Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Eifersucht ist feurig; der Geist ist sanftmütig; Liebe ist barmherzig, oder besser gesagt, sie ist Barmherzigkeit selbst; Hoffnung ist geduldig. Eifersucht entzündet sich; der Geist macht demütig; Hoffnung erwartet; Die Liebe bindet und lässt das Schöne in uns nicht verschwinden, obwohl wir von Natur aus zerstreut sind. Mit der Liebe geschieht eines von drei Dingen: Entweder ist sie konstant, da sie im Herzen ist; oder wenn es schwankt, wird es wiederhergestellt; oder kehrt, nachdem er gegangen ist, zurück. Es ist ähnlich wie bei Pflanzen, die, wenn man sie kräftig mit den Händen beugt und sie dann frei lässt, sich wieder aufbiegen und in ihre vorherige Position zurückkehren, was die Eigenschaft offenbart, dass man sie mit Gewalt biegen, aber nicht begradigen kann. Es ist wahr, dass wir von Natur aus über Laster verfügen und der Wunsch nach dem Bösen stark ist. Dies ist ein Bach, der aus einer Stromschnelle fällt, dies ist ein Schilfrohr, das sich im Wind leicht durch einen Funken entzündet, sich vollständig in Flammen verwandelt und zusammen mit seinen Nachkommen zerstört wird; Denn Feuer ist ein Produkt der Materie, es zerstört sie, wie das Laster die Bösen zerstört, aber es selbst verschwindet zusammen mit dem, was es genährt hat. Hätte aber jemand die Fähigkeit zu etwas Gutem erworben und es gemeistert, dann wäre es für ihn schwerer zu fallen, als wie am Anfang gut zu werden; weil jedes von Zeit und Vernunft bestätigte Gute zur Natur wird; sowie diese Liebe, die in uns ist und mit der wir den Dienst der wahren und geliebten Liebe leisten und von uns als Leitfaden für unser ganzes Leben ausgewählt werden. 2. Wo sind also diejenigen, die unsere Angelegenheiten sorgfältig beobachten (ob sie gut oder schlecht laufen), die nicht beobachten, um zu urteilen, sondern um zu verurteilen, die beobachten, nicht weil sie sich beteiligen, sondern weil sie sich am Bösen freuen, die Guten verleumden und die Bösen beschämen und in den Wunden ihrer Nachbarn Entschuldigungen für ihre eigenen Laster suchen? Lassen Sie sie fair urteilen! Dem Sprichwort zufolge wäre sogar Galle manchmal nützlich, wenn die Angst vor Feinden uns vorsichtiger machen könnte. Aber jetzt urteilen sie mit Feindseligkeit und Bosheit, trüben die Vernunft, und deshalb hat ihre Kritik keine Glaubwürdigkeit. Wo sind also diejenigen, die das Göttliche und uns gleichermaßen hassen? Von all unseren Leiden sind die herrlichsten diejenigen, die wir um Gottes willen ertragen. Wo sind diese milden Richter ihrer eigenen Angelegenheiten und strengen Folterer anderer, damit sie auch hier die Wahrheit anlügen können? Wo bist du, der du selbst mit tiefen Wunden bedeckt bist, und du wirfst uns jedes scharlachrote Zeichen vor, du selbst bist anfällig für Stürze, und du verspottest uns, weil wir stolpern, du selbst ertrinkst im Schlamm und freust dich, wenn du einen Fleck auf uns siehst, du selbst bist geblendet von den Strahlen in deinen Augen, und du wirfst uns vor, dass wir eine Stricknadel haben, die im Auge nicht viel Schmerz verursacht und die nicht schwer aus dem Auge zu nehmen oder abzublasen ist es? 3. Seien Sie jetzt Teilhaber unserer Geheimnisse; Wir rufen euch in unser Heer und unterwerfen euch, ihr Verhassten (was für eine Arroganz oder was für eine Kühnheit!), dem Urteil unserer Feinde, damit ihr in Ungnade und besiegt bleiben könnt, wenn unsere Krankheit (was könnte seltsamer sein als diese?) euch von unserer Gesundheit überzeugt. Denn es war nicht die Lehre von der Göttlichkeit, über die wir unterschiedliche Meinungen hatten, sondern wir kämpften um der Dekanität willen und stritten nicht darüber, welche der gottlosen Lehren vorzuziehen sei: entweder die, durch die die Göttlichkeit verkürzt wird, oder die, durch die entweder ein Geist vom Wesen Gottes abgeschnitten wird, oder mit dem Geist und dem Sohn; Wir haben, sage ich, nicht darüber gestritten, ob wir das eine oder das doppelte Maß an Bosheit akzeptieren sollten. Aber das sind (kurz gesagt) die gegenwärtigen Übel; denn jetzt glauben sie an die Himmelfahrt in ihren Herzen (Psalm 83,6), aber nicht an ein Bekenntnis, sondern an Entsagung, nicht an Theologie, sondern an Gotteslästerung; Heutzutage ist jeder verschwenderischer als der andere im Reichtum der Bosheit, als ob er keine Angst vor der Bosheit hätte, sondern um nicht gemäßigter und menschlicher zu werden als andere. 4. Aber wir machen es falsch. Im Gegenteil, in der Lehre vom Göttlichen (wenn man das nur annähernd sagen kann) sind wir ebenso gleichgesinnt und einig wie das Göttliche mit sich selbst. Wir sind eins geworden mit einer Stimme und einer Stimme (Gen. 11,1), aber nicht zu dem gleichen Zweck wie diejenigen, die in der Antike die Säule gebaut haben – sie waren im Bösen gleichgesinnt, aber wir nutzen Gleichgesinnung für alles Gute, damit wir mit einem Geist und mit einem Mund den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist verherrlichen, damit über uns gesagt werden kann, dass Gott wahrhaftig mit uns ist (1. Kor. 14,25), der die vereint, die vereinen und diese verherrlichen die Ihn verherrlichen, und das konnte man nicht nur sagen, sondern auch glauben. Aber es gibt etwas, worüber wir uns auch nicht einig waren. Ich behaupte nicht, dass das auch schlecht ist; denn es wäre nicht angemessen, weder dem Bösen Zugang oder Gelegenheit noch den bösen Zungen Freiheit zu gewähren. Allerdings ist es nicht so schlimm, wie unsere Verleumder es sich vorstellen. Da es für uns als Menschen üblich war, in irgendeiner Weise zu sündigen, liegt hier unser Vergehen: Wir waren sehr pastoral und wussten nicht, wie wir entscheiden sollten, welches der beiden Güter vorzuziehen war, bis wir uns darauf einigten, beide gleichermaßen zu respektieren. Das ist unsere Schuld; Dafür möge jeder, der uns Vorwürfe machen oder verzeihen will. Darauf können sich Ketzer allein verlassen. Ansonsten wirst du nichts finden, selbst wenn du es unbedingt wolltest. Tote und faule Fliegen verfaulen das Öl, sagt jemand (Pred. 10,1); aber Neid kann dem Guten nicht schaden, obwohl er es will; denn die Wahrheit ist, wie ich mit Esra argumentiere, stärker als alles (2. Esra 4:35). 5. Somit haben wir selbst unsere eigenen Meinungsverschiedenheiten gestoppt und werden dies auch tun. denn es ist den Vätern unmöglich, ihre Kinder unbarmherzig zu richten, insbesondere durch die allgemein bekannte Dreieinigkeit, für die sie gegen uns Krieg führen und für die wir selbst nicht in den Krieg ziehen werden. Ich bin der Garant der Welt, ein Mann, der für eine solche Aufgabe so klein ist; denn der Herr schenkt den Demütigen Gnade und erniedrigt die Hohen zur Erde (Jakobus 4,6; Psalm 146,6). Aber was ist mit Ihnen, unseren gemeinsamen Versöhnern (denn Sie sind wirklich unsere Versöhner und erweisen uns unfreiwillig solche Barmherzigkeit)? Wenn wir in etwas Großem oder Kleinem sündigen, dann macht uns das nicht fromm. Im Gegenteil, so wie wir für schlechte Dinge nicht lobenswert sind, wenn wir fallen, so bleibst du nicht weniger böse, obwohl wir auch sündigen – umso mehr, weil du uns grausam behandelst, wenn wir fallen. Aber damit Sie unsere Gleichgesinntheit in allem sehen und daraus schließen können, dass wir immer gleichgesinnt sein werden; obwohl mich, wie ich denke, das Sichtbare davon überzeugt hat – sowohl der gerechtherzige Vater als auch der gehorsame Sohn, die zusammensitzen, sich gegenseitig schmücken und in euch den Funken der Frömmigkeit und Einstimmigkeit entzünden, der nur existiert; Lassen Sie sich jedoch vom Wort überzeugen. Und so wie du schon eines gehört hast 171 (deine Überraschung erfüllt noch immer meine Ohren, und ich weiß ganz genau, dass das, was in euren Herzen verborgen ist, noch größer ist als das, was in die Luft gegossen wurde), so werdet ihr mich noch einmal hören, wenn ihr noch einmal hören wollt, und wenn einem von euch das, was mehr als einmal gepredigt wurde, als unzureichender Beweis erscheint, und diese Versuchungen, diese Steinwürfe, die ich bereits ertragen habe und bereit bin zu ertragen, da ich für mich nicht einen Verlust von Leid, sondern von Entbehrung betrachte Leiden, besonders als er für Christus bereits Katastrophen erlebt und daraus wunderbare Früchte gezogen hatte – die Vermehrung dieser Menschen. 6. Also, was willst du? Sind Sie davon überzeugt? Und ich muss keine neuen Anstrengungen unternehmen, ich muss nicht ein anderes Mal Theologie studieren? Wirst du meiner Schwäche gnädig sein, für die ich dir das kaum erzähle? Oder müssen Sie als Menschen mit Hörproblemen immer wieder das gleiche Wort wiederholen, um es schließlich denen, die Sie hören, ins Ohr zu sprechen und dabei Ihre Stimme ständig zu belasten? Es scheint mir, dass Sie durch Ihr Schweigen das Wort hervorrufen; denn Schweigen, so das Sprichwort, sei ein Zeichen der Zustimmung. Nehmen Sie also das Wort beider an, aus einem Herzen und aus einem Mund. Es schmerzt mich, dass ich, nachdem ich einen der hohen Berge bestiegen habe, nicht mit einer Stimme, die meinem Wunsch entspricht, vor dem ganzen Universum, wie inmitten eines gewöhnlichen Schauspiels, vor den Ohren all jener schreien kann, die gottlos denken: „Söhne der Menschheit, wie lange dauert die Schwere der Herzen; Warum liebst du die Eitelkeit und suchst nach Lügen (Ps. 4,3)? Warum führst du nicht eine einfache Natur Gottes ein, sondern drei, die voneinander getrennt und uneinig sind und sich sogar (es wäre nicht verwunderlich zu sagen) aufgrund von Übermaßen oder Unzulänglichkeiten gegenseitig widersprechen, oder, obwohl es eine gibt, ist sie dürftig, in engen Grenzen begrenzt und hat nicht die Eigenschaft, der Anfang von etwas Großem zu sein, weil sie dies nicht will oder nicht will und es aus zwei Gründen nicht will: entweder aus Neid oder aus Angst; aus Neid – damit nicht etwas ebenso Gerechtes geschieht, aus Angst – damit nicht etwas Feindseliges und Widersprüchliches geschieht? Und doch: So wie Gott ehrenhafter ist als die Geschöpfe, so viel angemessener ist es, dass die Erste Ursache der Anfang der Gottheit ist und nicht für die Geschöpfe, so viel angemessener ist es, dass Sie durch die Göttlichkeit zu den Geschöpfen herabsteigt und nicht im Gegenteil um der Geschöpfe willen das Göttliche erschafft, wie allzu neugierige und überhebliche Geister gerne denken172. 7. Denn wenn wir, indem wir die Würde des Sohnes und des Geistes bekennen, beginnen, sie entweder als anfangslos anzuerkennen oder sie zu einem anderen Anfang zu erheben 173, dann ist es wirklich gefährlich, Gott nicht zu entehren oder etwas zuzulassen, das Gott widerspricht. Wenn Sie sie (egal wie sehr Sie den Sohn und den Geist erhöhen) nicht über den Vater stellen, dann entfernen Sie sie nicht von der Sache, sondern erheben im Gegenteil sowohl die gute Geburt als auch die wunderbare Prozession dorthin. Ich frage dich, Liebhaber der Ungeneration und der Anfangslosigkeit: Wer entehrt Gott mehr – derjenige, der ihn für den Anfang eines solchen Sohnes und eines solchen Geistes hält, wie du sie erkennst, oder der bekennt, dass er der Anfang eines solchen Sohnes und eines solchen Geistes ist, sondern ihm in der Natur ähnlich und in der Herrlichkeit gleich, wie unsere Lehre sie bekennt? Aber es ist eine große, große Ehre für Sie, einen Sohn zu haben, umso mehr, je perfekter er seinen Vater in allem nachahmt und als genaues Abbild eines Elternteils dient. Und Sie würden nicht so bereitwillig Herr über tausend Sklaven werden wie Eltern eines einzigen Sohnes. Gibt es für Gott wirklich etwas Größeres als die Ehre, der Vater des Sohnes zu sein, der dazu dient, seine Herrlichkeit zu vergrößern und nicht zu schmälern, und auch der Schöpfer des Geistes zu sein? Wissen Sie nicht, dass Sie, indem Sie den Anfang (ich meine den Anfang des Sohnes und des Geistes) als den Anfang der Geschöpfe anerkennen, den Anfang selbst nicht ehren und diejenigen entehren, die vom Anfang kommen? Sie ehren den Anfang nicht, weil Sie ihn für den Anfang von etwas halten, das klein und des Göttlichen unwürdig ist. Ihr entehrt diejenigen, die von Anfang an kommen, weil ihr sie klein macht und nicht nur zu Geschöpfen, sondern sogar zu etwas, das weniger ehrenhaft ist als die Geschöpfe selbst, wenn sie nur für die Geschöpfe existierten, aber einst nicht existierten, so wie es vor den Künstlern kein künstlerisches Instrument gibt, sie würden überhaupt nicht existieren, wenn Gott (als ob es ihm nicht genug wäre, nur zu wollen) nicht etwas durch sie erschaffen wollte. Denn alles, was für etwas anderes geschieht, ist weniger ehrlich als das, für das es geschieht. 8. Ich aber, der den Anfang der Göttlichkeit einführt, der zeitlos, untrennbar und grenzenlos ist, ehre sowohl den Anfang als auch diejenigen, die vom Anfang kommen – den Ersten, weil Es der Anfang eines solchen Kommens ist, und den Letzten, weil sie in diesem und von einem solchen Anfang weder durch die Zeit noch durch die Natur oder durch die ihnen gebührende Verehrung von Ihm getrennt sind, sie sind eins mit Ihm, aber (obwohl diese Ausdrucksweise ungewöhnlich ist) getrennt, getrennt von Ihm, aber vereint, nicht weniger ehrwürdig sind diejenigen, die dargestellt und anerkannt werden, sowohl in gegenseitiger Beziehung zu Ihm selbst als auch jeder in sich selbst – eine vollkommene Dreifaltigkeit aus den Drei Vollkommenen. Denn die Göttlichkeit entstand aus der Einzigartigkeit aufgrund des Reichtums, transzendierte die Dualität, weil sie höher ist als die Materie und die Form, aus denen die Körper bestehen, und wurde aufgrund der Vollkommenheit durch die Dreifachheit (das Erste, was über die Zusammensetzung der Dualität hinausgeht) bestimmt, um nicht dürftig zu sein und nicht in die Unendlichkeit überzufließen. Ersteres würde auf mangelnde Geselligkeit hinweisen, letzteres auf Unordnung; das eine wäre ganz im Geiste des Judentums, das andere - Heidentum und Polytheismus. 9. Ich berücksichtige auch (und dieses Urteil von mir ist vielleicht nicht ganz unreif und einfach, sondern im Gegenteil sehr gründlich), dass für Sie keine Gefahr besteht, den Sohn als geboren anzuerkennen; denn das Ungeborene, das kein Körper ist und gebärt, duldet nichts, was dem Körper und der Materie innewohnt. Selbst allgemeine Vorstellungen von Gott erlauben es uns, ihm die Geburt zuzuschreiben. Warum also Angst vor der Angst haben, wo keine Angst ist (Psalm 13,5), und an der Bosheit festhalten, wie man sagt, aus dem Nichts? Im Gegenteil, ich habe Angst, dass ich das Konzept der Göttlichkeit verzerre, wenn wir ein Geschöpf in die Göttlichkeit aufnehmen. Denn der Geschaffene ist nicht Gott und derjenige, der uns dient, ist nicht der Herr, obwohl sie Ihm den Vorrang unter Sklaven und Geschöpfen zuschreiben und allein dadurch Herablassung gegenüber dem Beleidigten zeigen. Wer ihm aber die gebührende Ehre entzieht, ehrt ihn nicht so sehr durch das, was er belohnt, sondern er entehrt ihn durch das, was er wegnimmt, obwohl das, was er gibt, den Anschein von Ehre erweckt. 10. Und wenn Sie sich vorstellen, dass Leidenschaften bei der Geburt entstehen, dann denke ich, dass sie auch bei der Schöpfung stattfinden. Ich weiß nicht einmal, wie das, was geschaffen wird, leidenschaftslos geschaffen werden kann. Wenn (der Sohn) weder gezeugt noch erschaffen wurde, dann sagen Sie schon den Rest, 174 Sie, die Sie es wagen, fast dasselbe zu sagen, wenn Sie ihn ein Geschöpf nennen. Für deine Unverschämtheit, böser Kenner und Richter des Göttlichen, gibt es nichts Unzugängliches und Unantastbares. Sie haben nichts mehr zu verherrlichen, als Gott so weit wie möglich aus der Herrschaft zu entfernen, was machtgierige und habgierige Menschen den Menschen, ihren Schwächsten, antun. Und ich werde dasselbe wiederholen, und noch dazu einen kurzen Satz: Die Dreifaltigkeit ist wirklich die Dreifaltigkeit, Brüder. Aber das Wort „Trinität“ bedeutet nicht eine Zählung ungleicher Dinge (was sonst verhindert, dass man, wenn man sie zu der einen oder anderen Zahl von Dingen addiert, zehn, hundert, zehntausend nennt; da es viele Dinge gibt, die durch Zahlen dargestellt werden, sogar mehr als das, was jetzt gezeigt wird), sondern eine Ansammlung von Gleichen und Gleichen; Darüber hinaus vereint der Name, was von Natur aus vereint ist, und lässt nicht zu, dass das Unzerstörbare durch den Zerfall der Zahl zerstört wird. 11. So argumentieren wir und so behaupten wir; Wir überlassen die gegenseitige Beziehung und Ordnung in der Dreifaltigkeit ihr allein und denen der Gereinigten, denen die Dreifaltigkeit selbst dies entweder jetzt oder später zu offenbaren gedenkt. Und wir selbst wissen, dass die gleiche Natur des Göttlichen im Unendlichen, in der Geburt und im Prozess erkennbar ist (wie im Geist, der in uns ist, in Wort und Geist, da das Geistige mit dem Sinnlichen und das Höchste mit dem Kleinen verglichen wird, während kein Bild vollständig zur Wahrheit reicht). Wir wissen, dass es mit sich selbst im Einklang steht, immer identisch, unendlich, zeitlos, ungeschaffen, unbeschreiblich ist und nie für sich selbst unzureichend war und auch nie sein wird. Wir wissen, dass es sich um Leben und Leben, Lichter und Licht, Güter und Gutes, Herrlichkeiten und Ruhm, Wahrhaftigkeit und Wahrheit und den Geist der Wahrheit, Heilige und Quellheilige handelt. Jedes (separat verständlich, da der Geist trennt und untrennbar ist) ist Gott und alle drei (zusammen verständlich) sind aufgrund der Identität von Bewegung und Natur ebenfalls Gott. Wir wissen, dass es nichts über sich selbst ließ und nichts anderes übertraf, denn es gab nichts Vergleichbares; Wir wissen, dass es nichts zurücklassen und es nicht übertreffen wird, denn es wird nichts Vergleichbares geben; Wir wissen, dass es nichts von gleicher Ehre wie sich selbst zulässt, weil keines der geschaffenen, dienenden, teilnehmenden und begrenzten Wesen die ungeschaffene, souveräne Natur erreicht und andere zu Teilhabern an ihr und dem Unbegrenzten macht. Denn einige der Geschöpfe sind völlig von Ihm entfernt; andere stehen Ihm einigermaßen nahe und werden sich Ihm nähern, aber nicht gemäß ihrer eigenen Natur, sondern gemäß der Beteiligung Seiner Natur und darüber hinaus nur, wenn die gute Versklavung der Dreifaltigkeit etwas Höheres als die Sklaverei wird; Wenn Freiheit und Königreich nicht mehr dasselbe darstellen, um die Herrschaft gut zu kennen, verwechseln Sie jedoch aufgrund der Niedrigkeit des Geistes nicht, was einen Abstand zwischen ihnen hat. Und für wen ist die Sklaverei so hoch, denn was wird Herrschaft sein? Wenn Wissen Glückseligkeit ist (Johannes 17:3), was ist dann das Bekannte? 12. Ein großes Geheimnis führt uns dorthin! Der Glaube an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist und an den gemeinsamen Namen führt dazu! Dies führt zur Wiederbelebung, zur Abkehr vom Atheismus und zum Bekenntnis zum Göttlichen – dieser gebräuchliche Name! Warum bedeutet die Entehrung oder Trennung eines der Drei, die Entehrung des Bekenntnisses, das heißt der Wiedergeburt, der Göttlichkeit, der Vergöttlichung und der Hoffnung? Sie sehen, was der von Gott bekannte Geist uns gibt und was der Verworfene vorenthält. Ich schweige bereits über Angst und Zorn, die diejenigen bedrohen, die den Geist nicht ehren, sondern entehren (Matthäus 12,32). Deshalb präsentiere ich Ihnen so kurz wie möglich unsere Weisheit – dogmatisch und nicht konkurrierend; nach der Art der Fischer und nicht nach Aristoteles; spirituell, nicht kompliziert; gemäß den Statuten der Kirche und nicht des Marktplatzes; zum Nutzen und nicht aus Eitelkeit – damit Sie, die Sie in öffentlichen Versammlungen gegen uns predigen und in dieser einen Sache gleichgesinnt sind, wissen, dass wir mit einem Geist denken, von einem Geist inspiriert sind und atmen, und damit Sie nicht mehr wie die Hungrigen unsere unwichtigen (ich weiß nicht, wie ich es nennen soll) Stürze oder Missetaten in der Kindheit sammeln und zerstreuen. Denn der Höhepunkt der Katastrophe besteht darin, Schutz nicht in der eigenen Stärke, sondern in der Ohnmacht anderer zu finden. 13. Hier, vor deinen Augen, reichen wir einander unsere rechten Hände! Dies sind die Werke der Dreifaltigkeit, die wir verherrlichen und verehren! Und möge Sie das verzeihender und orthodoxer machen! Oh, dass wir gehört wurden! Oh, dass dieser Tag ein bewusster, heiliger Tag würde, kein Tag des Streits, sondern der Versöhnung, kein Denkmal der Versuchung, sondern ein siegreicher Triumph, damit unsere gegenseitige Gleichgesinnung und die Gleichgesinnung fast des gesamten Universums, wo einige bisher gesund geblieben sind, andere fast wieder gesund geworden sind und wieder andere beginnen, zurückzukehren, Ihnen als Grund für Erlösung und Wiederherstellung dienen würde! Heilige, verehrte und leidgeprüfte Dreifaltigkeit! Langmütig, denn so lange hat sie ihre Langmut gegenüber denen bewiesen, die Dich zerstückelt haben! Dreifaltigkeit, deren Diener und heuchlerischer Prediger ich lange Zeit die Ehre hatte, zu sein! Dreifaltigkeit, die eines Tages jeder kennen wird – entweder die Erleuchteten oder die von Dir Bestraften! Nimm diejenigen, die Dich jetzt beleidigen, in die Zahl Deiner Anbeter auf, damit wir nicht auch nur einen der Kleinen verlieren, selbst wenn ich etwas von der Gnade verlieren müsste (ich wage nicht, alles zu sagen, was der Apostel gesagt hat (Röm. 9,3))! 14. Aber das ist dir unangenehm, deine Zunge tut weh und du wirst von Einwänden gequält? Im Laufe der Zeit werde ich über Ihren Einwand nachdenken, oder diejenigen, die mehr Zeit als ich haben, werden darüber nachdenken. Wir werden auch Ihre schönen Nachkommen oder Feinde erkennen, wenn wir, nachdem wir die Eier der Natter mit einem harten und festen Wort zerbrochen und zerdrückt haben (Jes. 59:5), zeigen, dass sie leer und nur mit Luft aufgeblasen sind, und wir entdecken, was für eine Art Basilisk der Bosheit darin verborgen ist – ein Basilisk, aber bereits tot, unvollkommen, sich nicht bewegend, starb in den Wehen der Geburt, noch bevor er geboren wurde, es gab (ich sage zu dir) keine Worte, um es zu sagen etwas, das einem gefällt), so verhasst es in seiner Konzeption ist, so erbärmlich ist es bei seinem Ausbruch in die Welt. Und dies wird uns, soweit ich weiß, von dem gegeben, der uns die Macht gegeben hat, auf die Natter und den Basilisken zu treten (Ps. 90,13) und auf Schlangen und Skorpionen herumzutrampeln (Lukas 10,19), die bald unter unseren Füßen zermalmen werden (Röm. 16,20) und Satan, oder aufgrund der früheren Leuchtkraft, wie ein Blitz, der vom Himmel fällt (Lukas). 10:18), oder weil er sich später beugte und sich in ein Reptil verwandelte, wie eine laufende Schlange, wird er zermalmen, damit auch wir etwas Ruhe vor den Nöten haben, sowohl jetzt als auch später, wenn Krankheit und Kummer und Seufzen in Christus Jesus, unserem Herrn, völlig von uns fliehen werden. Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen. Elternteil des heiligen Gregor des Theologen. Das war die blasphemische Lehre der Arianer, die behaupteten, der Sohn sei für uns geschaffen worden, dass Gott uns durch ihn wie durch ein Werkzeug erschaffen habe, und wenn es Gott nicht gefallen hätte, uns zu erschaffen, dann hätte es keinen Sohn gegeben. Nikifor, Buch. 8, Kap. 8. Das bedeutet, dass der Sohn nicht existiert.