Слово 21. Похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому

1. Chváliac Atanáza, budem chváliť cnosť; lebo to isté je pomenovať Atanáza a chváliť cnosť, lebo mal všetky cnosti v úplnosti, alebo presnejšie povedané, má ich, keďže pred Bohom žijú všetci tí, čo žili podľa Boha, hoci sa odtiaľto presťahovali; prečo sa Boh nazýva Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, ako Boh nie mŕtvych, ale živých (Mt 22:32). A pri chválení cnosti budem chváliť samotného Boha, od ktorého je cnosť v ľuďoch a dar znovuzrodenia, alebo sa k Nemu vrátim podobným osvetlením. Lebo z mnohých a veľkých darov, ktoré sme od Boha dostali a budeme dostávať, a ktorých počet a veľkosť nemôže nikto vyjadriť, je najväčším darom a tým, ktorý najviac svedčí o Božej láske k nám, naša túžba po ňom a naša spriaznenosť s Ním. Čím je slnko pre zmyslové bytosti, tým je Boh pre duchovné bytosti: jeden osvetľuje viditeľný svet, druhý osvetľuje neviditeľný; jeden robí telesný pohľad slnečným, druhý robí racionálne povahy bohovskými. A tak ako Slnko, ktoré umožňuje vidiacemu vidieť a viditeľné viditeľné, je samo oveľa nadradené viditeľnému, tak Boh, ktorý zariaďuje, aby mysliace bytosti mali dar myslenia a bytosti, ktoré možno myslieť, aby boli predmetom myslenia, je sám nad všetkým, čo je mentálne, a každá túžba sa pri Ňom zastaví, ale nikam ďalej nešíri. Lebo za Ním nič vyššie, ba dokonca nič, nenachádza tá najmúdrejšia, najvznešenejšia a najzpytlivejšia myseľ. Boh je posledným vytúženým upokojením všetkých predchádzajúcich špekulácií. 2. Kto sa pomocou rozumu a špekulácií rozpustil hmotu a telesný (ak to tak nazvete) oblak alebo závoj, dokázal sa priblížiť k Bohu tak, ako je to možné pre ľudskú prirodzenosť, a zjednotil sa s najčistejším Svetlom, je požehnaný ako vzostupom odtiaľto, tak aj tamtým zbožštením, ku ktorému vedie pravá múdrosť a povýšenie nad hmotnú dualitu v záujme jednoty mentálnej predstavy v záujme jednoty. Kto sa však stal horším zo spätosti s materiálom a tak pripútal sa k rozkladu, že sa nemôže pozerať na žiaru pravdy a povzniesť sa nad to, čo je pod ním, kým on sám prišiel zhora a je povolaný k tomu, čo je hore, je mi ľúto pre svoju slepotu, aj keby sa mu v tomto živote darilo; dokonca čím úbohejší, tým viac je klamaný svojim šťastím a verí, že okrem pravého dobra je aj iné dobro, ktoré žne to škodlivé ovocie svojej škodlivej mienky, ktorá je buď odsúdená do tmy, alebo hľadí na Toho, ktorého nepoznal ako svetlo ako oheň. 3. Takúto múdrosť, tak od nových, ako aj od starých, dosiahli niekoľkí (lebo nie je veľa Boha, hoci všetci sú Božím stvorením), - dosiahli ju zákonodarcovia, vojenskí vodcovia, kňazi, proroci, evanjelisti, apoštoli, pastieri, učitelia, celá duchovná plnosť, celá duchovná rada a medzi nimi aj teraz chválený muž. Koho myslím tými, ktorí dosiahli? Enoch, Noach, Abrahám, Izák, Jákob, dvanásť patriarchov, Mojžiš, Áron, Ježiš, Sudcovia, Samuel, Dávid, Šalamún až do určitého času, Eliáš, Elizeus, proroci, ktorí žili pred zajatím a po ňom, a tí, v poradí poslední, ale v skutočnosti prví, ktorí sú blízko času Kristovho prevzatia tohto vtelenia Krista, teda vtelenia Krista. Svetlo, tento hlas, ktorý predchádzal Slovo, tento príhovor, ktorý predchádzal Príhovorcu, tento prostredník medzi Starým a Novým zákonom, tohto slávneho Jána a Kristových učeníkov a tých, ktorí po Kristovi buď predsedali ľudu, alebo sa preslávili svojím učením, alebo sa preslávili zázrakmi, alebo boli spečatení krvou. 4. A z týchto mužov nebol Atanáz niektorým v ničom nižší, druhý v máličku a niektorých (ak to nie je odvážne povedať) dokonca prevyšoval, napodobňujúc niektorých slovom, niektorých skutkom, niektorých miernosťou, niektorých žiarlivosťou, niektorých znášaním nebezpečenstiev, niektorých v mnohých veciach, niektorých vo všetkom. Požičiavajúc si od jedného túto, od druhého krásu, ako to robia maliari, snažiac sa priviesť zobrazený predmet do krajnej pôvabnosti a toto všetko spojiť do jednej duše, vytvoril zo všetkého jediný obraz cnosti, prevyšujúci silných slovom činnosťou a činných - slovom, alebo, ak chcete, slovom prevyšujúcich tých, ktorí boli slovom i slovom preslávení, a tým aj najvýkonnejší, najaktívnejších, najaktívnejších. druhý, ponechajúc tých, ktorí sú vysoko v jednom z dvoch nižších ako oni sami v slove a skutku. A ak slúži ku sláve jeho predchodcom, že mu boli vzorom udatnosti, tak táto naša ozdoba je nemenej chválená, že sa stal vzorom pre svojich nástupcov. 5. Rovnako ako by si možno vyžadovalo viac času na opísanie všetkých jeho cností a vyjadrenie jeho prekvapenia, než koľko by malo zabrať skutočné slovo, a to všetko by bolo otázkou nie chvályhodného slova, ale histórie (a pre poučenie a potešenie potomstva by som rád vykreslil jeho cnosti zvláštnym písmom, presne tak, ako opísal život božskej formy života vtedajšieho Antona, pravidlá jeho mnohých rozprávania). skutkoch, väčšinu prenechávajúc tým znalým, dotknem sa niekoľkých, ktoré mi tentoraz moja pamäť predstavuje ako známejšie, len aby som uspokojil vlastnú túžbu a vzdal hold sviatku. Nebolo by zbožné ani bezpečné uctiť si spomienkou na životy bezbožníkov, ale mlčky míňať ľudí, ktorí sú známi svojou zbožnosťou, a navyše v meste, ktoré mnohé príklady cností pravdepodobne nezachránia, pretože božské predmety premieňa na zábavu, ako je jazda na koňoch a okuliare. 6. Atanáz bol čoskoro preniknutý Božími pravidlami a lekciami, trávil trochu času štúdiom bežných vied, aby sa nezdal byť úplne neskúsený a neznalý toho, čo považoval za hodné opovrhnutia. Netoleroval, aby sa ušľachtilé a hojné dary duše uplatňovali na márnomyseľných poddaných, a nechcel trpieť osudom neskúsených bojovníkov, ktorí častejšie udierajú do vzduchu ako ich protivníci a nedosahujú odmeny. Po preštudovaní všetkých kníh Starého a Nového zákona, ako nikto iný neštudoval ani jednu, sa obohacuje špekulatívnymi informáciami, obohacuje sa ľahkosťou života a úžasným spôsobom z oboch týchto skutočne zlatých, pre mnohých nepohodlne utkaných reťazí, používa život ako návod na špekulácie a špekulácie ako pečať života. Platí totiž pravidlo, že bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Ž 111,10; Príslovia 1,7), akoby to bol prvý závoj; múdrosť, ktorá prekonala strach a zmenila sa na lásku, z nás robí Božích priateľov a synov z otrokov. 7. Takto vychovaný a vycvičený, ako by to malo byť pre tých, ktorí sa teraz pripravujú byť vodcami ľudu a starať sa o veľké telo Kristovo, podľa veľkej rady a predzvedania Boha, ktoré dávno predtým položilo základy pre dôležité udalosti, je započítaný medzi tento veľký oltár, stáva sa jedným z blízkych, ktorí sa približujú k Bohu (Lev. 10:3, keď prejde celým radom a stupňom posvätenia, je mu udelená hodnosť, posvätný stupeň hovoriť o priemeroch) je poverený predsedníctvom ľudu alebo, čo je to isté, je mu zverená starostlivosť o celý vesmír; a prijíma kňazstvo (neviem ako to povedať) ako odmenu za cnosť alebo ako zdroj a život Cirkvi. Bolo totiž potrebné, aby Cirkev, sužovaná smädom po pravde a ledva dýchajúca, dostala niečo na pitie, ako Izmael (1. Mojž. 21:15–20), alebo bola ochladená z prameňa, ako Eliáš v krajine vyschnutý z nedostatku dažďa (1 Kráľ 17:2–6), a aby sme nezostali semeno a my Izrael takí. 1:9 Gomora, tieto mestá, utopené ohňom a strašiakmi (1M 19:24) a známe svojimi neresťami a ešte viac svojim zničením. Preto nám, ktorí sme už boli zvrhnutí, bol vztýčený roh spásy, bol včas zoslaný uholný kameň, ktorý nás spája so sebou samými a navzájom, alebo oheň, ktorý čistí zhnité a škodlivé látky, alebo sedliacka lopata, ktorá oddeľuje svetlo od plného v učení, alebo meč, ktorý odtína korene zloby. A Slovo nájde svojho šampióna a Duch získa manžela, ktorý bude pre Neho dýchať horlivosťou. Takže z takýchto dôvodov, verdiktom celého ľudu, nie napodobňovaním zlého príkladu, ktorý sa neskôr presadil, nie s pomocou vrážd a násilia, ale apoštolsky a duchovne, je povýšený na trón Marka 142 ako nástupca jeho primátu a nie menej k zbožnosti, pretože hoci je od neho ďaleko v prvom, ale v poslednom je blízko. A v tomto je v skutočnosti potrebné ustanoviť nástupníctvo, pretože rovnaké zmýšľanie robí ľudí na tom istom tróne, zatiaľ čo rozdielnosť názorov ich odlišuje na trónoch. A jedna postupnosť sa vyskytuje iba v mene a druhá vo veci samej. Pravým nástupcom je totiž ten, kto nepoužil, ale skôr trpel nátlakom, kto bol povýšený bez porušenia zákona, ale podľa zákona, kto sa nedrží opačného učenia, ale obsahuje rovnakú vieru; ak to nenazvete nástupcom v zmysle, že choroba nahradí zdravie, temnota svetlo, búrka ticho, šialenstvo zdravý rozum. 9. Takto je vztýčený a takto disponuje mocou. Nemalo by byť zvykom nastúpiť na trón a okamžite sa oddať svojvôli z nasýtenia, ako tí, ktorí sa nad rámec svojich ašpirácií zmocňujú nejakého druhu moci alebo dedičstva. Toto je charakteristické pre cudzích, nelegitímnych a nehodných kňazov, ktorí, keď pristúpia ku kňazstvu, nič si so sebou neprinesú, bez toho, aby vôbec pracovali pre cnosť, ocitnú sa tak študentmi, ako aj učiteľmi zbožnosti, a keď sami ešte neboli očistení, začnú očisťovať iných. Včera boli rúhačmi a teraz kňazmi, včera sa neodvážili priblížiť sa k svätyni a teraz sú tajnými vodcami, zastaralými v nerestiach a novými v zbožnosti, produktom ľudského milosrdenstva, a nie dielom milosti Ducha – celú svoju cestu poznačili násilím a napokon utláčajú samotnú zbožnosť; Nie morálka im dáva stupeň, ale stupeň, ktorý im dáva morálku (poriadok sa tak veľmi zmenil!); Potrebujú viac obetí pre seba ako pre nevedomosť ľudí (Žid. 9:7); určite hrešia v jednej z dvoch vecí: buď majú potrebu zhovievavosti, sú príliš zhovievaví, takže neresti nezastavia, ale neresti poučia, alebo svoje skutky zakryjú prísnosťou úradov. Ale Atanáz nemal žiadnu z týchto nerestí; naopak, akokoľvek vysoko bol v skutkoch, v srdci bol taký pokorný; v cnosti je nikomu neprístupný, ale vo svojom správaní je ku každému veľmi prístupný, mierny, nie nahnevaný, súcitný, príjemný v rozhovore, ešte príjemnejší v povahe, anjelský vzhľad, ešte anjelský v srdci; keď napomínal, bol pokojný; keď chválil, bol povznášajúci. Žiadnu z týchto dobrých vlastností nepokazil nemiernosťou: mal otcovské výčitky a chvály, ktoré sa na šéfa hodili; a miernosť nepredstavovala slabosť a prísnosť nepredstavovala krutosť; naopak, prvý predstavoval blahosklonnosť, druhý rozvážnosť a obaja múdrosť. Potreboval málo slov, pretože jeho život stačil na to, aby poučil iných; málokedy potreboval prút, lebo stačilo slovo a ešte zriedkavejšie musel použiť sekanie, lebo stačil prút, ktorý ľahko zasiahol. 10. Ale prečo by som ti mal opisovať tohto manžela? Pavol to už opísal – čiastočne, keď chváli veľkého biskupa, ktorý prešiel nebesia (Žid. 4:14) (nech je v tomto odvážne aj moje slovo, lebo tých, čo žijú podľa Krista, nazýva Písmo Kristmi!); čiastočne vtedy, keď mu v liste Timotejovi dáva zákon a slovami opisuje, aký by mal byť človek pre biskupstvo (1 Tim 3:1-7). Ak totiž použijete tento zákon ako pravidlo na to, čo sa v tomto konkrétnom ohľade chváli, potom jasne uvidíte jeho priamosť. Poďte so mnou na oslavu Atanáza a pomôžte mi, ktorému je ťažké hovoriť a chcúc väčšinu času stráviť v tichu, zdržiavať sa nad každým jeho činom, nevediac nájsť to najznamenitejšie, ako je ťažké nájsť ho v tele, ktoré je rovnako a krásne dokončené zo všetkých strán; lebo čokoľvek sa prezentuje, všetko sa ukáže ako krásne a slovo je unášané všetkým. Nech teda každý, kto chce byť hlásateľom jeho chvál a svedkom, zdieľa so mnou jeho udatnosť; nech všetci vstúpia do nádherného vzájomného súperenia: muži a manželky, mladí muži a panny, starci a mladí, kňazi a ľudia, pustovníci a tí, ktorí pracujú v komunite, milovníci jednoduchosti a prísnej presnosti, ktorí vedú kontemplatívny a aktívny život! Nech chvália: niektorí za jeho netelesnosť a nehmotnosť v pôste a modlitbách a niektorí za jeho ráznosť a neúnavnosť v bdeniach a psalmódii; jedným je príhovor za núdznych, druhým odpor k vznešeným alebo blahosklonnosť k pokorným; panny - sprievodkyňa nevesty, manželia - učiteľka cudnosti, obyvatelia púšte - inšpirácia, pobyt v ubytovni - zákonodarca, milovníci jednoduchosti - vodca, vedúci kontemplatívny život - teológ, tí, čo žijú v radosti - uzda, tí v núdzi - utešiteľ, šediny - prút, mládež - rodenie detí, chudoba - opatrovateľ, abundund! Myslím si, že aj vdovy budú chváliť patróna, siroty budú chváliť otca, žobráci chváliť žobráka, cudzinci budú chváliť cudzinca, bratia budú chváliť brata milenca, chorí budú chváliť lekára, ktorý dá každý liek na každú chorobu, zdraví budú chváliť strážcu zdravia a každý, kto všetkým dal všetko (2 Kor. alebo 9): 11. Tak toto všetko, ako som povedal, nech si to ctia s úžasom a chválou iní, ktorí majú toľko voľného času, aby žasli nad jeho malými dokonalosťami! A keď ho nazývam malým, hovorím to tak, že ho porovnávam so sebou samým a porovnávam jeho cnosti s jeho vlastnými. Lebo to, čo je oslávené, ako sa hovorí, nie je oslávené, nech je to akokoľvek slávne, pre svoju nesmiernu slávu (2. Kor. 3:10). Medzitým by aj zopár jeho cností stačilo na to, aby ich ostatní oslávili. Ale mne, ktorý som opustil svoje slovo, nie je dovolené, aby som sa zaoberal niečím nedôležitým a vo svojej dokonalosti sa musím obrátiť na to najdôležitejšie. Povedať však niečo hodné jeho výrečnosti a duchovných vlastností je Božím dielom a toto slovo je pre Boha. 12. Naše záležitosti kedysi prekvitali a dobre plynuli; potom táto prehnaná, sladká a prefíkaná teológia nemala prístup k Božím súdom. Naopak, povedať alebo počuť niečo nové o Bohu a uspokojiť svoju zvedavosť znamenalo to isté ako hrať sa s kameňmi a klamať oči rýchlosťou ich hádzania alebo zabávať publikum rôznymi a zženštilými pohybmi tela. Za zbožnosť sa považovala jednoduchosť a vznešenosť reči. Ale potom, čo Sextus a Pyrrhon a túžba po verbálnych sporoch, ako nejaká vážna a zhubná choroba, vtrhli do našich kostolov, plané reči sa začali považovať za učenie, a ako hovorí Kniha Skutkov o Aténčanoch (17:21), nepraktizujeme nič iné, iba niečo povedať alebo počuť niečo nové; ako bude odteraz Jeremiáš, ktorý jediný vie skladať nárek rovnajúci sa utrpeniu, oplakávať našu hanbu a temnotu! 13. Začiatok tejto zúrivosti položil Arius 143, rovnaké meno ako šialenstvo, ktorý trpel trestom za nespútaný jazyk pôsobením modlitby, a nie chorobou, prijal koniec svojho života na nečistom mieste a posadil sa, ako Judáš, za rovnakú zradu Slova. A iní, ktorí zdedili túto chorobu, vytvorili vedu zo zla; Oni, keď obmedzili Božstvo na Nenarodených, vylúčili z Božstva nielen Narodeného, ​​ale aj Prichádzajúceho, uctievajúc Trojicu jediným spoločenstvom mena, alebo dokonca bez toho, aby to dodržiavali. Ale takto tento požehnaný muž, skutočne Boží muž a veľká trúba pravdy, neučil. Vedieť, že zredukovať Trojicu na jedno číslo je bezbožné a je to inovácia Sabellia, ktorý ako prvý prišiel s takouto redukciou Božstva, a tiež rozdeliť Troch prirodzenosťou znamená vniesť do Božstva zvláštnu sekciu – dokonale zachoval jednotu vo vzťahu k Božstvu a zbožne sa naučil rozpoznávať Troch vo vzťahu k osobným vlastnostiam, bez toho, aby ich tri nezostával a spájal ich do jedného, ale aby ich nerozdeľoval do jedného. ako nadmerný príklon k jednému alebo druhému. druhý a nadmerný odpor voči obom. 14. A tak, po prvé, na svätom koncile v Nicei, spomedzi tohto počtu vyvolených mužov, ktorých Duch Svätý zhromaždil, zastavil chorobu, nakoľko na ňom závisel. A hoci ešte nebol povýšený do hodnosti biskupa, predsa len mu bol udelený primát medzi zhromaždenými, pretože cnosť bola rešpektovaná nie menej ako stupne. Potom, keď zlo opäť ožilo dychom Zlého a pohltilo väčšinu vesmíru (odteraz sa predo mnou otvárajú akcie, ktoré zaplnili takmer celú zem a more), vtedy sa strhne silný boj proti Atanázovi, ako odvážnemu bojovníkovi Slova (lebo je viac napádaný, kto viac odoláva) a odvšadiaľ sa naňho rútia nové a nové extrémne problémy, pretože zlo a zlo sa naňho vrhá so zlým duchom. drzosť. A mohli tí, ktorí neušetrili Božstvá, ušetriť ľudí? Najmä jeden z útokov bol veľmi brutálny. A ja mám v tejto veci svoj podiel 144. Ale za toto nech sa ospravedlní milá vlasť, vlasť! Za zlo nie je vinná krajina, ktorá nás splodila, ale tí, ktorí si zlo sami zvolili; je posvätná a známa všetkým pre svoju zbožnosť, a tie sú nehodné Cirkvi, ktorá ich zrodila. Počuli ste, že sa vo vinici zrodí tŕnie, že Judáš, jeden z učeníkov, sa stal zradcom. 15. Iní neodpúšťajú vinu môjmu menovcovi 145, ktorý z lásky k vede, vtedy žijúci v Alexandrii a priaznivo prijatý Atanázom, ako jedno zo svojich najmilovanejších detí, požívajúci jeho veľmi veľkú dôveru, plánoval, ako sa hovorí, vzburu proti svojmu otcovi a patrónovi. A hoci iní konali, predsa s nimi bola, ako sa hovorí, ruka Absalomlova (2 Sam 18:18). Ak niekto z vás pozná túto ruku, za ktorú bol svätec a tento živý mŕtvy ohováraný, 146 a toto nespravodlivé vyhnanie, tak pochopí, o čom hovorím. To však rád odložím do zabudnutia. Podľa môjho uvažovania sa vo veciach, ktoré sú predmetom pochybností, treba radšej skloniť pred filantropiou a ospravedlňovať sa, ako obviňovať tých, ktorí sú obvinení; pretože pre zlého je veľmi ľahké obviniť dobrého človeka a pre dobrého je ťažké obviniť zlého. Kto nie je naklonený zlu, nie je schopný podozrievať. Ale teraz to nie je slovo, ale skutok; nejde o podozrenie ponechané bez vyšetrovania, ale o spoľahlivý a medializovaný incident. 16. Jedno kappadócke monštrum, ktoré sa objavilo z dolných končín našej krajiny, zlé od narodenia, ešte horšie v srdci, nie celkom slobodného pôvodu, ale niečo zmiešané, podobné tomu, čo poznáme o mulách - muž, ktorý najprv slúžil pri cudzom stole, predal sa za kus chleba, zvykol si robiť a hovoriť všetko pre svoje brucho, potom, žiaľ, na tom najposlednejšom mieste kŕmil verejnú službu a dostal to mäso. aj tu použil plnú moc na zlo a slúžil iba bruchu - keď mu všetko zobrali, plánuje útek a presúvajúc sa z krajiny do krajiny, z mesta do mesta, ako je to typické pre utečencov, napokon na všeobecnú škodu Cirkvi, ako jedna z egyptských rán, sa dostane do Alexandrie. Tu sa jeho putovanie zastaví a začína jeho zloba. Hoci si v iných ohľadoch nezaslúžil žiadnu pozornosť, nepoznal liberálne vedy, nemal ani príjemnosť v rozhovore, ba ani zdanie a prázdnu masku zbožnosti, predsa len bol zručnejší ako ktokoľvek iný vo vymýšľaní intríg a spôsobovaní zmätku vo veciach. 17. Všetci viete a viete si povedať, koľko drzostí spáchal na svätcovi 147. Lebo často sú spravodliví vydávaní do rúk bezbožných nie na slávu bezbožných, ale na skúšku spravodlivých. A hoci podľa Písma bezbožní zahynú krutou smrťou, aj v tomto živote sa im posmievajú zbožní (Jób 9:23), kým sa Božie milosrdenstvo neukryje a veľké pokladnice sa pre nich pripravia neskôr, keď slovo, skutok a myšlienka budú zvážené na spravodlivých váhach Božích, ktoré posúdia a zhromaždia Boh so zemou všetko, čo povstane, keď Boh povstane. Jemu. zapečatené a pozorované. 15. Nech ťa o tom presvedčí Jób svojím slovom aj utrpením. Bol to pravý muž, bezúhonný, spravodlivý, zbožný (Jób 1:1) a tak ďalej, ako o ňom svedčí Písmo; avšak ten, kto ho požiadal o 148 úderov s toľkými, nepretržitými a veľkorysými údermi, ako od veľkého zástupu v každej dobe, ktorý trpel a s najväčšou pravdepodobnosťou utrpel ťažké katastrofy, nikto nemôže porovnávať ich nešťastie s Jóbovým. Lebo Jób má nielen peniaze, majetok, blahobyt a veľa detí, čo je každému človeku veľmi drahé, - nielen, hovorím, toto všetko je odobraté a pri kontinuite katastrof nie je čas na slzy, ale napokon aj samotné telo postihne nevyliečiteľný a ohavný vred a okrem nešťastia je tu manželka, ktorá spolu s telom dáva rady na najhoršie a snaží sa zasiahnuť dušu; sú tu najúprimnejší priatelia, utešiteľ zla, ako sám hovorí (Job. 16:2), and not the givers of medicine, who see suffering, but, not knowing the mystery of suffering, recognize its misfortune not as a test of virtue, but as a punishment for sins, and not only keep this in their thoughts, but are not ashamed to even reproach him with misfortune itself, whereas it would be necessary to ease the sorrow with words of consolation if Job suffered for his sins. Tak to bolo aj s Jóbom; Toto je začiatok jeho práce; bol to boj medzi cnosťou a závisťou; závisť zosilnela, aby premohla dobro, a cnosť, aby zostala neporaziteľná, vydržala všetko; one labored in order to pave the way for vice by punishing the prosperous, and the other in order to support the good, who have an advantage even in the most misfortunes. What about the One who speaks to him through the storm and the clouds (Job 38:1), who is slow in punishment and quick to help, who does not at all leave the rod of sinners for the lot of the righteous (Ps. 124:3), so that the righteous do not learn iniquity? At the end of his exploits, with a loud proclamation he calls the ascetic and reveals the secret of the blow that struck him, saying: Do you think that I have created you differently, and will you appear truthful (Job 40:3)? Toto je liek na rany! Taká je koruna za hrdinské činy! Taká je odmena za trpezlivosť! A to, čo nasledovalo, môže byť nepodstatné, aj keď sa to niekomu zdá skvelé a bolo to vykonané Prozreteľnosťou kvôli zbabelým ľuďom, hoci Jób s rozhorčením dostáva to, čo stratil. 16. Preto ani tu neprekvapuje, že Juraj zvíťazil nad Atanázom; Naopak, bolo by prekvapivejšie, keby spravodlivý nevydržal skúšku v ohni ohovárania. Ani to nie je veľmi prekvapujúce, no prekvapujúcejšie je, že tento plameň stačil na produkciu viac. Afanasy odtiaľ odchádza a svoj let využije čo najlepšie. Usadil sa v posvätných a božských príbytkoch egyptských pustovníkov, ktorí oddelení od sveta a milujúci púšť žijú pre Boha a oddávajú sa mu viac ako všetci v tele. Niektorí z nich vedú úplne osamelý život bez komunikácie s ľuďmi, rozprávajú sa len sami so sebou as Bohom a za pokoj považujú aj to, že o ňom vedia na púšti. Iní, napĺňajúc svojou družnosťou zákon lásky, sú spolu pustovníkmi a spoločenskými ľuďmi; za iných ľudí a veci, za všetko, čo pred nami krúži, teraz nás uchvacuje, teraz rýchlymi zmenami unáša a zvádza, zomreli a jeden pre druhého opúšťajú celý svet, povzbudzujúc jeden druhého k cnosti vzájomným príkladom. Veľký Atanáz sa s nimi zhováral, ako aj so všetkými ostatnými, bol prostredníkom a zmierovateľom, napodobňoval Toho, ktorý svojou krvou upokojil to, čo bolo veľmi oddelené (Kol. 1:20), a tak zlučuje život na púšti so spoločným životom, ukazujúc, že ​​tak kňazstvo, ako aj múdrosť, aj filozofia potrebujú okultnú múdrosť; 20. Do takej miery sa totiž navzájom zhodol a spojil tichú prácu i aktívne mlčanie do jedného, ​​že presvedčil mníšstvo, aby sa viac zakladalo na dobrých mravoch ako na telesnom odstupe od sveta. Prečo bol veľký Dávid najaktívnejším a najosamelejším človekom, ak v potvrdení nášho slova dôrazne a nepochybne povedal: Som sám, kým neprejdem (Ž 140:10). A tak tí, ktorí v cnosti prevyšovali ostatných, boli v chápaní podradení Atanázovi vo väčšej miere, než v akej boli nadradení iným, a hoci priniesli trochu zo seba k dokonalosti kňazstva, sami si oveľa viac požičiavali, aby zlepšili svoju múdrosť. To bol pre nich zákon, ktorý on schválil, a všetko, čo neschválil, zase oni odmietli; jeho definície im slúžili ako mojžišovské tabuľky; mali k nemu väčšiu úctu, ako by ľudia mali mať k svätým. A keď k nim prišli tí, čo svätého prenasledovali ako zver, keď ho všade hľadali a nenašli, vtedy neuctili poslov ani jedným slovom, ale sklonili šije pod mečmi, akoby trpeli pre Krista; a vydržať čokoľvek, čo bolo pre Atanáza najťažšie, sa považovalo za najväčšiu múdrosť; považovali to za oveľa príjemnejšie Bohu a nad predĺžené pôsty, ležanie na holej zemi a iné útrapy, ktoré si vždy užívajú. 21. Taký bol život Atanáza v tom čase; ospravedlnil slová Šalamúna, ktorý múdro povedal, že každá vec má svoj čas (Kaz 3:1). Preto na krátky čas zmizol, kým vojna pokračovala, aby sa objavil s nástupom mieru, ktorý sa čoskoro naplní. A George, ktorý už nevidel od nikoho odpor, prúdi okolo Egypta, dobýva Sýriu silou skazenosti a zaberá, koľko len mohol, Východ. Tak ako potoky prijímajú všetky odtoky, tak si zbiera všetko, čo je slabé, útočí na ľudí márnomyseľnejších alebo bojazlivejších, zmocňuje sa jednoduchosti kráľa 150 (tak nazvem jeho dôverčivosť, rešpektujúc jeho horlivosť pre vieru; pretože pravdupovediac mal horlivosť, ale nie podľa rozumu (Rim) používal na svoje bohatstvo, chudobu, ako všade. záležitosti, podplácajú niektorých šľachticov, milujúcich zlato viac ako Krista, najmä medzi nimi zženštilých ľudí, menovite manželov, ktorí v sebe nemajú nič mužského, pochybného pôvodu, ale prejavujú sa bezbožnosť 151, ktorým rímski panovníci, zverujúc ženské záležitosti, neviem ako a prečo, zverujú mužské záležitosti. Tak sa tento služobník Zlého, rozsievač kúkoľa, predchodca Antikrista, stal silnejším. Namiesto jazyka použil najvýrečnejšieho z vtedajších biskupov (ak chcete tohto výrečného nazvať ani nie tak obrancom skazenosti, ako skôr naším nepriateľom a rivalom, o jeho mene rád pomlčím) a sám namiesto ruky slúžil svojmu davu a prevalcoval pravdu zlatom, ktoré sa zbieralo za zbožné skutky, no zlomyseľné ho zmenili na nástroj zlomyseľnosti. 22. Následkom tejto prevahy bol koncil, zostavený najskôr v Seleucii, v chráme svätej a udatnej panny Thekla, a potom v tomto veľkom meste 152; a mestám, ktoré boli predtým známe svojou udatnosťou, tento stĺp Halana (1M 10:10, 11:2-9) preslávil mestá, ktoré boli predtým známe svojou udatnosťou, a preslávil ich hanebnými činmi. alebo ako inak by sa mala nazvať táto rada, ktorá všetko prekrútila a viedla k zmätku? Zničil starodávne a zbožné vyznanie Trojice, podkopal a akoby pištoľami otriasol Podstatou a zároveň otvoril dvere bezbožnosti s nejasnosťou toho, čo bolo napísané, pod zámienkou úcty k Písmu a používania dávno akceptovaných mien, v skutočnosti - s cieľom zaviesť na ich miesto nepísané (ο)ργḄαφνρ. Lebo slová „podobné písmam“ 153 pre jednoduché slúžili ako návnada, ktorá zakrývala návnadu bezbožnosti, obraz, ktorý hľadí do očí každého, kto prechádza okolo, topánky prišité na oboch nohách, prievan v každom vetre (Sir. 5:11). Svoje práva založil na novopopísanej zlomyseľnosti 154, na ohováraní proti pravde; lebo boli múdri robiť zlo, ale nevedeli dobre. 23. Odtiaľto prefíkane vykonštruované odsúdenie heretikov, ktorých síce slovami exkomunikovali, aby ich plán zatraktívnili, ale v skutočnosti ich len vystavili zdanie, pričom ich neobviňovali z ťažkej bezbožnosti, ale z prílišnej túžby písať 155 . Kvôli tomu sa nezasvätení stali sudcami mníchov, nastal nový zmätok; V ľudových zbierkach sa zvažujú sakrálne predmety; preto ilegálne štúdium života 156, najatých informátorov a súd na základe zmluvy; niektorí sú nespravodlivo zvrhnutí zo svojich trónov, iní sú povýšení na svoje miesta a od týchto ako niečo nevyhnutné žiadajú rukopisy bezbožnosti a atrament je pripravený a udavač je nablízku. Veľa z nás, aj tých najodhodlanejších ľudí, tomu podliehalo; Myšlienkovo ​​neupadli, ale písomne ​​sa dohodli, v myšlienkach aj v písme vstúpili do jednoty so zlými a stali sa účastníkmi, ak nie ohňa, tak aspoň dymu. Často mi tiekli slzy, keď som si predstavoval vtedajší výlev zla a teraz narastajúce prenasledovanie toho správneho slova zo strany predstaviteľov slova. 24. Naozaj, pastieri sa zbláznili podľa toho, čo je napísané: mnohí pastieri pokazili moje hrozno a zneuctili vytúženú časť (Jer 12,10), čiže Božiu Cirkev, zhromaždenú mnohými prácami a obeťami, zabitými pred Kristom a po Kristovi a cez veľké utrpenia samotného Boha za nás. S výnimkou niekoľkých, ktorí boli buď pominutí pre svoju bezvýznamnosť, alebo vzdorovali svojou udatnosťou a museli zostať pre Izrael ako zárodok a koreň, aby znovu povstali a boli oživení prúdmi ducha, sa všetci podriadili okolnostiam doby, len s tým rozdielom, že niektorí to podstúpili predtým, iní potom. Niektorí sa stali zástancami a patrónmi skazenosti, iní zaujali druhoradé miesta a boli buď zasiahnutí strachom, alebo zotročení núdzou, alebo chytení do pohladenia, alebo zapojení z nevedomosti, čo je menšia vina, ak to niekomu stačí na ospravedlnenie tých, ktorým je zverená starostlivosť o ľudí. Lebo ako nie sú rovnaké túžby levov a iných zvierat, ako aj manželov, starých a mladých, naopak, v každom veku a pohlaví je veľa rozdielov, tak je rozdiel aj medzi nadriadenými a podriadenými. Možno by sme ospravedlnili prostý ľud, keby sa im to stalo; často ich zachráni nedostatok pozornosti; ale ako to môžeme odpustiť učiteľovi, ktorý, ak nie je falošne menovaný, musí pomáhať iným v nevedomosti? Ak nie je pre nikoho ospravedlniteľné, bez ohľadu na to, aký je hrubý a neznalý, nepoznať žiadne rímske právo a ak neexistuje taký zákon, ktorý by pokrýval to, čo sa robí z nevedomosti, potom nie je zvláštne, že tí, ktorí tajne vedú k spáse, nepoznajú princípy spásy, aj keď sú vo všetkom veľmi jednoduchí a majú plytkú myseľ? Nech sa však ospravedlnia tí, ktorí nasledovali zlo z nevedomosti. Čo poviete na druhých, ktorí si pripisujú nadhľad a z vyššie uvedených dôvodov podľahli tej zdrvujúcej sile, ktorí sa dlho prezentovali ako zbožní ľudia, a keď čoskoro natrafili na niečo usvedčujúce, okamžite narazili. 25. Počul som, že v Písme je povedané, že nebesia a zem sa ešte raz zatrasú (Hag. 2:7), ako keby sa im to nikdy predtým nestalo, a myslím si, že to znamená slávnu obnovu všetkých vecí. Treba veriť aj Pavlovi, ktorý hovorí, že posledný šok nie je nič iné ako druhý príchod Krista, premena a premena súčasného vesmíru do stavu nehybnosti a nehybnosti (Žid. 12:26–27). Ale tento súčasný šok, ako sa domnievam, nie je o nič menší ako ten predchádzajúci, pretože od nás odtrhol všetkých múdrych, Boha milujúcich ľudí, ktorí žijú s nebeským vopred, ktorí, hoci sú pokojní a umiernení vo všetkom ostatnom, neznesú miernosť, keď sa Boh v tichosti vzdáva, ba dokonca sa stávajú veľmi urážlivými a neodolateľnými (preto je skôr horúčava žiarlivosti, čo treba prehnať) a sú pripravení nezanedbávať. Značné množstvo ľudí sa ponáhľa za nimi ako kŕdeľ vtákov, letí za tými, čo preleteli vpredu, a ani teraz neprestávajú odlietať. 26. Toto pre nás znamenal Atanáz, keď bol výzbrojou Cirkvi, a to sa stalo, keď podľahol ohováraniu zlých! Tí, ktorí majú v úmysle zmocniť sa nejakej pevnej pevnosti, keď vidia, že je nedobytná a nemožno ju dobyť bežnými prostriedkami, uchýlia sa k prefíkanosti. Čo teda robia? Peniazmi alebo podvodom prilákajú veliteľa pevnosti na svoju stranu a potom sa jej bez problémov zmocnia. Alebo, ak chcete, tí, čo spriadali Samsona, mu najprv ostrihali vlasy, v ktorých bola jeho sila, potom zobrali sudcu a zneužili ho, ako chceli a tak mocne, ako sa k nim správal predtým. Naši cudzinci urobili to isté: najprv nám vytrhli našu moc, odrezali slávu Cirkvi a potom si užívali dogmy a skutky zla. V tomto čase sa podpora a patrón 157 nám nepriateľského pastiera 158 sťahuje z tohto života, robí zlý koniec zlej vláde, ale prináša, ako sa hovorí, zbytočné pokánie pri svojom poslednom výdychu, keď sa každý stáva úprimným sudcom seba samého kvôli súdu, ktorý tam čaká. Za zlé a nehodné svojej vlády totiž považoval tieto tri veci: zabíjanie príbuzných 159, povýšenie odpadlíka cisárom 160 a inovácie vo viere; a ako sa hovorí, slovami pokánia ukončil svoj život. Potom slovo pravdy opäť získa svoje práva, utláčaní dostanú úplnú slobodu, zatiaľ čo žiarlivosť vyvoláva hnev a ľudia v Alexandrii sa zo skúsenosti naučia, ako sa stavajú proti páchateľom. Obyvatelia Alexandrie nemohli tolerovať bezuzdnosť človeka 161 a zahanbili jeho neresti mimoriadnou smrťou a smrť mimoriadnymi urážkami. Poznáte túto ťavu a podivné bremeno, nové vyvýšenie a prvý, a myslím si, že jediný sprievod - dodnes impozantný pre utláčateľov 162. 27. Keď táto búrka nepravdy, tento kaziteľ zbožnosti, predchodca Zlého, prijme trest, ktorý si podľa mňa nezaslúži schválenie (lebo sa bolo treba pozerať nie na to, čo musel znášať, ale na to, čo sme mali urobiť my), potom sa askéta 163 vracia z nádherného putovania (tak nazvem jeho útek za Trojicu a spolu). S takou radosťou ho vítajú obyvatelia mesta 164 a takmer celého Egypta, odvšadiaľ a odvšadiaľ, aj z krajných hraníc, že ​​niektorí sa chcú tešiť z jediného hlasu, iní zas pohľad na Atanáza, zatiaľ čo iní, ako je známe o apoštoloch (Sk 5, 15), sú posvätení jeho jediným tieňom, týmto novým obrazom tela. A preto, hoci mnohí ľudia už dostali pocty a opakovane sa konali stretnutia nielen s ľudovými vládcami a kňazmi, ale aj so súkromníkmi, ktorí sa niečím preslávili, nepamätajú si jediné stretnutie, ktoré by bolo hustejšie a brilantnejšie ako to súčasné. Na toto stretnutie sa dá aplikovať len jedna vec – samotný Atanáz a česť, ktorá mu bola preukázaná predtým, pri jeho predchádzajúcom vstupe do Alexandrie, keď sa vracal z toho istého letu, ktorý sa stal z rovnakých dôvodov. 28. O tejto pocte sa traduje aj nasledujúca fáma (aj keď by to bolo zbytočné prerozprávať, pridám k slovu akoby sladkosť a farbu navyše). Po Afanasievovom vstupe do mesta vstúpil do mesta jeden biskup a tento post zaujal druhýkrát. Bol náš, teda Kappadóčan, a slávny muž (samozrejme, hádate, že hovorím o Filagrii); bol milovaný tak, ako je málokedy milovaný a ako nikto iný nebol milovaný; česť mu bola daná podľa lásky a (aby som to vyjadril stručne) so všetkými znakmi úcty; úrady mu boli na žiadosť mesta a kráľovským dekrétom zverené inokedy. Pri tejto príležitosti sa jeden z ľudí, vidiac nespočetné množstvo ľudí, ako more, obrovské na oko, ako sa hovorí, spýtal (ako sa to často stáva za takýchto okolností) jedného zo svojich známych a priateľov: „Povedz mi, najváženejší, videl si už niekedy toľko ľudí a s takým nadšením sa hrnúť, aby prejavili česť jednej osobe? "Nikdy," odpovedal mladý muž, "naopak, zdá sa mi, že sám Constantius by nedostal takú poctu." A meno kráľa chcel naznačiť najvyššie vyznamenanie. Ale prvý, smial sa so zvláštnym potešením a potešením, namietal: "Čo mi to hovoríš, akoby si mi hovoril o niečom veľkom a úžasnom? Myslím, že Atanáz Veľký sotva vstúpil s takým triumfom." A na potvrdenie svojich slov pridal jednu z používaných prísah. 29. A týmto (čo je vám, myslím, jasné) chcel vyjadriť, že ctí teraz chváleného Atanáza nad samotným kráľom. Taká bola všeobecná úcta k tomuto mužovi, také prekvapenie až do dnešného dňa pri jeho spomínanom vzhľade. Pre obyvateľov mesta, rozdelených podľa pohlavia, veku a zamestnania (toto je poradie, v akom sa zvyčajne zaraďujú najmä Alexandrijci, keď niekomu udeľujú národnú česť), predstavovali (ako možno slovami vyjadriť toto veľké divadlo?) jednu rieku. A básnik by povedal, že toto je skutočne zlatý prúdiaci a dobromyseľný Níl, tečúci späť z mesta do Chaerea na diaľku, myslím, na jednodňovú cestu a ešte ďalej. Dovoľte mi vychutnať si príbeh trochu dlhšie. Som tam duševne prítomný a nie je ľahké odvrátiť pozornosť od tohto triumfu. Jazdil na žriebäti osla a takmer rovnakým spôsobom (nevyčítaj mi šialenstvo), ako jazdil môj Ježiš na žriebäti osla (Ján 12:15), či už toto Slovo alebo pohanský ľud chce znamenať niečo iné, na čom Ježiš blahodarne sedí, keď ho oslobodil z pút nevedomosti. Ale Ježiša berú na seba konáre stromov, ktoré sa tiež hádžu na zem, a rozprestierajú sa pestrofarebné a škvrnité odevy. A toto samo sa nerešpektovalo, len v tomto sa vysoký a hodnotný manžel nedal porovnávať; kým jeho vstup predstavoval vstup Krista. A pred ním boli tí, čo plakali, a tí, čo prichádzali; Navyše ho nechválilo len množstvo detí, ale každý súhlasný a nesúhlasný jazyk sa snažil navzájom predbehnúť v chvále. O ľudovom potlesku, vylievaní kadidla, celonočných bdeniach, osvetlení celého mesta, verejných a súkromných hostinách a všeličom inom, čím mestá vyjadrujú svoju radosť, ani nehovorím. To všetko mu bolo prinesené ako dar v hojnosti a nad všetky miery. Takže s takýmto triumfom vstupuje úžasný Atanáz do svojho mesta! 30. Naozaj žil tak, ako sa sluší na vodcu veľkého ľudu, ale neučil, ako žil? Alebo ste bojovali, nie ako ste učili? Alebo bol menej vystavený katastrofám ako ktokoľvek z tých, ktorí bojovali o slovo? Alebo je ocenený menej, ako si jeho činy zaslúžili? Alebo pri svojom vstupe nejako zatemnil slávu získanú počas svojho vstupu? Vôbec nie; naopak, všetko sa v ňom navzájom podporovalo a ako v jednej lýre bolo všetko nastavené rovnako – život, učenie, skutky a pohromy, aj to, čo sa mu ukázalo po návrate, aj to, čo po návrate dokázal. Preberá kontrolu nad Cirkvou, no zároveň nezažíva to isté, čo sa stáva ľuďom, ktorí sú zaslepení nemiernosťou hnevu a ktorí poddajúc sa jeho nadvláde vyháňajú a rúcajú všetko, s čím sa prvýkrát stretli, aj keby to stálo za to šetriť. Naopak, v domnení, že teraz je ten najlepší čas na získanie jeho súhlasu (pretože ten, kto trpí, je vždy umiernenejší a ten, kto má možnosť odplatiť zlým za zlé, má menšiu umiernenosť), zaobchádza s tými, ktorí ho urážali, tak pokorne a povýšenecky, že ani pre nich, dalo by sa povedať, nebol Atanázov návrat nepríjemný. 31. Očisťuje svätyňu od tých, ktorí predávajú Kristove svätyne, aby sa aj v tomto stal napodobňovateľom Krista; nerobí to však bičom z povrazov (Ján 2:15), ale presvedčivým slovom. Zmieruje nepokojných medzi sebou a so sebou samým, bez toho, aby vyžadoval sprostredkovateľov, oslobodzuje tých, ktorí utrpeli urážky, z útlaku, bez toho, aby rozoznal, či sa niekto pridŕžal jeho alebo druhej strany, a obnovuje padlé učenie. Opäť je Svätá Trojica voľne vyznávaná, umiestnená na svietnik a osvetľujúca duše všetkých žiarivým svetlom Jediného Božstva. Opäť dáva zákony vesmíru, obracia mysle každého k sebe, niektorým píše správy, iných k sebe volá a iní prichádzajú bez povolaní a prijímajú vzdelanie. Každému ponúka jeden zákon – slobodnú vôľu, už len toto považoval za dostatočný návod k dokonalosti. Stručne povedané, napodobňuje vlastnosti dvoch vychvaľovaných kameňov: pre tých, ktorí útočia, slúži ako neoblomný a pre rebelov ako magnet, ktorý nevysvetliteľnou silou prírody priťahuje železo a prispôsobuje si najtvrdšiu látku. 32. Ale závisť 165 nemohla trpezlivo vidieť, že Cirkev veľmi rýchlo ako telo uzdravila svoje porezané údy a dosiahla svoju bývalú slávu a dávny rozkvet; preto proti Atanázovi postaví kráľa 166, ako seba samého, odpadlíka, rovného v zlomyseľnosti a menejcenného len v čase. Je prvým z kresťanských kráľov, ktorý sa vzbúril proti Kristovi a zrazu zo seba vyhnal baziliška zla, ktorým sa dlho trápil, hneď ako nadišiel priaznivý čas, je vyhlásený za samovládcu a ukáže sa, že je zlý proti kráľovi, ktorý mu zveril kráľovskú moc, a ešte horší proti Bohu, ktorý ho zachránil. Vymýšľa prenasledovanie, najprudšie zo všetkého, čo kedy bolo, pretože k trápeniu pridáva presvedčenie (keďže chcel zbaviť trpiacich česť získanú vykorisťovaním), otriasa najhorlivejšou odvahou, tými obratmi a zložitosťami, ktoré sa používajú v reči, zavádzajúc morálku samotnú, alebo správnejšie, robí ju úplne nemorálnou, dokonca napodobňuje toho, kto o to žije, a dokonca sa stará o toho, kto sa o to stará. Považoval za malú vec podriadiť celú kresťanskú rasu svojej vôli, ale za veľkú vec triumfovať nad Atanázom a nad silou, ktorú mal v našom učení. Lebo videl, že neuspeje vo svojom pláne proti nám, kým Atanáz bude plne vyzbrojený a pripravený odraziť ho; pretože chudobu kresťanov vždy dopĺňali tí, ktorí sa pripojili k pohanom, a (čo je naozaj úžasné) jeho rozvážnosť. Tento strašný falošný mysliteľ a prenasledovateľ, ktorý toto všetko chápe a vidí, nezostáva už pod rúškom a v prefíkanom sebaovládaní, ale keď odhalil svoju prefíkanosť, jasne vyhnal Atanáza z mesta, pretože tento vznešený víťaz bol predurčený dosiahnuť plnú slávu po trojitom boji. 33. Po krátkom čase Božia spravodlivosť, ktorá odovzdala zlého kráľa Peržanom, vykoná nad ním rozsudok a vráti ho mŕtvemu zvedavosťou, pričom v nikom nevzbudí ľútosť; ba, ako som od niekoho počul, hrob ho neprijal, ale zavrhol a plameňom roztrhal zem, ktorá sa pre neho triasla, v čom tam vidím začiatok múk. Ale povstane ďalší kráľ 167, ktorý nie je nehanebný v tvári (Dan. 8:23) ako ten predchádzajúci a neutláča Izrael ťažkými skutkami a presadzovateľmi, ale naopak, veľmi zbožný a krotký. On, ktorý chce položiť ten najpevnejší základ pre svoju vládu a vládu podľa dobrých zákonov, pre začiatok tam, kde to bolo potrebné, na jednej strane vracia z väzenia biskupov, ako všetci ostatní vo všeobecnosti, takže pred ostatnými prevýšil všetkých v cnosti a bol vystavený zjavnému prenasledovaniu pre zbožnosť a na druhej strane pravdu našej viery, ktorú mnohí zatemnili, rozbili, roztrieštili a tak roztrieštili že najmä celý svet, pokiaľ je to možné, môže byť zjednotený a zjednotený pomocou Ducha Svätého; inak, aby sa aspoň pridŕžal toho najlepšieho vyznania, aby bolo dominantné a pre seba si z neho požičal silu – tak vznešene a obdivuhodne uvažoval o najdôležitejších témach! Práve tu sa v Atanázovi najviac prejavila čistota a pevnosť viery v Krista. Lebo keď sa všetci ostatní, ktorí vyznávali naše učenie, rozdelili na tri časti a mnohí v náuke o Synovi a väčší počet v náuke o Duchu Svätom (kde sa považovalo za zbožnosť pridŕžať sa malej zloby) boli nakazení chorobou a len niektorí rozumne učili o oboch, on bol prvý a sám alebo len s niekoľkými sa odvážil vyznávať pravdu troch jasne a otvorene. (Osoby); a to, čo bolo predtým udelené veľkému množstvu otcov, aby to upevnili v dogme o Synovi, následne učil s inšpiráciou o Duchu Svätom, čím priniesol kráľovi skutočne kráľovský a veľkolepý dar, to znamená písané vyznanie zbožnosti, ktoré je v rozpore s nepísaným novotvarom, aby kráľa premohli Slovom - slovami, písaním - písaním. 34. Zahanbení za toto vyznanie, ako si myslím, tí, v ktorých boli ešte známky života na Západe a na Východe, sami, ak veríte ich vlastným slovám, sa v myšlienkach skláňali pred zbožnosťou, ale neklaňali sa ďalej, ako mŕtve potomstvo, ktoré prišlo o život v matkinom lone; iní sa ako iskra vznietili tak trochu, aby vyhovovali dobovým okolnostiam alebo tým najhorlivejším z pravoslávnych a najbohabojnejším z ľudí; a niektorí sa odvážili postaviť sa za pravdu. Aj ja by som sa pridal k tej druhej strane (lebo si netrúfam chváliť sa niečím viac) nie preto, aby som vyhovel svojej plachosti (také je rozpoloženie mysle u najslabších ľudí; a už sme toho vybudovali dosť, nie aby sme získavali cudzie a ničili si svoje, ako skutočne zlí správcovia), ale preto, aby sme priniesli na svet svoje ovocie, aby sme ho starostlivo vychovávali a každému ho prezentovali ako neustále zlepšovanie. 35. Toto je ďalší z jeho záletov, menej hodný prekvapenia. Lebo čo je prekvapujúce, ak sa ten, kto bol skutočne vystavený katastrofám pre pravdu, priznal písomne? Čo ma však najviac presviedča, aby som bol prekvapený nad týmto manželom, o ktorom nemožno bez ujmy mlčať, najmä v čase, keď vznikajú mnohé nezhody, doplním k povedanému. Nech tento čin slúži ako poučenie pre našich súčasníkov, ak ho chceme len napodobňovať. Lebo tak ako z načerpanej vody sa oddeľuje nielen to, čo zostane mimo naberacej ruky, ale aj to, čo preteká prstami od toho, čo drží ruka, tak sú od nás odrezaní nielen bezbožní, ale aj zbožní, a to nielen pre nedôležité dogmy, o ktorých by sa nestálo polemizovať (čo by nebolo také ťažké), ale dokonca aj pre ten istý význam. Keď totiž zbožne používame slová „jedna podstata“ a „tri hypostázy“, z ktorých prvá znamená povahu Božstva a posledná – osobné vlastnosti (ἰδιότητας) Troch, a keď Rimania, majúce rovnaké chápanie ako my, kvôli chudobe svojho jazyka a nedostatku mien, nedokážu rozlíšiť slová od slova „hypostáza“, a preto nenahradia slovo „hypostáza“ slovom „hypostáza“. navrhnúť, aby uznali tri esencie, čo z toho potom vyplýva? Niečo veľmi hodné smiechu alebo ľútosti. Táto nedôležitá súťaž o zvuky vyzerala ako rozdiel vo viere. Potom sa v dôsledku sporov o to stalo, že v prísloví „tri osoby“ sa objavil sabellianizmus a v prísloví „tri hypostázy“ - arianizmus. čo bude ďalej? Ako sa každý deň pridáva niečo, čo je aj trochu znepokojujúce (keďže hádka vždy vyvoláva smútok), vzniká nebezpečenstvo, že spolu so slabikami sa roztrhnú aj konce vesmíru. Keď to všetko videl a počul, tento blažený ako skutočný Boží muž a veľký staviteľ duší nepovažoval za potrebné ignorovať takýto nevhodný a nerozvážny úsek slova, ale proti takémuto neduhu používa svoj liek. Ako to robí? So všetkou miernosťou a ľudomilnosťou, pozývajúc obe strany a prísne skúmajúc význam výrokov, keď zistil, že sa neodchyľujú od zdravého učenia a vôbec sa nelíšia v poňatí, dáva im používanie rôznych mien, ale spája ich s tým najmenovanejším. 36. To je užitočnejšie ako siahodlhé práce a prejavy, ktorým sa už každý venuje písaniu a ku ktorým sa pridáva trocha ctižiadostivosti, a z toho možno vnášajú niečo nové do samotného vyučovania. Toto je vhodnejšie ako mnohé vigílie, ležiace na holej zemi, z ktorých majú úžitok len tí, ktorí ich praktizujú. To sa rovná slávnemu vyhnaniu a opakovanému úteku samotného Atanáza. Z akého dôvodu sa rozhodol znášať tieto vyhnanstvá, postaral sa o naplnenie rovnakého trvalého utrpenia. S takou vytrvalosťou pôsobil na druhých, jedných chválil a iných umiernene trestal: jedných podnecoval k pomalosti, druhých potláčal horlivosť, staral sa o druhých, aby nejako nespadli, a iným dával prostriedky, aby sa po páde napravili. Bol prostého charakteru, rôzny v riadení, múdry v reči, ešte múdrejší v zmýšľaní, tichý s pokornými, vznešený s pompéznym, pohostinný, príhovor tých, čo sa pýtajú, odvracač zla, skutočne spájajúci v sebe všetko, čo pohania po kúskoch pripisovali jednému zo svojich bohov. Ešte dodám, že bol patrónom manželstva, priateľom panenstva, strážcom a obnoviteľom sveta, sprievodcom tých, ktorí odchádzajú z tohto života. Ó, koľko mien predstavujú atanázijské cnosti pre mňa, ktorý chce pomenovať tohto muža pre každú jeho udatnosť! 37. Keďže viedol takýto život, učili ho a učili, že jeho skutky a morálka slúžia ako pravidlo pre biskupov a jeho dogmy ako zákon pre pravoslávie, tak akú odmenu prijíma za zbožnosť? Lebo nič by nemalo zostať bez dozoru. V starobe (1. Paralipomenon 29:28) končí svoj život a pridáva sa k svojim otcom – patriarchom, prorokom, apoštolom a mučeníkom, ktorí bojovali za pravdu. A poviem krátky náhrobný kameň: pri jeho odchode sa mu udeľuje viac vyznamenaní ako pri jeho vstupoch. Bolo pre neho preliate veľa sĺz, ale v srdci každého človeka zostala sláva, ktorá presahovala všetko viditeľné. Ó, drahá a svätá hlava! Ty, ktorý si popri iných svojich dokonalostiach, zvlášť ctil striedmosť v reči a mlčaní, ukončil tu moje slovo; hoci je biedna v porovnaní s pravdou Tvojich diel, nechýba v porovnaní s mojou silou. A ty sám milosrdne zhliadni na nás, na tento ľud, a veď ho tak, aby bol dokonalým ctiteľom dokonalej Trojice, kontemplovanej a uctievaný v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; a zachráň nás, ak sú časy pokojné, pastierstvom s nami; a ak prídu boje, vezmite ich odtiaľto preč alebo ich vezmite a umiestnite ich k sebe a vám podobným (hoci to, čo žiadam, je príliš veľké) v samotnom Kristovi, našom Pánovi, ktorému buď všetka sláva, česť a vláda naveky, amen. Evanjelista svätý Marek, prvý biskup alexandrijskej cirkvi. Ἄρειος, Arius môže znamenať zbesilý, zbesilý. Ako narodený v Kapadócii, z ktorej pochádzal istý George, jeden z nepriateľov Afanasievovcov, o ktorých bude reč v pokračovaní slova. Gregora, ktorého po vyhnaní svätého Atanázia zvolili ariáni za arcibiskupa Alexandrie, no z trónu ho zosadili ariáni a nahradil ho Juraj Kappadóčan. Ariana z nenávisti k sv. Odťali niekomu ruku Atanázovi, živému alebo mŕtvemu, a predložiac ju na súde, ohovárali svätému, že túto ruku odťal jednému z alexandrijských duchovných Arséniovi, ktorého zabil a cez ňu čaroval. Medzitým bol Arseny z mesta odstránený Ariánmi. No keď sa k nemu dostala správa o tom, z čoho bol obvinený sv. Afanasy, sa okamžite postavil pred súd a odhalil klamárov. Kontemplatívny a asketický život. Juraj drahými darmi pritiahol na svoju stranu eunucha Eusebia, hlavného veliteľa na cisárskom dvore a zjavného Ariána. Slová ariánskych symbolov. Podľa Nikitovho vysvetlenia Constantius na inšpiráciu Ariánov napísal, že slovo „podobný“ znamená to isté ako jednopodstatné, a preto nepoškodzuje zbožnosť, ak niekto používa to alebo ono slovo. Ariáni to využili proti pravému učeniu. Ariáni teda na koncile v Konštantínopole odsúdili sýrskeho Aetia za márnivosť a za prílišnú tendenciu polemizovať v jeho spisoch. Theodoretus Cyrrhensis. Historia Ecclesiastica I. 2, s. 28. To je štúdium života biskupov laikmi. Keď mohol, nezabránil zabitiu svojho brata Konštantína a sám nariadil smrť Juliánovho brata Gallusa. Alexandrijskí občania, ktorí zabili Georga, rozrezali jeho telo na kúsky a preniesli ho po meste na ťave. Je pozoruhodné, že Julián v liste Alexandrijcom (v Nicefore, kniha 10, kapitola 7), vyjadrujúci svoj hnev na nich za takýto čin, nespomína účasť kresťanov na ňom; a svätý Epifanius (T. 1, kniha 3) to jednoznačne pripisuje pohanom; a Marcellinus (Kniha 21) len uzatvára, že kresťania s tým súhlasili, pretože nezasahovali do pohanov. Tie. alebo Krédo, známe pod menom Atanáz, alebo vyznanie, ktoré Atanáz predložil Jovinianovi, o ktorom pozri: Theodoret. Cirkevné dejiny, kniha. 4, kap. 2 a 3. Podľa iných čítaní sa namiesto nespisovného (ἄγραφον) číta písané (ἔγραφον). V oboch prípadoch, samozrejme, ariánske vyznanie.