Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170

1. Ревността е пламенна; духът е кротък; любовта е милостива, или, по-добре казано, тя е самата милост; надеждата е търпелива. Ревността се разпалва; духът прави кротък; надеждата очаква; любовта обвързва и не позволява на красивото в нас да се разпръсне, въпреки че по природа сме разпръснати. С любовта се случва едно от трите неща: или тя, като е в сърцето, е постоянна; или, като се поклати, се възстановява; или като си тръгне, се връща. Подобно е на растенията, които, ако ги огънете със сила с ръце и след това ги оставите свободни, се разгъват отново и се връщат в предишното си положение, което разкрива свойството, че силата може да ги огъне, но не и да ги изправи. Вярно е, че по природа порокът е на наше разположение и желанието за зло е силно. Това е поток, който пада от бързея, това е тръстика, която при вятъра лесно се запалва от искра, превръща се изцяло в пламък и се унищожава заедно с потомството си; тъй като огънят е продукт на материята, той я унищожава, както порокът унищожава порочното, но самият той изчезва заедно с това, което го е хранило. Но ако някой е придобил умение за нещо добро и го е овладял, тогава би му било по-трудно да падне, отколкото, както в началото, да стане добър; защото всяко благо, одобрено от времето и разума, се превръща в природа; както и тази любов, която е в нас и с която изпълняваме службата на истинската любов, и възлюбена, и избрана от нас като ръководство за целия ни живот. 2. И така, къде са тези, които внимателно наблюдават нашите работи (независимо дали вървят добре или по-лошо), които наблюдават не за да съдят, а за да осъдят, които наблюдават не защото участват, а защото се радват на злото, клеветят добрите и излагат лошите на срам и търсят извинения за собствените си пороци в раните на своите ближни? Нека съдят справедливо! Според поговорката дори жлъчката понякога би била полезна, ако страхът от враговете можеше да ни направи по-предпазливи. Но сега съдят с враждебност и злоба, замъгляват разума и затова порицанието им няма доверие. И така, къде са те, които еднакво мразят и Божественото, и нас? От всички наши страдания най-славни са тези, които понасяме заради Бога. Къде са тези снизходителни съдници на своите работи и строги мъчители на чуждите, та и в това да лъжат истината? Къде сте вие, които сте покрити с дълбоки рани и ни упреквате за всеки ален знак, вие сами падате и ни се присмивате, че се спъваме, вие сами се давите в калта и се радвате, когато видите петно върху нас, вие сами сте заслепени от лъчите в очите си и ни обвинявате, че имаме игла за плетене, която не причинява много болка, докато е в окото, и която не е трудно се изважда от окото или издухва от него? 3. Бъдете сега участници в нашите мистерии; Викаме ви в нашия дом и, омразни (какво високомерие или каква дързост!), ние се предаваме на съда на нашите врагове, така че да останете опозорени и победени, когато самата наша болест (какво по-странно от това?) ви убеди в нашето здраве. Защото не в учението за божествеността имахме разногласия, но се борихме в името на декана и не спорехме за това кое от нечестивите учения трябва да бъде предпочетено: или това, чрез което се съкращава божествеността, или това, чрез което или един Дух се отрязва от Божията същност, или с Духа и Сина; спорихме, казвам аз, не за това дали да приемем една или двойна мярка за нечестие. Но такива (накратко) са настоящите злини; защото сега те вярват в възнесението в сърцата си (Пс. 83:6), но не в изповедта, а в отречението, не в богословието, а в богохулството; Сега всеки е по-разточителен от другия в богатството на нечестието, уж не се страхува от нечестието, но за да не стане по-умерен и по-човечен от другите. 4. Но ние го правим погрешно. Напротив, в учението за Божественото (ако е малко да се каже това) ние сме толкова еднакво мислещи и съгласни, колкото Божествеността е със себе си. Ние сме станали единодушни и единогласни (Бит. 11:1), но не за същата цел като тези, които са построили стълба в древността - те са били съмишленици в злото, но ние използваме единомислие за всичко добро, така че с един ум и с една уста да прославим Отца и Сина и Светия Дух, за да може да се каже за нас, че Бог наистина е с нас (1 Кор. 14:25), който обединява онези, които обединяват и прославяйки онези, които славят Него, и не само може да се каже това, но и да се вярва. Но има нещо, по което също не бяхме съгласни. Не твърдя, че това също е лошо; тъй като не би било редно нито на злия да се даде достъп или повод, нито на злите езици свобода. Не е обаче толкова лошо, колкото си го представят нашите клеветници. Тъй като беше обичайно за нас, като хора, да съгрешаваме по някакъв начин, ето нашата обида - бяхме много пасторални и не знаехме как да решим кое от двете блага е за предпочитане, докато не се съгласихме да уважаваме и двете еднакво. Това е наша вина; За това нека ни упреква или прощава, който иска. Еретиците могат да разчитат само на това. Освен това няма да намерите нищо, дори ако наистина искате. Мъртвите и гнили мухи гният маслото, казва някой (Екл. 10:1); но завистта не може да навреди на доброто, въпреки че иска; защото истината, както разсъждавам с Ездра, е по-силна от всичко (2 Ездра 4:35). 5. Така ние самите сме спирали и ще спираме собствените си разногласия; защото е невъзможно бащите да съдят децата си немилостиво, особено чрез общоизповяданата Троица, за която вдигат война срещу нас и за която ние самите няма да влезем във война. Аз съм гарантът на света, човек толкова малък за такава задача; защото Господ дава благодат на смирените, а смирява високите до земята (Яков 4:6; Пс. 146:6). Но какво от това за вас, нашите общи помирители (защото вие наистина сте наши помирители и неволно ни оказвате такава милост)? Ако съгрешим в нещо голямо или малко, това не ви прави благочестиви. Напротив, както ние не сме достойни за похвала за лоши неща, ако паднем, така и вие оставате не по-малко зли, макар че и ние съгрешаваме – още повече, защото се отнасяте с нас жестоко, когато паднем. Но за да можете да видите нашето единомислие във всичко и от това да заключите, че ние винаги ще бъдем единомишленици; макар че, както си мисля, видимото ме убеди в това - и праведният баща, и послушният син, седнали заедно, служещи един на друг за украшение и разпалващи в теб онази искра на благочестие и единодушие, която само съществува; но нека словото ви убеди в това. И както вече чухте едно нещо 171 (изненадата ви все още изпълва ушите ми и аз много добре знам, че скритото в сърцата ви е дори по-голямо от това, което се изля във въздуха), така ще ме чуете отново, ако искате да чуете отново и ако на някой от вас това, което е проповядвано повече от веднъж, изглежда недостатъчно доказателство, и тези изкушения, тези хвърляния на камъни, които вече съм изтърпял и съм готов да изтърпя, считайки за себе си загуба не на страдание, а на страдание на лишения, особено когато той вече е вкусил бедствия за Христос и е придобил чудесен плод от тях - нарастването на тези хора. 6. И така, какво искаш? Убедени ли сте в това? И не е нужно да полагам нови усилия, не е нужно да правя теология друг път? Ще се смилиш ли над моята слабост, заради която едва ли ти казвам това? Или за вас, като за хора, които имат затруднения със слуха, трябва да повтаряте една и съща дума отново и отново, за да говорите накрая в ушите на тези, които ви чуват, с постоянно напрежение на гласа си? Струва ми се, че чрез мълчанието си вие извиквате словото; тъй като мълчанието според поговорката е признак на съгласие. И така, приемете думата и на двамата, от едно сърце и от една уста. Скърбя, че не мога, след като се изкачих на една от високите планини, с глас, съответстващ на моето желание, пред цялата вселена, като в средата на общ спектакъл, да извикам в слуха на всички онези, които мислят нечестиво: синове на човечеството, докога е тежестта на сърцата; Защо обичаш суетата и търсиш лъжи (Пс. 4:3)? Защо въвеждате не една проста Божия природа, а три, отделени и разединени една от друга, дори (няма да е странно да се каже) взаимно противоположни поради излишъци или недостатъци, или, въпреки че има такава, тя е оскъдна, затворена в тесни граници, нямаща свойството да бъде начало на нещо велико, защото Тя не може или не иска това, и не го иска по две причини: или от завист, или от страх; от завист - да не стане нещо също толкова справедливо, от страх - да не стане нещо враждебно и противопоставено? И все пак, колкото Бог е по-почтен от създанията, толкова по-подобаващо е Първопричината да бъде началото на Божествеността, а не на създанията, толкова по-подобаващо е чрез Божествеността Тя да слезе при създанията, а не, напротив, заради създанията да създава Божественото, както твърде любознателните и надути умове като да мисля 172 . 7. Защото, ако, изповядвайки достойнството на Сина и Духа, започнем или да ги разпознаваме като безначални, или да ги издигаме до друго начало 173, тогава е наистина опасно, за да не опозорим Бога или да не допуснем нещо противно на Бога. Ако (колкото и да издигаш Сина и Духа) не ги поставиш над Отца, то ти не ги отстраняваш от Делото, а напротив, издигаш и доброто раждане, и чудесното шествие към Него. Питам те, любителе на нерождението и безначалието: кой позори повече Бога - този, който Го смята за начало на такъв Син и такъв Дух, за каквито ги признаваш, или който Го признава за начало не на такъв Син и не на такъв Дух, но подобен на Него по природа и равен по слава, както ги изповядва нашето учение? Но за вас е голяма, голяма чест да имате син, още повече, колкото повече той във всичко подражава на баща си и служи като точен образ на родител. И не бихте се съгласили да станете господар на хиляди роби толкова охотно, колкото бихте се съгласили да станете родител на един син. Има ли наистина нещо по-велико за Бог от честта да бъде Бащата на Сина, който служи за увеличаване, а не за намаляване на Неговата слава, както и да бъде Създателят на Духа? Не знаете ли, че като признавате Началото (имам предвид Началото на Сина и Духа) като начало на тварите, вие не почитате самото Начало и не позорите тези, които идват от Началото? Вие не почитате Началото, защото го смятате за Начало на нещо малко и недостойно за Божественото. Вие позорите тези, които идват от Началото, защото ги правите малки и не само създания, но дори нещо, което е по-малко почтено от самите създания, ако Те съществуват само за създанията, но някога не са съществували, както художествен инструмент не съществува преди артистите, те изобщо не биха съществували, ако Бог (сякаш не Му беше достатъчно само да иска) не искаше да създаде нещо чрез Тях. Защото всичко, което се случва за нещо друго, е по-малко честно от това, за което се случва. 8. Но аз, въвеждайки началото на Божествеността, която е безвременна, неделима и безгранична, почитам както Началото, така и Идващите от Началото – Първото, защото То е началото на такова Пришествие, и Последното, защото Те така, в такова и от такова Начало, не са отделени от Него нито от времето, нито от природата, нито от дължимото им поклонение, те са едно с Него, но (въпреки че този начин на изразяване е необичаен) отделно, отделени от Него, но обединени, не по-малко почитани са представените и познати, както във взаимоотношение със Самия Него, така и всеки в Себе Си - съвършена Троица от Трите съвършени. Защото Божествеността се появи от сингулярността поради богатството, надхвърли дуалността, защото е по-висока от материята и формата, от която са съставени телата, и беше определена от тройността (първото нещо, което надхвърля състава на двойствеността) поради съвършенството, за да не бъде оскъдна и да не прелива в безкрайността. Първите биха показали липса на общителност, вторите – разстройство; едното би било напълно в духа на юдаизма, другото – на езичеството и политеизма. 9. Аз също вземам под внимание (и тази моя преценка може би не е съвсем незряла и проста, а напротив, много задълбочено), че няма опасност за вас да разпознаете Сина като роден; защото Нероденият, като не е тяло и ражда, не търпи нищо присъщо на тялото и материалното. Дори общите понятия за Бог ни позволяват да Му припишем раждане. Защо тогава да се страхувате от страха, където няма страх (Пс. 13:5), и да се държите за нечестието, както се казва, от нищото? Напротив, страхувам се, че ще изопача концепцията за Божествеността, ако допуснем едно създание в Божествеността. Защото сътвореното не е Бог и този, който ни служи, не е Господар, въпреки че Му приписват първенство сред роби и твари и само в това проявяват снизхождение към Оскърбения. Но този, който го лишава от дължимата чест, не го почита толкова с това, което възнаграждава, колкото го опозорява с това, което отнема, въпреки че това, което дава, изглежда като чест. 10. И ако си представите, че страстите се случват при раждането, тогава мисля, че те също се случват при сътворението. Дори не знам как създаденото може да бъде създадено безстрастно. Ако (Синът) не е нито роден, нито създаден, то кажете вече останалото, 174 вие, които се осмелявате да кажете почти същото, когато Го наричате създание. За твоята наглост, зъл познавач и съдник на Божественото, няма нищо недостъпно и неприкосновено. Нямате какво повече да прославяте, освен да премахнете Бог от господство, доколкото е възможно, което е това, което гладните за власт и алчните хора правят на хората, техните най-слаби. И аз ще повторя същото нещо, и то кратко: Троицата наистина е Троица, братя. Но думата "троица" не означава преброяване на неравни неща (в противен случай какво пречи, когато се добави към един или друг брой неща, да се нарече десет, сто, десет хиляди; тъй като има много неща, изобразени чрез число, дори повече от това, което е показано сега), а съвкупност от равни и равни; Нещо повече, името обединява обединеното по природа и не позволява неразрушимото да бъде унищожено с разпадането на числото. 11. Ето как разсъждаваме и така поддържаме; Ние оставяме взаимното отношение и ред в Троицата да бъдат известни само на Нея и на онези от пречистените, на които самата Троица благоволи да разкрие това сега или по-късно. И ние сами знаем, че същата природа на Божественото, познаваема в Безкрайното, в раждането и процесията (сякаш в ума, който е в нас, в словото и духа, тъй като духовното е оприличено на сетивното и най-висшето на малкото, докато никой образ не достига напълно до истината). Ние знаем, че То е в съответствие със Себе Си, винаги идентично, безкрайно, вечно, несътворено, неописуемо и никога не е било и никога няма да бъде недостатъчно за Себе Си. Ние знаем, че Това е Живот и Живот, Светлини и Светлина, Блага и Добро, Слава и Слава, Истина и Истина и Духът на Истината, Свети и Източник Свети неща, Всеки (разбираем отделно, тъй като умът е разделен и неразделен) е Бог и всичките три (разбираеми заедно) също са Бог чрез идентичността на движението и природата. Ние знаем, че То не остави нищо над Себе Си и не надмина нищо друго, защото нямаше нищо подобно; Ние знаем, че То няма да остави нищо след себе си и няма да Го надмине, защото няма да има нищо такова; Ние знаем, че То не допуска нищо равностойно на Себе Си, защото нито едно от създадените, служещи, участващи и ограничени същества не достига несътворената, суверенна Природа, правейки другите съучастници на Нея и безграничното. Защото някои от създанията са напълно отстранени от Него; други са донякъде близки до Него и ще се приближат до Него, но не според собствената си природа, а според участието на Неговата природа, и освен това само когато доброто робуване на Троицата стане нещо по-висше от робството; ако свободата и царството вече не представляват едно и също нещо, за да познавате добре господството, обаче, поради низостта на ума, не бъркайте това, което има разстояние между тях. И за кого е толкова високо робството, защото какво ще бъде господството? Ако знанието е блаженство (Йоан 17:3), тогава какво е Познатото? 12. Голяма мистерия ни води до това! Вярата в Отца и Сина и Светия Дух и в общото име води до това! Това води до възраждане, отказ от атеизма и изповядване на Божественото - това общо име! Защо да опозориш или отделиш Едно от Тримата означава да опозориш изповедта, тоест прераждането, и Божествеността, и обожението, и надеждата. Виждате какво ни дава Духът, изповядан от Бога, и какво лишава отхвърленият. Вече мълча за страха и гнева, които заплашват онези, които не почитат, а позорят Духа (Матей 12:32). И така, възможно най-накратко, ви представям нашата мъдрост - догматично, а не конкурентно; по пътя на рибарите, а не по Аристотел; духовен, не заплетен; според устава на Църквата, а не на пазара; за полза, а не от суета - за да знаете вие, които проповядвате против нас в народни събрания и сте съмишленици в това едно, че мислим еднодушно, вдъхновени сме от един дух и дишаме, и за да не събирате повече като гладните и да разпръсквате нашите маловажни (не знам как да го нарека) падения или детски злодеяния. Защото върхът на бедствието е да намериш защита не в собствената си сила, а в безсилието на другите. 13. Тук, пред очите ти, ние си подаваме десницата! Това са делата на Троицата, според нас славени и почитани! И нека това ви направи по-опрощаващи и православни! Ех, да ни чуха! О, да стане този ден умишлен, свят ден, не ден на караници, а на помирение, не паметник на изкушението, а победен триумф, та нашето взаимно единомислие и единомислието на почти цялата вселена, където едни досега са останали здрави, други почти са се върнали към здравето, а трети започват да се връщат, да ви послужи като причина за спасение и възстановяване! Пресвета, обожавана и многострадална Троице! Дълготърпелива, тъй като толкова дълго е проявявала дълготърпението си към онези, които Те разрязват! Троица, на която имах честта да бъда служител и нелицемерен проповедник от дълго време! Троица, Която един ден ще познаят всички - или просветените, или наказаните от Тебе! Вземи в числото на Твоите поклонници тези, които сега Те оскърбяват, за да не изгубим дори един от малките, дори ако трябваше да изгубя нещо от благодатта (не смея да кажа всичко, което каза апостолът (Рим. 9:3))! 14. Но това ви е неприятно, езикът ви боли и ви измъчват възражения? След време ще разгледам възражението ви или тези, които имат повече време от мен, ще го разгледат. Ние също ще познаем твоето красиво потомство или дяволи, когато, като счупим и смачкаме яйцата на аспида с твърда и твърда дума (Ис. 59:5), покажем, че те са празни и надути само с въздух, и открием какъв вид базилиск на нечестието е скрит в тях - базилиск, но вече мъртъв, несъвършен, неподвижен, умрял в мъките на раждането още преди да се роди, не е съществувал (казвам на твоите) думи, за да кажеш нещо, което ти харесва), колкото мразен в концепцията си, толкова е жалък при изригването си в света. И това, доколкото знам, ни е дадено от Онзи, Който ни е дал властта да стъпим на аспида и василиска (Пс. 90:13) и да тъпчем змии и скорпиони (Лука 10:19), които скоро ще се смажат под нозете ни (Рим. 16:20) и Сатана, или поради предишното сияние, като светкавица, падаща от небето (Лука 10:18), или понеже впоследствие се огъна и се превърна във влечуго, подобно на бягаща змия, той ще смаже, за да можем и ние да имаме малко мир от неприятностите, както сега, така и по-късно, когато болестта, скръбта и въздишането в Христос Исус, нашия Господ, напълно ще избягат от нас. Нему да бъде слава и господство завинаги, амин. Родител на св. Григорий Богослов. Такова е богохулното учение на арианите, които твърдят, че Синът е създаден за нас, че чрез Него, като чрез инструмент, Бог ни е създал и ако Бог не е благоволил да ни създаде, тогава нямаше да има Син. Никифор, кн. 8, гл. 8. Тоест, че Синът не съществува.