Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Žárlivost je ohnivá; duch je mírný; láska je milosrdná, nebo lépe řečeno je to milosrdenství samo; naděje je trpělivá. Žárlivost vzplane; duch činí mírným; naděje čeká; láska svazuje a nedovoluje, aby se to, co je v nás krásné, rozplynulo, ač jsme od přírody rozptýleni. S láskou se děje jedna ze tří věcí: buď je v srdci stálá; nebo, když zakolísal, je obnoven; nebo se po odchodu vrátí. Je to podobné jako u rostlin, které, když je násilně ohnete rukama a pak je necháte volné, zase se uvolní a vrátí se do předchozí polohy, což prozrazuje vlastnost, že síla je dokáže ohnout, ale ne narovnat. Je pravda, že neřest máme od přírody k dispozici a touha po zlu je silná. Toto je proud, který padá z peřeje, je to rákos, který se ve větru snadno vznítí od jiskry, zcela se změní v plamen a je zničen spolu se svými potomky; neboť oheň je produktem hmoty, ničí ji, jako neřest ničí zlovolné, ale sám mizí spolu s tím, co ho živilo. Ale kdyby někdo získal dovednost k něčemu dobrému a osvojil si to, pak by pro něj bylo obtížnější padnout, než se jako na začátku stát dobrým; protože každé dobro, schválené časem a rozumem, se promění v přirozenost; stejně jako tuto lásku, která je v nás a s níž konáme službu pravé lásky, a milované a námi zvolené jako průvodce pro celý náš život. 2. Kde jsou tedy ti, kteří bedlivě sledují naše záležitosti (ať se daří či hůře), kteří pozorují ne proto, aby soudili, ale aby odsuzovali, kteří pozorují ne proto, že se účastní, ale protože se radují ze zla, pomlouvají dobré a vystavují zlé hanbě a hledají omluvy pro své vlastní neřesti v ranách svých bližních? Ať soudí spravedlivě! Podle přísloví by se někdy hodila i žluč, kdyby nás strach z nepřátel mohl přimět k větší opatrnosti. Nyní však soudí s nepřátelstvím a zlobou, zatemňujíce rozum, a proto jejich výtka není důvěryhodná. Takže, kde jsou ti, kteří stejně nenávidí Božství a nás? Ze všech našich utrpení jsou nejslavnější ta, která snášíme pro Boha. Kde jsou tito shovívaví soudci svých věcí a přísní mučitelé jiných, aby i v tomto mohli lhát pravdě? Kde jste vy, kteří jste pokryti hlubokými ranami a vyčítáte nám každé šarlatové znamení, sám podléháte pádům a posmíváte se nám, že klopýtáte, sám se topíte v bahně a radujete se, když na nás vidíte skvrnu, sám jste oslepen paprsky ve svých očích a vyčítáte nám, že máme pletací jehlici, která nezpůsobuje velkou bolest a nezpůsobuje ji v oku ani ránu. z toho? 3. Buďte nyní účastníky našich tajemství; Voláme vás do našeho hostitele a, nenávidění (jaká arogance nebo jaká troufalost!), se podřizujeme soudu našich nepřátel, abyste zůstali zahanbeni a poraženi, když vás samotná naše nemoc (co může být divnějšího?) přesvědčí o našem zdraví. Neboť to nebylo v nauce o Božství, že bychom měli rozdílné názory, ale bojovali jsme kvůli děkanství a nehádali jsme se o to, které z bezbožných učení by mělo být preferováno: buď to, kterým je božství zkráceno, nebo to, kterým je buď jeden Duch odříznut od Boží podstaty, nebo s Duchem a Synem; hádali jsme se, říkám, ne o tom, zda přijmout jednu nebo dvojí míru špatnosti. Ale takové (zkrátka) jsou současné neduhy; protože nyní ve svých srdcích věří ve vzestup (Ž 83:6), ale ne vyznání, ale odříkání, ne teologii, ale rouhání; Nyní je každý v bohatství špatnosti marnotratnější než ostatní, jako by se ničeho nebáli, ale aby se nestali umírněnějšími a lidštějšími než ostatní. 4. Ale děláme to špatně. Naopak, v nauce o Božství (je-li to trochu řečeno), jsme stejně smýšlející a ve shodě, jako je Božství samo se sebou. Sjednotili jsme se jedním hlasem a jedním hlasem (Gn 11,1), ale ne za stejným účelem jako ti, kteří stavěli sloup v dávných dobách - byli stejně smýšlející ve zlém, ale používáme stejné smýšlení pro všechno dobré, abychom jednou myslí a jedněmi ústy oslavovali Otce a Syna a Ducha Svatého, aby se o nás dalo říci, že Bůh je skutečně sjednocen s námi.1 a 2 Cores. kteří Ho oslavují, a mohli by to nejen říci, ale také tomu věřit. Ale je tu něco, na čem jsme se také neshodli. Netvrdím, že je to také špatné; neboť by nebylo vhodné poskytnout ani zlému přístup nebo příležitost, ani zlým jazykům svobodu. Není to však tak zlé, jak si naši pomlouvači představují. Protože pro nás jako lidi bylo běžné nějakým způsobem hřešit, zde je naše provinění – byli jsme velmi pastorační a nevěděli jsme, jak se rozhodnout, které ze dvou statků je vhodnější, dokud jsme se nedohodli, že je budeme respektovat stejně. To je naše chyba; Za to ať nám kdo chce něco vytknout nebo odpustit. Jen na to se heretici mohou spolehnout. Kromě toho nic nenajdete, i když byste opravdu chtěli. Mrtvé a shnilé mouchy hnijí olej, říká někdo (Kaz 10:1); ale závist nemůže škodit dobru, ačkoli chce; neboť pravda, jak se domnívám s Ezdrášem, je silnější než všichni (2 Ezdráš 4:35). 5. Sami jsme tedy zastavili a zastavíme své vlastní neshody; neboť je nemožné, aby otcové nemilosrdně soudili své děti, zvláště skrze obecně přiznávanou Trojici, pro kterou proti nám válčí a pro kterou my sami do války nevstoupíme. Jsem garantem světa, člověkem tak malým pro takový úkol; protože Pán dává milost pokorným a pokořuje vysoké až k zemi (Jakub 4:6; Ž 146:6). Ale co z toho vy, naši společní usmiřovatelé (neboť vy jste skutečně našimi usmiřovateli a nedobrovolně nám projevujete takové milosrdenství)? Pokud hřešíme v něčem velkém nebo malém, pak vás to nedělá zbožnými. Naopak, jako nejsme hodni chvály za špatné věci, když padneme, tak i vy nezůstanete o nic méně zlí, ačkoli také hřešíme – tím spíše, že s námi zacházíte krutě, když padáme. Ale abyste ve všem viděli naši stejně smýšlející a z toho usuzovali, že stejně smýšlení budeme vždy; i když, jak si myslím, mě o tom přesvědčilo viditelné - jak spravedlivý otec, tak poslušný syn, sedící spolu, sloužící si navzájem jako ozdoba a zapalující ve vás onu jiskřičku zbožnosti a jednomyslnosti, která jen existuje; nicméně ať vás o tom přesvědčí slovo. A stejně jako jste už slyšeli jednu věc 171 (tvoje překvapení mi stále naplňuje uši a já dobře vím, co se skrývá ve vašich srdcích, je ještě větší než to, co bylo vylito do vzduchu), tak mě uslyšíte znovu, pokud budete chtít slyšet znovu, a pokud se komukoli z vás to, co bylo více než jednou hlásáno, zdá nedostatečným důkazem, a ta pokušení, ty házení kameny, které jsem házel kameny a já už nemám konec, považuji za konec utrpení. strádajícího utrpení, zvláště když už okusil pohromy pro Krista a získal z nich úžasné ovoce - nárůst těchto lidí. 6. Tak co chceš? Jste o tom přesvědčeni? A nemusím vyvíjet nové úsilí, nemusím dělat teologii jindy? Smiluješ se nad mou slabostí, pro kterou ti to sotva říkám? Nebo pro vás, stejně jako pro lidi, kteří mají potíže se sluchem, potřebujete opakovat stále totéž slovo, abyste nakonec promluvili do uší těch, kteří vás slyší, s neustálým namáháním hlasu? Zdá se mi, že svým mlčením přivoláváš slovo; neboť mlčení je podle přísloví znamením souhlasu. Přijměte tedy slovo obou, z jednoho srdce az jedněch úst. Trápím se nad tím, že nemohu, když jsem vystoupil na jednu z vysokých hor, s hlasem odpovídajícím mé touze, před celým vesmírem, jako uprostřed společné podívané, křičet do slyšení všech bezbožně smýšlejících: synové lidstva, jak dlouho trvá tíha srdcí; Proč miluješ marnivost a hledáš lži (Ž 4:3)? Proč nezavádíte jednu jednoduchou Boží přirozenost, ale tři, oddělené a vzájemně od sebe nesourodé, dokonce (nebylo by divné říci) vzájemně protichůdné buď kvůli excesům nebo nedostatkům, nebo, ačkoli jedna existuje, je skromná, omezená v úzkých mezích, nemající vlastnost být počátkem něčeho velkého, protože to nemůže nebo nechce a nechce to ze dvou důvodů, nebo ze závisti; ze závisti - aby se nestalo něco stejně spravedlivého, ze strachu - aby se nestalo něco nepřátelského a odporujícího? A přesto, stejně jako je Bůh ctihodnější než stvoření, mnohem vhodnější je, aby První příčina byla počátkem Božství, a ne pro stvoření, mnohem vhodnější je, aby skrze Božství sestoupila ke stvořením, a ne naopak kvůli stvoření stvořila Božství, jak je příliš zvídavá a pompézní mysl 17. 7. Jestliže totiž vyznáváme důstojnost Syna a Ducha, začneme je buď uznávat jako bez počátku, nebo je pozvedáme k jinému počátku 173, pak je to skutečně nebezpečné, abychom nezneuctili Boha nebo nedovolili něco, co je Bohu v rozporu. Pokud (bez ohledu na to, jak moc povznášíte Syna a Ducha) Je nepostavíte nad Otce, pak Je neodstraníte od Věci, ale naopak k ní povýšíte jak dobré zrození, tak nádherné procesí. Ptám se tě, milovník negenerace a bezpočátku: kdo více zneuctívá Boha – toho, kdo Ho považuje za počátek takového Syna a takového Ducha, za kterého Je poznáváš, nebo kdo Ho vyznává, že je počátkem ne takového Syna a ne takového Ducha, ale je Mu podobný v přírodě a rovný ve slávě, jak Je vyznává naše učení? Ale je to pro vás velká, velká čest mít syna, tím spíše, čím dokonaleji ve všem napodobuje svého otce a slouží jako přesný obraz rodiče. A nesouhlasili byste s tím, abyste se stali pánem tisíce otroků tak ochotně, jako byste byli rodičem jednoho syna. Je pro Boha skutečně něco většího než čest být Otcem Syna, který slouží k tomu, aby zveleboval, a nikoli zmenšoval Jeho slávu, a také aby byl Tvůrcem Ducha? Nevíte, že tím, že uznáváte Počátek (mám na mysli Počátek Syna a Ducha) jako počátek tvorů, nectíte samotný Počátek a nehaníte ty, kteří přicházejí z Počátku? Nectíte Počátek, protože ho považujete za Počátek něčeho, co je malé a nehodné Božského. Dehonestujete ty, kteří pocházejí z Počátku, protože z nich děláte malé a nejen stvoření, ale dokonce i něco, co je méně čestné než stvoření sama, pokud existují jen pro tvory, ale kdysi neexistovali, stejně jako před umělci neexistuje umělecký nástroj, ani by neexistovali, kdyby Bůh (jako by mu nestačilo jen chtít) nechtěl něco stvořit skrze ně. Neboť vše, co se děje pro něco jiného, ​​je méně čestné než to, kvůli čemu se to děje. 8. Ale já, uvádím počátek Božství, které je nadčasové, neoddělitelné a bezmezné, ctím jak Počátek, tak ty, kteří přicházejí od Počátku - První, protože je počátkem takového Příchodu, i Poslední, protože Ony tak, v takovém a od takového Počátku, nejsou od Něj odděleny ani časem, ale jsou od Něj odloučeny, jsou díky své přirozenosti, či přirozenosti. způsob vyjadřování je neobvyklý) odděleně, odděleně od Něho, ale sjednoceni, neméně ctihodní jsou ti, kteří jsou reprezentováni a poznáváni, a to jak ve vzájemném vztahu se sebou samým, tak každý sám v sobě - dokonalá Trojice ze Tří dokonalých. Neboť Božství vzešlo z jedinečnosti kvůli bohatství, překročilo dualitu, protože je vyšší než hmota a forma, z níž jsou těla složena, a bylo určeno trojnásobností (první věc, která převyšuje složení duality) kvůli dokonalosti, aby nebylo skrovné a nepřetékalo do nekonečna. První by vykazovala nedostatek sociability, druhá – porucha; jeden by byl zcela v duchu judaismu, druhý - pohanství a polyteismus. 9. Beru také v úvahu (a tento můj úsudek možná není zcela nezralý a jednoduchý, ale naopak velmi důkladně), že vám nehrozí, že byste Syna poznali jako narozeného; protože Nezrození, protože nejsou tělem a rodí, netolerují nic, co je tělu a materiálu vlastní. Dokonce i obecné pojmy o Bohu nám umožňují připisovat narození jemu. Proč se tedy bát strachu, kde strach není (Ž 13,5), a držet se špatnosti, jak se říká, z ničeho? Naopak se obávám, že pokřivím pojetí Božství, pokud do Božství vpustíme stvoření. Neboť ten stvořený není Bůh a ten, kdo nám slouží, není Pán, i když mu přisuzují primát mezi otroky a tvory a jedině v tomto projevují blahosklonnost vůči Uraženému. Ale ten, kdo ho zbavuje náležité cti, nectí ani tak tím, co odměňuje, jako ho dehonestuje tím, co mu bere, ačkoli to, co dává, má zdání cti. 10. A když si představíte, že vášně probíhají při narození, tak si myslím, že se odehrávají i při stvoření. Ani nevím, jak to, co je vytvořeno, může být vytvořeno nezaujatě. Jestliže (Syn) není ani zplozený, ani stvořený, pak už řekněte zbytek, 174 vy, kteří se odvažujete říci téměř totéž, když Ho nazýváte stvořením. Pro vaši drzost, zlý znalče a soudce Božského, není nic nedostupného a nedotknutelného. Nemáte nic jiného, ​​co byste mohli oslavit, než odstraněním Boha z nadvlády, jak je to jen možné, což dělají lidé lačnící po moci a chamtivci lidem, svým nejslabším. A zopakuji totéž a krátké úsloví: Trojice je skutečně Trojice, bratři. Slovo „trojice“ však neznamená počet nestejných věcí (jinak to, co brání tomu, aby se po přičtení k tomu či onomu počtu věcí nazývalo deset, sto, deset tisíc; protože je mnoho věcí zobrazených číslem, dokonce více, než je nyní znázorněno), ale soubor stejných a rovných; Navíc jméno spojuje to, co je spojeno přírodou, a nedovoluje zničit nezničitelné rozpadem čísla. 11. Takto uvažujeme a takto zachováváme; Vzájemný vztah a řád v Trojici necháváme, aby byly známy pouze Jí a těm z očištěných, kterým se sama Trojice rozhodne toto zjevit nyní nebo později. A my sami víme, že stejná přirozenost Božství, poznatelná v Nekonečnu, v zrození a procesí (jakoby v mysli, která je v nás, ve slově a duchu, protože duchovní je přirovnáváno ke smyslovému a nejvyšší k malému, zatímco žádný obraz nedosahuje úplně k pravdě). Víme, že je v souladu se sebou samým, vždy identický, nekonečný, nadčasový, nestvořený, nepopsatelný a nikdy nebyl a nikdy nebude sám sobě nedostatečný. Víme, že to jsou životy a život, světla a světlo, dobro a dobro, sláva a sláva, pravda a pravda a duch pravdy, svaté a zdrojové svaté věci, každá (srozumitelná odděleně, protože mysl se rozděluje a je neoddělitelná) je Bůh a všechny tři (srozumitelné dohromady) jsou také Bohem identitou pohybu a přírody. Víme, že to nezanechalo nic nad sebou a nepřekonalo nic jiného, ​​protože nic takového nebylo; Víme, že za sebou nic nezanechá a nepřekoná to, protože nic takového nebude; Víme, že nepřipouští nic, co by mělo stejnou čest jako Ona sama, protože žádná ze stvořených, sloužících, účastnících se a omezených bytostí nedosahuje nestvořené, suverénní Přírody, čímž ostatní činí jejími účastníky a neomezenými. Některá stvoření jsou od Něho zcela vzdálena; jiní jsou Mu poněkud blízcí a přistoupí k Němu, ale ne podle své vlastní přirozenosti, ale podle účasti Jeho přirozenosti, a navíc jen tehdy, když se dobré zotročení Trojici stane něčím vyšším než otroctví; jestliže svoboda a království již netvoří totéž, abyste dobře poznali vládu, nepleťte si však kvůli nízkosti mysli, co mezi nimi má vzdálenost. A pro koho je otroctví tak vysoké, čím bude panství? Je-li poznání blažeností (Jan 17:3), co je tedy Poznáním? 12. Vede nás k tomu velká záhada! K tomu vede víra v Otce a Syna a Ducha svatého a v obecné jméno! To vede k oživení, zřeknutí se ateismu a vyznání Božského – tohoto běžného názvu! Proč zneuctít nebo oddělit jednoho ze tří znamená zneuctít vyznání, to jest znovuzrození a božství, zbožštění a naději. Vidíte, co nám dává Duch, vyznávaný Bohem, a co odmítnutý připravuje. Už mlčím o strachu a hněvu, který ohrožuje ty, kdo Ducha nectí, ale zneuctívají (Mt 12,32). Co nejstručněji vám tedy předkládám naše moudra – dogmaticky, nikoli soutěžně; podle způsobu rybářů, a ne podle způsobu Aristotela; duchovní, ne složitý; podle církevních stanov, nikoli podle tržiště; pro užitek a ne z ješitnosti - abyste vy, kteří proti nám kážete na veřejných shromážděních a jste v této jediné věci smýšlející stejně smýšlející, věděli, že myslíme jednomyslně, jsme inspirováni jedním duchem a dýcháme, a abyste už nesbírali jako hladoví a nerozházeli naše nedůležité (nevím, jak to nazvat) pády nebo dětské prohřešky. Neboť vrcholem neštěstí je najít ochranu ne ve vlastní síle, ale v bezmoci druhých. 13. Zde, před tvýma očima, si navzájem nabízíme své pravé ruce! To jsou díla Trojice, podle nás oslavovaná a uctívaná! A kéž vás to učiní shovívavějšími a pravoslavnějšími! Ach, byli jsme vyslyšeni! Ó, kéž by se tento den stal úmyslným, svatým dnem, ne dnem hašteření, ale usmíření, ne pomníkem pokušení, ale vítězným triumfem, aby naše vzájemné smýšlení a smýšlení téměř celého vesmíru, kde jedni až dosud zůstávali zdraví, jiní se téměř vrátili zdraví a další se začínají vracet, posloužily jako důvod k návratu! Svatá, zbožňovaná a trpělivá Trojice! Dlouho shovívavá, protože tak dlouho prokazovala Svou trpělivost vůči těm, kteří Tě rozdělili! Trojici, jejímž jsem již dlouhou dobu poctěn služebníkem a nepokryteckým kazatelem! Trojice, kterou jednou poznají všichni - buď ti osvícení, nebo ti potrestaní! Vezmi do počtu svých ctitelů ty, kteří Tě nyní urážejí, abychom neztratili ani jednoho z těch malých, i kdybych měl ztratit něco z milosti (netroufám si říci vše, co řekl Apoštol (Ř 9,3))! 14. To je vám ale nepříjemné, bolí vás jazyk a trápí vás námitky? Časem vaši námitku zvážím, nebo ji zváží ti, kteří mají více času než já. Také poznáme tvé krásné potomstvo nebo ďábla, když po rozbití a rozdrcení vajíček oslice tvrdým a pevným slovem (Iz 59:5) ukážeme, že jsou prázdná a nafouknutá pouze vzduchem, a zjistíme, jaký druh baziliška zloby se v nich skrývá - bazilišek, ale už mrtvý, nedokonalý, nehýbající se, zemřel, než se zrodil, neexistoval jsem v pořádku říci něco, co se vám líbí), jako nenáviděný ve svém pojetí, stejně politováníhodný při jeho erupci do světa. A to nám, pokud vím, dává Ten, který nám dal moc šlápnout na osla a baziliška (Ž 90:13) a šlapat po hadech a štírech (Lukáš 10:19), kteří se nám brzy rozdrtí pod nohama (Ř 16,20) a Satanovi, nebo kvůli dřívějšímu jasu padajícímu z nebes 10:18), nebo protože se následně sklonil a proměnil se v plaza jako běžícího hada, rozdrtí, abychom i my měli trochu klidu od potíží, nyní i později, až od nás úplně utečou nemoci, smutek a vzdychání v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a vláda na věky věků, amen. Rodič svatého Řehoře Teologa. Takové bylo rouhačské učení ariánů, kteří tvrdili, že Syn byl stvořen pro nás, že skrze Něho, jako prostřednictvím nástroje, nás Bůh stvořil, a kdyby se Bohu nelíbilo stvořit nás, nebyl by žádný Syn. Nikifor, kniha. 8, kap. 8. To znamená, že Syn neexistuje.