να ενισχύσει και όχι να μειώσει τη δόξα Του, καθώς και να είναι ο Δημιουργός του Πνεύματος; Δεν ξέρετε ότι αναγνωρίζοντας την Αρχή (εννοώ την Αρχή του Υιού και του Πνεύματος) ως αρχή των πλασμάτων, δεν τιμάτε την ίδια την Αρχή και δεν ατιμάζετε αυτούς που προέρχονται από την Αρχή; Δεν τιμάτε την Αρχή, γιατί θεωρείτε ότι είναι η Αρχή για κάτι που είναι μικρό και ανάξιο του Θείου. Ατιμάζεις αυτούς που έρχονται από την αρχή, γιατί τους κάνεις μικρά και όχι μόνο πλάσματα, αλλά ακόμα και κάτι λιγότερο αξιόλογο από τα ίδια τα πλάσματα, αν υπάρχουν μόνο για πλάσματα, αλλά κάποτε δεν υπήρχαν, όπως δεν υπήρχε καλλιτεχνικό όργανο πριν από τους καλλιτέχνες, δεν θα υπήρχαν καν, αν ο Θεός (σαν να μην έφτανε να μην ήθελε να δημιουργήσει κάτι). Γιατί ό,τι συμβαίνει για κάτι άλλο είναι λιγότερο ειλικρινές από αυτό για το οποίο συμβαίνει. 8. Αλλά εγώ, εισάγοντας την αρχή της Θεότητας, που είναι διαχρονική, αχώριστη και απεριόριστη, τιμώ τόσο την Αρχή, όσο και αυτούς που έρχονται από την Αρχή - την Πρώτη, γιατί είναι η αρχή μιας τέτοιας Έλευσης και η Τελευταία, γιατί έτσι, σε τέτοια και από τέτοια Αρχή, δεν χωρίζονται από Αυτόν, ούτε από τη φύση, ούτε από τη φύση, ούτε από τη φύση, αλλά (αν και αυτός ο τρόπος έκφρασης είναι ασυνήθιστος) ξεχωριστά, χωριστά από Αυτόν, αλλά ενωμένοι, δεν είναι λιγότερο αξιοσέβαστοι αυτοί που αντιπροσωπεύονται και αναγνωρίζονται, τόσο σε αμοιβαία σχέση με τον εαυτό Του, όσο και ο καθένας στον εαυτό Του - μια τέλεια Τριάδα από τα Τρία τέλεια. Διότι η Θεότητα προέκυψε από τη μοναδικότητα λόγω πλούτου, υπερέβη τη δυαδικότητα γιατί είναι ανώτερη από την ύλη και τη μορφή από την οποία συντίθενται τα σώματα και καθορίστηκε από την τριπλότητα (το πρώτο πράγμα που υπερβαίνει τη σύνθεση της δυαδικότητας) λόγω τελειότητας, για να μην είναι πενιχρή και να μην ξεχειλίζει στο άπειρο. Το πρώτο θα έδειχνε έλλειψη κοινωνικότητας, το δεύτερο - διαταραχή. το ένα θα ήταν εντελώς στο πνεύμα του Ιουδαϊσμού, το άλλο - ειδωλολατρία και πολυθεϊσμός. 9. Λαμβάνω επίσης υπόψη (και αυτή η κρίση μου, ίσως, δεν είναι εντελώς ανώριμη και απλή, αλλά, αντίθετα, πολύ διεξοδικά) ότι δεν υπάρχει κίνδυνος να αναγνωρίσετε τον Υιό ως γεννημένο. γιατί το Αγέννητο, μη όντας σώμα και γεννώντας, δεν ανέχεται τίποτα εγγενές στο σώμα και στο υλικό. Ακόμη και γενικές έννοιες για τον Θεό μάς επιτρέπουν να Του αποδώσουμε τη γέννηση. Γιατί τότε να φοβάσαι τον φόβο, όπου δεν υπάρχει φόβος (Ψαλμ. 13:5), και να κρατάς την κακία, όπως λένε, από το τίποτα; Αντίθετα, φοβάμαι ότι θα διαστρεβλώσω την έννοια της Θεότητας εάν επιτρέψουμε σε ένα πλάσμα να εισέλθει στη Θεότητα. Διότι ο κτιστός δεν είναι Θεός και αυτός που μας υπηρετεί δεν είναι ο Κύριος, αν και Του αποδίδουν πρωτοκαθεδρία μεταξύ δούλων και πλασμάτων και μόνο σε αυτό δείχνουν συγκατάβαση στον προσβεβλημένο. Εκείνος όμως που του στερεί την δέουσα τιμή δεν τιμά τόσο με αυτά που ανταμείβει όσο τον ατιμάζει με αυτά που του αφαιρεί, αν και αυτό που δίνει έχει την όψη τιμής. 10. Και αν φανταστείς ότι τα πάθη γίνονται κατά τη γέννηση, τότε νομίζω ότι γίνονται και στη δημιουργία. Δεν ξέρω καν πώς αυτό που δημιουργείται μπορεί να δημιουργηθεί απαθώς. Αν (ο Υιός) ούτε γεννήθηκε ούτε δημιουργήθηκε, τότε πες τα υπόλοιπα ήδη, 174 εσύ που τολμάς να πεις σχεδόν το ίδιο πράγμα όταν Τον αποκαλείς πλάσμα. Για την αυθάδειά σου, κακιά γνώστης και κριτής του Θείου, δεν υπάρχει τίποτα απρόσιτο και απαραβίαστο. Δεν έχετε τίποτε άλλο να δοξάσετε από το να αφαιρέσετε τον Θεό από την κυριαρχία όσο το δυνατόν περισσότερο, αυτό που κάνουν οι πεινασμένοι για εξουσία και οι ποθητές στους ανθρώπους, τους πιο αδύναμους τους. Και θα επαναλάβω το ίδιο πράγμα, και μια σύντομη ρήση στο εξής: Η Τριάδα είναι αληθινά η Τριάδα, αδελφοί. Αλλά η λέξη «τριάδα» δεν σημαίνει πλήθος άνισων πραγμάτων (διαφορετικά, αυτό που εμποδίζει, όταν προστίθεται σε έναν ή τον άλλον αριθμό πραγμάτων, να ονομάζονται δέκα, εκατό, δέκα χιλιάδες· αφού υπάρχουν πολλά πράγματα που απεικονίζονται με αριθμό, ακόμη περισσότερα από αυτά που εμφανίζονται τώρα), αλλά μια συλλογή ίσων και ίσων. Επιπλέον, το όνομα ενώνει ό,τι είναι ενωμένο από τη φύση, και δεν αφήνει το άφθαρτο να καταστραφεί με τη διάσπαση του αριθμού. 11. Έτσι συλλογιζόμαστε και έτσι διατηρούμε. Αφήνουμε την αμοιβαία σχέση και την τάξη στην Τριάδα να γίνει γνωστή μόνο σε Εκείνη και σε εκείνους από τους εξαγνισμένους στους οποίους η ίδια η Τριάδα ευνοεί να το αποκαλύψει είτε τώρα είτε αργότερα. Και εμείς οι ίδιοι γνωρίζουμε ότι η ίδια φύση του Θείου, αναγνωρίσιμη στο Άπειρο, στη γέννηση και την πομπή (σαν στο μυαλό, που είναι μέσα μας, σε λόγο και πνεύμα, αφού το πνευματικό παρομοιάζεται με το αισθητήριο και το ύψιστο με το μικρό, ενώ καμία εικόνα δεν φτάνει ολοκληρωτικά στην αλήθεια). Γνωρίζουμε ότι είναι συνεπής με τον εαυτό του, πάντα ταυτόσημο, άπειρο, διαχρονικό, άκτιστο, απερίγραπτο και ποτέ δεν ήταν και δεν θα είναι ποτέ ανεπαρκές για τον εαυτό του. Γνωρίζουμε ότι είναι Ζωές και Ζωή, Φώτα και Φως, Αγαθά και Καλό, Δόξα και Δόξα, Αλήθεια και Αλήθεια και το Πνεύμα της Αλήθειας, Άγια και Πηγή Ιερά Πράγματα, Καθένα (κατανοητό χωριστά, αφού ο νους διαιρείται και αχώριστο) είναι Θεός και και τα τρία (καταληπτά μαζί) είναι επίσης Θεός με την ταυτότητα κίνησης και φύσης. Γνωρίζουμε ότι δεν άφησε τίποτα πάνω από τον εαυτό του και δεν ξεπέρασε τίποτα άλλο, γιατί δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο. Γνωρίζουμε ότι δεν θα αφήσει τίποτα πίσω από τον εαυτό του και δεν θα Το ξεπεράσει, γιατί δεν θα υπάρξει τίποτα τέτοιο. Γνωρίζουμε ότι δεν επιτρέπει τίποτα ίσης τιμής με τον Εαυτό Του, γιατί κανένα από τα κτιστά, υπηρετικά, συμμετέχοντα και περιορισμένα όντα δεν φτάνει στην άκτιστη, κυρίαρχη Φύση, κάνοντας τους άλλους κοινωνούς της και την απεριόριστη. Διότι μερικά από τα πλάσματα έχουν απομακρυνθεί εντελώς από Αυτόν. Άλλοι είναι κάπως κοντά Του και θα Τον πλησιάσουν, αλλά όχι σύμφωνα με τη δική τους φύση, αλλά σύμφωνα με τη συμμετοχή της φύσης Του, και, επιπλέον, μόνο όταν η καλή υποδούλωση στην Τριάδα γίνει κάτι ανώτερο από τη σκλαβιά. αν η ελευθερία και η βασιλεία δεν αποτελούν πλέον το ίδιο πράγμα, για να γνωρίσεις καλά την κυριαρχία, ωστόσο, λόγω της ευτελείας του νου, μην μπερδεύεις ό,τι έχει απόσταση μεταξύ τους. Και για ποιον είναι τόσο υψηλή η σκλαβιά, γιατί τι θα είναι η κυριαρχία; Αν η γνώση είναι ευδαιμονία (Ιωάννης 17:3), τότε τι είναι το Γνωστό; 12. Ένα μεγάλο μυστήριο μας οδηγεί σε αυτό! Η πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα και στο κοινό όνομα οδηγεί σε αυτό! Αυτό οδηγεί στην αναβίωση, την απάρνηση του αθεϊσμού και την ομολογία του Θείου - αυτό το κοινό όνομα! Γιατί το να ατιμάζεις ή να διαχωρίζεις Ένα από τα Τρία σημαίνει ατιμάζω την ομολογία, δηλαδή την αναγέννηση, και τη Θεότητα, και τη θέωση και την ελπίδα. Βλέπετε τι μας δίνει το Πνεύμα, ομολογημένο από τον Θεό, και τι στερεί ο απορριφθέντος. Ήδη σιωπώ για τον φόβο και τον θυμό, που απειλεί αυτούς που δεν τιμούν, αλλά ατιμάζουν το Πνεύμα (Ματθαίος 12:32). Λοιπόν, όσο το δυνατόν συνοπτικά, σας παρουσιάζω τη σοφία μας - δογματικά, και όχι ανταγωνιστικά. σύμφωνα με τον τρόπο των ψαράδων και όχι του Αριστοτέλη. πνευματικό, όχι περίπλοκο. σύμφωνα με τα καταστατικά της Εκκλησίας και όχι την αγορά. για όφελος και όχι από ματαιοδοξία - για να ξέρετε εσείς που κηρύττετε εναντίον μας στις δημόσιες συνελεύσεις και έχετε ομοϊδεάτες σε αυτό, ότι σκεφτόμαστε με ένα μυαλό, εμπνεόμαστε από ένα πνεύμα και αναπνέουμε, και για να μη μαζεύετε πια σαν πεινασμένοι και να σκορπίζετε τις ασήμαντες (δεν ξέρω πώς να το ονομάσω) πτώσεις ή παιδικές κακοτοπιές μας. Γιατί το απόγειο της καταστροφής είναι να βρεις προστασία όχι στη δική σου δύναμη, αλλά στην αδυναμία των άλλων. 13. Εδώ, μπροστά στα μάτια σας, προσφέρουμε ο ένας στον άλλο τα δεξιά μας! Αυτά είναι τα έργα της Τριάδας, κατ' εμάς δοξασμένα και λατρευμένα! Και αυτό να σας κάνει πιο επιεικής και ορθόδοξους! Α, που ακούσαμε! Ω, να γινόταν αυτή η μέρα μια σκόπιμη, ιερή μέρα, όχι μια μέρα τσακωμού, αλλά συμφιλίωσης, όχι μνημείο πειρασμού, αλλά νικηφόρος θρίαμβος, έτσι ώστε η αμοιβαία μας ομοψυχία και η ομοψυχία σχεδόν ολόκληρου του σύμπαντος, όπου άλλοι παρέμειναν μέχρι τώρα υγιείς, άλλοι θα επέστρεψαν σχεδόν για την αρχή στην υγεία σας. αποκατάσταση! Αγία, λατρεμένη και μακρόθυμη Τριάδα! Μακροθυμία, τόσο καιρό έδειξε τη μακροθυμία Της απέναντι σε αυτούς που Σε ξεκόβουν! Τριάδα, της οποίας έχω την τιμή να είμαι υπηρέτης και ανυπόκριτος κήρυκας εδώ και καιρό! Τριάδα, που όλοι θα μάθουν μια μέρα - είτε οι φωτισμένοι, είτε αυτοί που τιμωρούνται από Σένα! Βάλε στον αριθμό των προσκυνητών Σου αυτούς που τώρα Σε προσβάλλουν, για να μη χάσουμε ούτε έναν από τους μικρούς, ακόμα κι αν έπρεπε να χάσω κάτι από χάρη (δεν τολμώ να πω όλα όσα είπε ο Απόστολος (Ρωμ. 9:3))! 14. Μα αυτό είναι δυσάρεστο για σένα, πονάει η γλώσσα σου και βασανίζεσαι από αντιρρήσεις; Με τον καιρό θα εξετάσω την ένστασή σου ή όσοι έχουν περισσότερο χρόνο από εμένα θα την εξετάσουν. Θα αναγνωρίσουμε επίσης τους όμορφους απογόνους ή τους δαίμονές σας, όταν, έχοντας σπάσει και συνθλίψει τα αυγά της ασπίδας με μια σκληρή και σταθερή λέξη (Ησ. 59:5), δείξουμε ότι είναι άδεια και φουσκωμένα με μόνο αέρα, και ανακαλύψουμε τι είδους βασιλικός κακίας κρύβεται μέσα τους - βασιλικός, αλλά ήδη νεκρός, ατελής, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, δικά σου) λόγια για να πεις κάτι που σε ευχαριστεί), όπως μισητό στη σύλληψή του, είναι εξίσου αξιολύπητο στην έκρηξή του στον κόσμο. Και αυτό, απ' όσο ξέρω, μας το δίνει Εκείνος που μας έδωσε τη δύναμη να πατήσουμε το άσπιλο και το βασιλικό (Ψαλμ. 90:13) και να πατήσουμε φίδια και σκορπιούς (Λουκάς 10:19), που σύντομα θα συντρίψουν κάτω από τα πόδια μας (Ρωμ. 16:20) και τον Σατανά (Λουκ. 16:20). 10:18) ή επειδή στη συνέχεια λύγισε και μετατράπηκε σε ερπετό, σαν φίδι που τρέχει, θα συντρίψει, για να έχουμε και εμείς λίγη γαλήνη από τα δεινά, τώρα και αργότερα, όταν η αρρώστια και η θλίψη και οι στεναγμοί, στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, θα φύγουν εντελώς από εμάς. Σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων, αμήν. Γονέας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Τέτοια ήταν η βλάσφημη διδασκαλία των Αρειανών, που ισχυρίζονταν ότι ο Υιός δημιουργήθηκε για εμάς, ότι μέσω αυτού, ως μέσω ενός οργάνου, ο Θεός μας δημιούργησε, και αν ο Θεός δεν είχε ευχαρίστηση να μας δημιουργήσει, τότε δεν θα υπήρχε Υιός. Νικηφόρος, βιβλίο. 8, κεφ. 8. Δηλαδή ότι ο Υιός δεν υπάρχει.