Слово 22. О мире, сказанное в общем собрании единоверных, бывшем после примирения 170
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. الغيرة ناريّة. الروح وديع. الحب رحيم، أو بالأحرى، هو الرحمة نفسها؛ الأمل صبور. الغيرة تشتعل؛ الروح يجعل الوديع. الأمل ينتظر؛ الحب يربط ولا يسمح لما هو جميل فينا أن يتبدد، رغم أننا بطبيعتنا مشتتون. مع الحب يحدث أحد ثلاثة أشياء: إما أن يكون في القلب ثابتًا؛ أو، بعد أن تردد، يتم استعادته؛ أو، بعد أن غادر، يعود. إنه مشابه للنباتات، التي إذا ثنيتها بيديك بقوة ثم تركتها حرة، فإنها تنحني مرة أخرى وتعود إلى وضعها السابق، مما يكشف خاصية أن القوة يمكن أن تثنيها، ولكن لا يمكنها تقويمها. صحيح أن الرذيلة موجودة بطبيعتنا والرغبة في الشر قوية. هذا هو الدفق الذي يسقط من النهر، وهذا هو القصب الذي، في مهب الريح، يشتعل بسهولة من شرارة، ويتحول بالكامل إلى لهب ويتم تدميره مع ذريته؛ فالنار نتاج المادة، فهي تدمرها، كما أن الرذيلة تدمر الشرير، ولكنها تختفي مع ما يغذيها.
ولكن إذا اكتسب شخص ما مهارة شيء جيد وأتقنه، فسيكون سقوطه أصعب من أن يصبح جيدًا، كما في البداية؛ لأن كل خير يوافق عليه الزمن والعقل يتحول إلى طبيعة. وكذلك هذا الحب الذي فينا والذي به نؤدي خدمة الحب الحقيقي، والمحبوب، الذي اختاره لنا دليلاً لحياتنا كلها.
2. فأين إذن أولئك الذين يراقبون شؤوننا بعناية (سواء كانت تسير بشكل جيد أو أسوأ)، والذين لا يراقبون من أجل الحكم، بل من أجل الإدانة، والذين يراقبون ليس لأنهم يشاركون، ولكن لأنهم يفرحون بالشر، ويفترون على الخير، ويكشفون الأشرار، ويلتمسون الأعذار لرذائلهم في جراح جيرانهم؟ دعهم يحكمون بالعدل! ووفقا للمثل، حتى المرارة قد تكون مفيدة في بعض الأحيان إذا كان الخوف من الأعداء يمكن أن يجعلنا أكثر حذرا. لكنهم الآن يحكمون بالعداء والحقد، مما يحجب العقل، وبالتالي فإن توبيخهم ليس له أي مصداقية. فأين هم الذين يكرهوننا ويكرهون الله على حدٍ سواء؟ من بين كل آلامنا، أعظم آلامنا هي تلك التي نتحملها في سبيل الله. أين هؤلاء القضاة المتساهلون في شؤونهم والمعذبين الصارمين للآخرين حتى يكذبوا على الحقيقة في هذا أيضًا؟
أين أنتم يا من أنتم مغطون بالجروح العميقة، وتلوموننا على كل علامة قرمزية، أنتم أنفسكم معرضون للسقوط، وتسخرون منا على تعثرنا، أنتم تغرقون في الوحل وتفرحون عندما ترى بقعة علينا، أنتم أعماكم من الشعاع في أعينكم، وتلوموننا على وجود إبرة حياكة لا تسبب الكثير من الألم وهي في العين، وليس من الصعب إخراجها من العين أو النفخ منها؟
3. كونوا الآن شركاء في أسرارنا. نحن ندعوكم إلى مضيفنا، أيها المكروهون (أي غطرسة وأي جرأة!) نخضع أنفسنا لحكم أعدائنا، حتى تظلوا مخزين ومهزومين عندما يقنعكم مرضنا ذاته (ما الذي يمكن أن يكون أغرب من هذا؟) بصحتنا. فإنه لم يكن بيننا اختلاف في الرأي في عقيدة اللاهوت، ولكننا جاهدنا من أجل العمادة ولم نتجادل في أي التعاليم الفجورة ينبغي أن نفضل: إما تلك التي بها تختصر اللاهوت، أو تلك التي بها ينقطع روح واحد عن جوهر الله، أو مع الروح والابن. أقول إننا لم نتجادل حول ما إذا كنا سنقبل مقياسًا واحدًا أو مقياسًا مزدوجًا للشر. لكن هذه (باختصار) هي العلل الحالية؛ لأنهم الآن يؤمنون بصعود قلوبهم (مز 83: 6)، ولكن ليس الاعتراف بل الجحود، وليس اللاهوت بل التجديف. اليوم أصبح الجميع أكثر إسرافًا من الآخر في ثروة الشر، وكأنهم لا يخافون من الشر، ولكن لكي لا يصبحوا أكثر اعتدالًا وإنسانية من الآخرين.
4. لكننا نفعل ذلك بشكل خاطئ. على العكس من ذلك، في العقيدة الإلهية (إذا كان هذا قليلًا)، نحن متشابهون في التفكير ومتفقون مثل اللاهوت مع نفسه. لقد صرنا واحدًا بصوت واحد وصوت واحد (تك 11: 1)، ولكن ليس لنفس غرض الذين بنوا العمود قديمًا، فقد كانوا متشابهين في الشر، ولكننا نستخدم فكرًا واحدًا في كل خير، حتى أننا بفكر واحد وفم واحد نمجد الآب والابن والروح القدس، حتى يقال عنا إن الله معنا حقًا (1 كو 14: 25)، الذي يوحد الذين يوحدون ويمجد الذين يوحدون. يمجده، ولا يستطيع أحد أن يقول هذا فحسب، بل يؤمن به أيضًا.
ولكن هناك شيء اختلفنا عليه أيضًا. أنا لا أزعم أن هذا أمر سيء أيضًا؛ لأنه ليس من المناسب أن نمنح الشرير حق الوصول أو الفرصة، ولا الألسنة الشريرة حرية. ومع ذلك، فالأمر ليس سيئًا كما يتصور افتراءاتنا. نظرًا لأنه كان من الشائع بالنسبة لنا، كأشخاص، أن نخطئ بطريقة ما، فهذه هي جريمتنا - لقد كنا رعويين للغاية ولم نعرف كيف نقرر أي من الخيرين هو الأفضل حتى اتفقنا على احترام كليهما على قدم المساواة. هذا هو خطأنا. ولهذا فليلومنا من أراد أن يعاتبنا أو يغفر لنا. يمكن للزنادقة الاعتماد على هذا وحده. وبصرف النظر عن هذا، فلن تجد أي شيء، حتى لو كنت تريد ذلك حقًا. يقول أحدهم إن الذباب الميت والفاسد يُفسد الزيت (جامعة ١٠: ١)؛ لكن الحسد لا يمكن أن يضر الخير، على الرغم من أنه يريد ذلك؛ لأن الحق، كما أحاج عزرا، أقوى من كل شيء (2 عزرا 4: 35).
5. هكذا نحن أنفسنا توقفنا وسنتوقف عن خلافاتنا؛ لأنه من المستحيل على الآباء أن يحكموا على أبنائهم بلا رحمة، خاصة من خلال الثالوث المعترف به عمومًا، والذي من أجله يرفعون الحرب ضدنا والذي من أجله لن ندخل نحن أنفسنا في حرب. أنا ضامن العالم، رجل صغير جدًا للقيام بهذه المهمة؛ لأن الرب يعطي نعمة للمتواضعين، ويضع المرتفعين إلى الأرض (يعقوب 4: 6؛ مز 146: 6). ولكن ماذا عن هذا بالنسبة لكم، أيها مصالحونا المشتركون (لأنكم مصالحونا حقًا وتظهرون لنا هذه الرحمة بشكل لا إرادي)؟ فإذا أذنبنا في شيء كبير أو صغير فهذا لا يجعلك تقيا. على العكس من ذلك، فكما أننا لا نستحق الثناء على الأشياء السيئة التي نسقطها، كذلك تظلون أقل شرًا، مع أننا نخطئ أيضًا، بل وأكثر من ذلك، لأنكم تعاملوننا بقسوة عندما نسقط.
ولكن حتى تتمكن من رؤية تشابهنا في التفكير في كل شيء، ومن هذا نستنتج أننا سنكون دائمًا متشابهين في التفكير؛ على الرغم من أنه، كما أعتقد، أقنعني المرئي بهذا - الأب العادل والابن المطيع، يجلسان معًا، ويعملان كزينة لبعضهما البعض ويشعلان فيك شرارة التقوى والإجماع التي لا وجود لها إلا؛ ومع ذلك، دع الكلمة تقنعك بهذا. وكما سمعتم شيئًا واحدًا 171 (ما زالت دهشتكم تملأ أذني، وأنا أعلم جيدًا أن ما هو مخفي في قلوبكم أعظم مما تم سكبه في الهواء)، لذلك سوف تسمعونني مرة أخرى، إذا كنتم تريدون أن تسمعوا مرة أخرى، وإذا كان ما تم التبشير به أكثر من مرة يبدو لأي منكم دليلاً غير كافٍ، وتلك الإغراءات، تلك الإغراءات، تلك الرمي بالحجارة التي تحملتها بالفعل وأنا على استعداد لتحملها، معتبرا لنفسي خسارة ليس من المعاناة، ولكن من الحرمان من المعاناة، خاصة وقد ذاق بالفعل الكوارث من أجل المسيح وحصل منها على ثمر رائع - نمو هؤلاء الناس.
6. إذن ماذا تريد؟ هل أنت مقتنع بهذا؟ ولست بحاجة إلى بذل جهود جديدة، ولست بحاجة إلى دراسة اللاهوت مرة أخرى؟ هل سترحم ضعفي الذي بالكاد أقول لك هذا؟ أم بالنسبة لك، بالنسبة للأشخاص الذين يعانون من صعوبة في السمع، هل تحتاج إلى تكرار نفس الكلمة مرارًا وتكرارًا حتى تتمكن أخيرًا من التحدث في آذان من يسمعك، مع الضغط المستمر على صوتك؟ يبدو لي أنك بصمتك تنادي الكلمة؛ فالسكوت، بحسب المثل، علامة الرضا. فاقبلوا كلمة الاثنين من قلب واحد ومن فم واحد.
أنا حزين لأنني، بعد أن صعدت أحد الجبال العالية، بصوت يتوافق مع رغبتي، أمام الكون كله، كما في وسط مشهد مشترك، أصرخ في آذان كل أولئك الذين يفكرون في الأشرار: يا أبناء البشر، إلى متى ثقل القلوب؛ لماذا تحبون الباطل وتبحثون عن الكذب (مز 4: 3)؟ لماذا لا تقدم طبيعة واحدة بسيطة لله، بل ثلاثة، منفصلة ومنفصلة عن بعضها البعض، وحتى (ليس من الغريب أن نقول) متعارضة مع بعضها البعض بسبب التجاوزات أو العيوب، أو، على الرغم من وجود واحدة، فهي هزيلة، محصورة في حدود ضيقة، وليس لها خاصية كونها بداية شيء عظيم، لأنها لا تستطيع أو لا تريد ذلك، ولا تريده لسببين: إما بسبب الحسد، أو بسبب الخوف؛ بدافع الحسد - حتى لا يحدث شيء عادل بنفس القدر، بدافع الخوف - حتى لا يحدث شيء معادٍ ومعارض؟
ومع ذلك، بقدر ما يكون الله أكرم من المخلوقات، كذلك من المناسب أن يكون السبب الأول هو بداية الألوهية، وليس من المخلوقات، كذلك من المناسب أن ينزل من خلال اللاهوت إلى المخلوقات، وليس على العكس من ذلك، من أجل المخلوقات، ليخلق الإلهي، كما تعتقد العقول الفضولية والمغرورة بشكل مفرط (172).
7. لأنه إذا اعترفنا بكرامة الابن والروح، فإما نبدأ في الاعتراف بهما على أنهما بلا بداية، أو نرفعهما إلى بداية أخرى (173)، فمن الخطر حقًا ألا نهين الله، أو لا نسمح بشيء يتعارض مع الله. إذا (مهما رفعت الابن والروح) فإنك لا تضعهما فوق الآب، فأنت لا تزيلهما من السبب، بل على العكس، ترفع كلاً من الميلاد الصالح والموكب الرائع إليه.
أسألك، يا عاشق عدم الميلاد والبداية: من الذي يهين الله أكثر - ذلك الذي يعتبره بداية مثل هذا الابن وهذا الروح كما تعرفهم، أو من يعترف بأنه ليس بداية مثل هذا الابن وليس مثل هذا الروح، ولكن مشابه له في الطبيعة ومساوٍ له في المجد، كما تعترف به تعاليمنا؟ لكن إنه لشرف عظيم أن يكون لك ابن، بل وأكثر من ذلك أنه يقلد والده بشكل مثالي في كل شيء ويكون بمثابة الصورة الدقيقة لأحد الوالدين. ولن توافق على أن تصبح سيد آلاف العبيد عن طيب خاطر كما تفعل مع ابن واحد. هل يوجد حقًا أي شيء أعظم عند الله من شرف كونه أبًا للابن، الذي يعمل على تعزيز مجده وعدم التقليل منه، كما أنه صانع الروح؟ ألا تعلمون أنه باعترافكم بالبدء (أعني بداية الابن والروح) كبداية للمخلوقات، فإنكم لا تكرمون البدء نفسه وتهينون أولئك الذين جاءوا من البدء؟ إنكم لا تكرمون البداية، لأنكم تعتبرونها بداية لشيء صغير لا يليق بالإلهية.
أنت تهين أولئك الذين يأتون من البدء، لأنك تجعلهم صغارًا وليسوا مجرد مخلوقات، بل حتى شيئًا أقل كرامة من المخلوقات نفسها، إذا كانوا موجودين فقط للمخلوقات، ولكن لم تكن موجودة من قبل، تمامًا كما لم تكن هناك أداة فنية قبل الفنانين، فلن يكونوا موجودين على الإطلاق، إذا كان الله (كما لو أنه لا يكفي أن يريد ذلك فقط) لا يريد أن يخلق شيئًا من خلالهم. لأن كل ما يحدث لشيء آخر أقل صدقًا مما يحدث من أجله.
8. لكنني، إذ أقدم بداية الألوهية، التي هي خالدة وغير قابلة للانفصال ولا حدود لها، أكرم البداية وكذلك القادمين من البداية - الأول، لأنه بداية مثل هذا المجيء، والأخير، لأنهم في كذا وكذا من البداية، لا ينفصلون عنه لا بالزمن، ولا بالطبيعة، ولا بالعبادة الواجبة لهم، فهم واحد معه، ولكن (على الرغم من أن طريقة التعبير هذه غير عادية) بشكل منفصل، منفصلون عنه، لكنهم متحدون، ولا يقلون احترامًا عن هؤلاء الممثلين والمدركين، سواء في علاقة متبادلة مع نفسه، أو كل واحد في نفسه - ثالوث كامل من الثالوث الكامل. فإن الألوهية خرجت من المفردة بسبب الغنى، وتجاوزت الثنائية لأنها أعلى من المادة والصورة التي تتكون منها الأجسام، وحددت بالثلاثية (أول ما يتجاوز تركيب الثنائية) بسبب الكمال، حتى لا تكون هزيلة ولا تفيض إلى ما لا نهاية. الأول سيظهر الافتقار إلى التواصل الاجتماعي، والأخير - الفوضى؛ أحدهما سيكون بالكامل بروح اليهودية والآخر - الوثنية والشرك.
9. أنا أيضًا آخذ في الاعتبار (وربما لا يكون حكمي هذا غير ناضج وبسيط تمامًا، بل على العكس من ذلك، تمامًا جدًا) أنه لا يوجد خطر بالنسبة لك للتعرف على الابن كمولود؛ لأن الذي لم يولد بعد ليس جسداً ولا يلد، ولا يحتمل أي شيء متأصل في الجسد والمادة. حتى المفاهيم العامة عن الله تسمح لنا أن ننسب الميلاد إليه. فلماذا نخاف من الخوف حيث لا خوف (مز 13: 5)، ونتمسك بالشر من لا شيء كما يقولون؟ على العكس من ذلك، أخشى أن أقوم بتشويه مفهوم اللاهوت إذا سمحنا لمخلوق بالدخول إلى اللاهوت. فإن المخلوق ليس الله، والذي يخدمنا ليس السيد، مع أنهم ينسبون إليه الأولوية بين العبيد والمخلوقات، وفي هذا وحده يظهرون التنازل للمهان. ولكن من حرمه من الكرامة الواجبة، لا يكرمه بما يكافئه بقدر ما يهانه بما يأخذ منه، مع أن ما يعطيه له مظهر الكرامة.
10. وإذا تخيلت أن الأهواء تحدث عند الولادة، فأنا أعتقد أنها تحدث أيضًا عند الخلق. أنا لا أعرف حتى كيف يمكن خلق ما تم إنشاؤه دون عاطفة. إذا لم يكن (الابن) مولودًا أو مخلوقًا، فقل الباقي بالفعل، 174 أنت، الذي تجرؤ على قول نفس الشيء تقريبًا عندما تسميه مخلوقًا. بسبب وقاحتك، أيها المتذوق الشرير وقاضي الإله، لا يوجد شيء لا يمكن الوصول إليه أو انتهاكه. ليس لديك ما تمجيده أكثر من إزالة الله من السيادة قدر الإمكان، وهو ما يفعله المتعطشون للسلطة والطماعون بالناس، أضعفهم.
وأكرر نفس الكلام، وبقول قصير: إن الثالوث حقًا هو الثالوث أيها الإخوة. لكن كلمة "ثالوث" لا تعني عدد الأشياء غير المتساوية (وإلا، ما الذي يمنع، عند إضافتها إلى عدد أو آخر من الأشياء، من أن يطلق عليها عشرة، مائة، عشرة آلاف؛ حيث أن هناك أشياء كثيرة مصورة بالأرقام، حتى أكثر مما هو موضح الآن)، بل تعني مجموعة متساوية ومتساوية؛ علاوة على ذلك، فإن الاسم يوحد ما توحده الطبيعة، ولا يسمح بتدمير غير القابل للتدمير بتفكك العدد.
11. هكذا نفكر وهكذا نتمسك. نترك العلاقة المتبادلة والنظام في الثالوث لتكون معروفة لها وحدها ولأولئك المطهرين الذين يتفضل لهم الثالوث نفسه أن يكشف لهم ذلك الآن أو لاحقًا. ونحن أنفسنا نعرف أن نفس الطبيعة الإلهية، التي يمكن إدراكها في اللانهائي، في الولادة والموكب (كما لو كانت في العقل الذي فينا، في الكلمة والروح، لأن الروحاني يشبه الحسي والأعلى بالصغير، بينما لا توجد صورة تصل إلى الحقيقة تمامًا). نحن نعلم أنها متسقة مع ذاتها، ومتطابقة دائمًا، ولا نهائية، وخالدة، وغير مخلوقة، ولا يمكن وصفها، ولم تكن أبدًا ولن تكون أبدًا غير كافية لذاتها. نحن نعلم أنها حياة وحياة، أنوار ونور، خيرات وخير، أمجاد ومجد، حق وحق وروح الحق، قدوس ومصدر الأشياء المقدسة، كل واحد (مفهوم بشكل منفصل، لأن العقل منقسم وغير منفصل) هو الله والثلاثة (المفهومون معًا) هم أيضًا الله بهوية الحركة والطبيعة.
ونعلم أنه لم يترك فوق نفسه شيئاً، ولم يفوق أي شيء آخر، إذ لم يكن مثل ذلك شيء؛ ونعلم أنه لن يترك وراءه شيئًا ولن يتجاوزه، إذ لن يكون مثل ذلك شيئًا؛ نحن نعلم أنها لا تسمح بأي شيء مساوٍ لنفسها، لأنه لا أحد من الكائنات المخلوقة والخادمة والمشاركة والمحدودة يصل إلى الطبيعة غير المخلوقة ذات السيادة، مما يجعل الآخرين شركاء فيها وفي اللامحدود. فإن بعض المخلوقات منهية عنه بالكلية؛ الآخرون قريبون منه إلى حد ما وسيقتربون منه، ولكن ليس وفقًا لطبيعتهم الخاصة، ولكن وفقًا للمشاركة في طبيعته، علاوة على ذلك، فقط عندما تصبح العبودية الجيدة للثالوث شيئًا أعلى من العبودية؛ إذا لم تعد الحرية والملكوت يشكلان نفس الشيء، لكي تعرف السيادة جيدًا، ولكن بسبب دناءة العقل، لا تخلط بين ما بينهما مسافة. ولمن ترتفع العبودية، فماذا ستكون السيادة؟ إذا كانت المعرفة نعيمًا (يوحنا 17: 3)، فما هو المعلوم؟
12. سر عظيم يقودنا إلى هذا! الإيمان بالآب والابن والروح القدس وبالاسم المشترك يؤدي إلى هذا! وهذا يؤدي إلى النهضة ونبذ الإلحاد والاعتراف بالإله - هذا الاسم الشائع! لماذا يعني إهانة أحد الثلاثة أو فصله إهانة الاعتراف، أي الميلاد الجديد والألوهية والتأليه والرجاء. ترى ما يعطينا الروح المعترف به من الله، وما يحرمه المرفوض. أنا بالفعل صامت عن الخوف والغضب اللذين يهددان أولئك الذين لا يكرمون الروح بل يهينونه (متى 12: 32).
لذلك، بإيجاز قدر الإمكان، أقدم لكم حكمتنا - بشكل عقائدي، وليس تنافسيًا؛ على طريقة الصيادين، وليس على طريقة أرسطو؛ روحانية وليست معقدة. حسب قوانين الكنيسة وليس السوق. من أجل المنفعة، وليس من باب الغرور - لكي تعلموا أنتم، الذين توعظون ضدنا في التجمعات العامة وتتفقون في التفكير في هذا الشيء الواحد، أننا نفكر بعقل واحد، ونستلهم روحًا واحدة ونتنفس، وحتى لا تعودوا تجمعون مثل الجياع وتبعثرون سقوطنا غير المهم (لا أعرف ماذا أسميه) أو آثام الطفولة. قمة الكارثة هي أن تجد الحماية ليس في قوتك، بل في عجز الآخرين.
13. هنا، أمام أعينكم، نمد بعضنا البعض بأيدينا اليمنى! هذه هي أعمال الثالوث الذي حسبنا نمجد ونعبد! ولعل هذا يجعلك أكثر تسامحًا وأرثوذكسية! أوه، أننا سمعنا! أوه، ليت هذا اليوم يصبح يومًا متعمدًا ومقدسًا، ليس يومًا للمشاحنات، بل للمصالحة، وليس نصبًا تذكاريًا للإغراء، بل انتصارًا منتصرًا، بحيث يكون تشابهنا في التفكير وتشابه تفكيرنا في الكون بأكمله تقريبًا، حيث ظل البعض حتى الآن بصحة جيدة، والبعض الآخر عاد إلى الصحة تقريبًا، والبعض الآخر بدأ في العودة، سيكون بمثابة سبب للخلاص والاستعادة!
الثالوث القدوس المعبود الذي طالت معاناته! طويلة الأناة، لأنها أظهرت منذ زمن طويل أناتها الطويلة تجاه أولئك الذين يقطعونك! الثالوث الذي تشرفت بأن أكون خادمًا له وواعظًا غير منافق لفترة طويلة! الثالوث الذي سيعرفه الجميع يومًا ما - سواء المستنيرون أو الذين تعاقبهم! خذ في عدد عبادك الذين يخطئون إليك الآن، حتى لا نفقد ولو واحدًا من الصغار، حتى لو كان عليّ أن أفقد شيئًا من النعمة (لا أجرؤ على أن أقول كل ما قاله الرسول (رومية 9: 3))!
14. ولكن هذا غير سار بالنسبة لك، لسانك يؤلمك وتتعذب من الاعتراضات؟ وبمرور الوقت، سأفكر في اعتراضك، أو من لديه وقت أكثر مني سيأخذه بعين الاعتبار. سوف نتعرف أيضًا على نسلك الجميل أو شياطينك، عندما نكسر ونسحق بيض الصل بكلمة قاسية وحازمة (إشعياء 59: 5)، ونظهر أنها فارغة ومنتفخة بالهواء فقط، ونكتشف أي نوع من ريحان الشر مختبئ فيها - ريحان، لكنه ميت بالفعل، ناقص، لا يتحرك، مات في آلام الولادة حتى قبل ولادته، ولم يكن له وجود (أقول لك) كلمات في لكي تقول شيئًا يُرضيك)، فهو مكروه في تصوره، ومثير للشفقة أيضًا عند انفجاره في العالم. وهذا، على حد علمي، مُعطى لنا من الذي أعطانا القدرة على أن ندوس على الأفعى والباسيليسق (مز 90: 13)، وأن ندوس الحيات والعقارب (لوقا 10: 19)، التي ستسحق سريعًا تحت أقدامنا (رومية 16: 20) والشيطان، أو بسبب النور السابق، مثل البرق الساقط من السماء (لوقا 16: 20).
10: 18)، أو لأنه انحنى بعد ذلك وتحول إلى حيوان زاحف، مثل الحية الراكضة، فيسحق، لكي يكون لنا أيضًا بعض السلام من الضيقات، الآن وفي وقت لاحق، عندما يهرب منا المرض والحزن والتنهد، في المسيح يسوع ربنا، تمامًا. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين.
والد القديس غريغوريوس اللاهوتي.
كان هذا هو التعليم التجديفي للأريوسيين، الذين أكدوا أن الابن قد خُلق من أجلنا، وأنه من خلاله، كما من خلال أداة، خلقنا الله، ولو لم يكن الله مسرورًا بخلقنا، لما كان هناك ابن. نيكيفور، كتاب. 8، الفصل. 8.
أي أن الابن غير موجود.