Слово 21. Похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ათანასეს ქება, სათნოებას ვადიდებ; რადგან იგივეა ათანასეს დასახელება და სათნოების ქება, რადგან მას მთელი სათნოება გააჩნდა ან, უფრო სწორად, აქვს, რადგან ღვთის წინაშე ყველა, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობდა, ცოცხალია, თუმცა ისინი აქედან გადმოვიდნენ; რატომ უწოდებენ ღმერთს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, როგორც არა მკვდრების, არამედ ცოცხლების ღმერთს (მათე 22:32).
და სათნოების განდიდებისას ვადიდებ თვით ღმერთს, ვისგანაც არის სათნოება ადამიანებში და აღორძინების ნიჭი, ან მივუბრუნდები მას მსგავსი განათებით. რადგან ბევრი და დიდი ძღვენიდან, რომელიც მივიღეთ და მივიღებთ ღმერთს, და რომლის რაოდენობასა და სიდიდესაც ვერავინ გამოხატავს, ყველაზე დიდი საჩუქარი და რაც ყველაზე მეტად მოწმობს ღმერთის ჩვენდამი სიყვარულზე, არის მისი სურვილი და მასთან დაახლოება. რაც არის მზე გრძნობადი არსებებისთვის, ღმერთი არის სულიერი არსებისთვის: ერთი ანათებს ხილულ სამყაროს, მეორე ანათებს უხილავს; ერთი სხეულებრივ მზერას მზეს ამსგავსებს, მეორე რაციონალურ ბუნებას ღმერთს. და როგორც მზე, რომელიც შესაძლებელს ხდის მნახველს დანახვას და ხილულს ხილვას, თავად ბევრად აღემატება ხილულს, ასევე ღმერთი, რომელიც აწესრიგებს, რომ მოაზროვნე არსებებს უნდა ჰქონდეთ აზროვნების ნიჭი და რომ აზროვნების საგანი უნდა იყოს აზროვნების ობიექტი, თავად არის ყველაფერზე გონებრივი და ყოველი სურვილი მასზე ჩერდება, მაგრამ არსად არ ვრცელდება. რადგან მის მიღმა ვერაფერს უმაღლესს, და საერთოდ ვერაფერს პოულობს ყველაზე ბრძენი, ამაღლებული და ცნობისმოყვარე გონება.
ღმერთი არის ყველა წინა სპეკულაციის სასურველი დამამშვიდებელი ბოლო.
2. ვინც გონებისა და სპეკულაციის დახმარებით, დაშლილი მატერიისა და ხორციელი (თუ ამას ეძახით) ღრუბელს ან ფარდას, მოახერხა ღმერთთან მიახლოება, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანური ბუნებისთვის და შეერთდა უწმინდეს სინათლეს, ის კურთხეულია როგორც აქედან ამაღლების, ისე იქიდან განღმრთობის გამო, რომელსაც ჭეშმარიტი სიბრძნე და ამაღლება წარმოადგენს მატერიალურობის ერთიანობას. მაგრამ ვინც გაუარესდა მატერიალურთან შეერთებით და ისე მიეჯაჭვა გახრწნას, რომ ვერ შეხედოს ჭეშმარიტების სიკაშკაშეს და მაღლა აიწიოს მის ქვემოთ, ხოლო თვითონ ზემოდან მოვიდა და ზემოდან არის მოწოდებული, ის საწყალია ჩემთვის თავისი სიბრმავის გამო, თუნდაც ამ ცხოვრებაში აყვავებული ყოფილიყო; რაც უფრო სავალალოა, მით უფრო აცდუნებს ბედნიერებას და სჯერა, რომ ჭეშმარიტი სიკეთის გარდა სხვა სიკეთეა, თავისი მავნე აზრის იმ მავნე ნაყოფს მოიმკის, რომელიც ან სიბნელეშია განწირული, ან უყურებს მას, ვისაც ცეცხლივით მსუბუქად არ ცნობდა.
3. ასეთ სიბრძნეს, როგორც ახალთაგან, ისე ძველთაგან, ცოტამ მიაღწია (რადგან ღვთისგან ბევრი არ არის, თუმცა ყველა ღვთის ქმნილებაა), - მიაღწიეს კანონმდებლებმა, მხედართმთავრებმა, მღვდლებმა, წინასწარმეტყველებმა, მახარებლებმა, მოციქულებმა, მწყემსებმა, მოძღვრებმა, სულიერმა სისავსამ, მთელმა სულიერმა საბჭომ და მათ შორის დღეს ლოცულობს ადამიანი. ვის ვგულისხმობ მათ, ვინც მიაღწია? ენოქი, ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, თორმეტი პატრიარქი, მოსე, აარონი, იესო, მსაჯულები, სამუელი, დავითი, სოლომონი გარკვეულ დრომდე, ელია, ელისე, წინასწარმეტყველები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტყვეობამდე და მის შემდეგ, და ისინი, უკანასკნელთა რიგით, მაგრამ რეალურად ქრისტეს ჟამთან მიახლოებულნი არიან ქრისტეს ჟამს. ეს ნათურა, სინათლის წინამორბედი, ეს ხმა, რომელიც წინ უძღოდა სიტყვას, ეს შუამავალი, რომელიც უძღოდა შუამავალს, ეს შუამავალი ძველ და ახალ აღთქმას შორის, ეს დიდებული იოანე და ქრისტეს მოწაფეები, და ისინი, ვინც ქრისტეს შემდეგ ან ხელმძღვანელობდა ხალხს, ან გახდა ცნობილი თავისი სწავლებით, ან ცნობილი გახდა სასწაულებით, ან დალუქული იყო სისხლით.
4. და ამ კაცთაგან ათანასე ზოგს არაფრით არ ჩამოუვარდებოდა, ზოგს ცოტათი და ზოგს (თუ თამამად არ ვამბობ) აჯობებდა კიდეც, ზოგს ბაძავდა სიტყვით, ზოგს საქმით, ზოგს თვინიერებით, ზოგს შურით, ზოგს საფრთხის მოთმინებით, ზოგს ბევრ რამეში, ზოგს ყველაფერში. ერთისგან ესესხა ამ, მეორისგან სილამაზეს, როგორც ამას მხატვრები აკეთებენ, ცდილობდნენ გამოსახული საგნის უკიდურეს მადლამდე მიყვანას და ამ ყველაფრის ერთ სულში გაერთიანებით, მან შექმნა სათნოების ერთიანი გამოსახულება, რომელიც აჭარბებდა ძლიერს სიტყვით, ხოლო აქტიურს - სიტყვით, ან, თუ გნებავთ, აჯობა მათ, ვინც იყო ცნობილი სიტყვით და სიტყვით და საქმიანობით. მეორე, ტოვებს მათ, ვინც მაღლა დგას ამ ორიდან საკუთარ თავზე სიტყვითა და საქმით. და თუ მისი წინამორბედების დიდებას ემსახურება, რომ ისინი მისთვის ვაჟკაცობის ნიმუშები იყვნენ, მაშინ ეს ჩვენი სამკაული არანაკლებ ქება-დიდება, რომ ის გახდა მისი მემკვიდრეების ნიმუში.
5. ალბათ, უფრო მეტი დრო დასჭირდებოდა მის ყველა სათნოების აღწერას და გაოცების გამოხატვას, ვიდრე რეალურ სიტყვას, და ეს ყველაფერი იქნება არა საქებარი სიტყვის, არამედ ისტორიის საკითხი (და შთამომავლობის აღზრდისა და სიამოვნებისთვის მინდა გამოვხატო მისი სათნოებები სპეციალურ ნაწერში, ისევე როგორც მან აღწერა ღვთაებრივი ნატიური ცხოვრების წესებში). შემდეგ მისი მრავალი ღვაწლიდან, უმეტესობა მცოდნეებს დავუტოვე, რამდენიმეს შევეხები, რომლებსაც ამჯერად ჩემი მეხსიერება უფრო ცნობილებად მახსენებს, მხოლოდ საკუთარი სურვილის დასაკმაყოფილებლად და დღესასწაულისთვის პატივისცემის გამო. რადგან არც ღვთისმოსავი და არც უსაფრთხო იქნებოდა ბოროტთა ცხოვრების გახსენებით პატივისცემა, არამედ ჩუმად გავლა ღვთისმოსაობით განთქმული ადამიანების და, უფრო მეტიც, ქალაქში 141, რომელსაც სათნოების მრავალი მაგალითი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაარჩინოს, რადგან ის ღვთაებრივ საგნებს აქცევს გასართობად, ისევე როგორც ცხენებზე ჯირითი და სათვალე.
6. ათანასე ადრევე იყო გაჟღენთილი ღვთაებრივი წესებითა და გაკვეთილებით, ცოტა ხანს ატარებდა საერთო მეცნიერებების შესწავლას, რათა არ გამოჩენილიყო სრულიად გამოუცდელი და უცოდინარი იმისა, რაც მას ზიზღის ღირსად მიაჩნდა. მას არ მოითმენდა სულის კეთილშობილური და უხვი ნიჭების ამაო საგნებში სწავლება და არ სურდა გამოუცდელი მებრძოლების ბედი განეხორციელებინა, რომლებიც უფრო ხშირად ურტყამდნენ ჰაერს, ვიდრე მათი მოწინააღმდეგეები, არ აღწევენ ჯილდოს. ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წიგნის შესწავლის შემდეგ, როგორც არავის შეუსწავლია არც ერთი, ის ამდიდრებს სპეკულაციურ ინფორმაციას, ამდიდრებს სიცოცხლის სიმსუბუქით და საოცარი გზით ქსოვს ამ ჭეშმარიტად ოქროს, ბევრისთვის უხერხულად ნაქსოვი ჯაჭვიდან, იყენებს სიცოცხლეს სპეკულაციის გზამკვლევად და სპეკულაცია, როგორც სიცოცხლის ბეჭედი. რადგან წესია, რომ უფლის შიში არის სიბრძნის დასაწყისი (ფსალმ. 111:10; იგავები 1:7), თითქოს ეს იყოს პირველი ფარდა; სიბრძნე, რომელმაც შიში დაძლია და სიყვარულში გადაიქცა, გვაქცევს ღვთის მეგობრებად და მონებად.
7. ასე აღზრდილი და გაწვრთნილი, როგორც უნდა იყოს მათთვის, ვინც ახლა ემზადება ხალხის წინამძღოლობისთვის და ქრისტეს დიდ სხეულზე ზრუნვისთვის, ღვთის დიდი რჩევისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელიც დიდი ხნით ადრე საფუძველს უყრის მნიშვნელოვან მოვლენებს, იგი დათვლილია ამ დიდ სამსხვერპლოში, ხდება ერთ-ერთი ახლობელი, ვინც ღმერთს უახლოვდება (ლევ. ხარისხების მთელი სერია, შემდეგ (საშუალებებზე რომ არ ვისაუბროთ) მას ენიჭება ხალხის თავმჯდომარეობა ან, იგივე, მას ანდობენ მთელი სამყაროს მოვლას; და იღებს მღვდელმსახურებას (არ ვიცი როგორ ვთქვა) სათნოების ჯილდოდ ან ეკლესიის წყაროდ და სიცოცხლედ. ჭეშმარიტების წყურვილით გატანჯულ და ძლივს ამოსუნთქულ ეკლესიას საჭირო იყო დალევა, როგორც ისმაელი (დაბ. 21:15–20), ან გაცივებულიყო წყაროდან, როგორც ელია წვიმისგან გამომშრალ მიწაზე (1მეფ. 17:2–6) და გაცოცხლებულიყო, რათა ისრაელისთვის არ ვყოფილიყავით (დაბ. 21:15–20). სოდომი და გომორა, ეს ქალაქები, დაიხრჩო ცეცხლითა და ბოღმებით (დაბ. 19:24) და ცნობილია თავისი მანკიერებით და მით უმეტეს მათი განადგურებით.
მაშასადამე, ჩვენ, უკვე ჩამოგდებულს, ხსნის რქა აღმართეს, ქვაკუთხედი დროულად ჩამოგვიგზავნა, რომელიც გვაკავშირებს ჩვენთან და ერთმანეთთან, ან ცეცხლი, რომელიც წმენდს დამპალ და მავნე ნივთიერებს, ან ფერმერის ნიჩაბი, რომელიც აშორებს სინათლეს სავსეს სწავლებაში, ან ხმალი, რომელიც წყვეტს ბოროტებას ფესვებს. და სიტყვა პოულობს თავის დამცველს და სული იძენს ქმარს, რომელიც ისუნთქავს მის მიმართ გულმოდგინებას. ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, მთელი ხალხის განაჩენით, არა ცუდი მაგალითის მიბაძვით, რომელიც მოგვიანებით გაბატონდა, არა მკვლელობებითა და ძალადობით, არამედ სამოციქულო და სულიერად, იგი ამაღლებულია მარკოზის 142-ის ტახტზე, როგორც მისი პირველობის მემკვიდრე და არანაკლებ ღვთისმოსაობა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ იგი შორს არის მისგან პირველში. და ამაში, ფაქტობრივად, აუცილებელია მემკვიდრეობის დამყარება, რადგან ერთგვარი აზროვნება ადამიანებს ერთსა და იმავე ტახტზე აქცევს, აზრთა მრავალფეროვნება კი მათ ტახტებში განსხვავებულს ხდის. და ერთი მემკვიდრეობა ხდება მხოლოდ სახელით, მეორე კი თავად ნივთში.
რადგან ჭეშმარიტი მემკვიდრე არის ის, ვინც არ გამოიყენა, არამედ განიცადა იძულება, რომელიც ამაღლდა კანონის დარღვევის გარეშე, მაგრამ კანონის მიხედვით, რომელიც არ ემორჩილება საპირისპირო სწავლებას, არამედ შეიცავს იმავე რწმენას; თუ თქვენ არ უწოდებთ მას მემკვიდრეს იმ გაგებით, რომ ავადმყოფობა აძლიერებს ჯანმრთელობას, სიბნელე აჯობებს სინათლეს, ქარიშხალი - სიჩუმეს, სიგიჟე - საღი აზროვნებას.
9. ასეა აღმართული და ასე განკარგავს ძალაუფლებას. არ უნდა იყოს ჩვეულება ტახტზე ასვლა და გაჯერების გამო დაუყონებლივ საკუთარი ნებისყოფა, ისევე როგორც ისინი, ვინც თავიანთი მისწრაფებების მიღმა ითვისებენ რაიმე სახის ძალაუფლებას ან მემკვიდრეობას. ეს დამახასიათებელია უცხო, უკანონო და უღირსი მღვდლებისთვის, რომლებიც მღვდლობასთან მიახლოებისას არაფერს მოჰყავთ, სათნოებისთვის შრომის გარეშე, აღმოჩნდებიან ღვთისმოსაობის მოწაფეებიც და მოძღვრებიც და, როცა ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ, იწყებენ სხვების განწმენდას. გუშინ ისინი იყვნენ ღვთისმგმობლები, ახლა კი მღვდლები, გუშინ ვერ ბედავდნენ სალოცავთან მიახლოებას, ახლა კი საიდუმლო წინამძღოლები არიან, მანკიერებით მოძველებული და ღვთისმოსაობით ახლები, ადამიანური წყალობის პროდუქტი და არა სულის მადლის ნაწარმოები - მათ მთელი გზა ძალადობით გაიარეს და, ბოლოს და ბოლოს, თვით ღვთისმოსაობას ავიწროებენ; მათ დიპლომს ზნეობა კი არ ანიჭებს, არამედ დიპლომი ანიჭებს მათ მორალს (წესრიგი იმდენად შეიცვალა!); მათ უფრო მეტი სჭირდებათ საკუთარი თავისთვის მსხვერპლის გაღება, ვიდრე ადამიანთა უმეცრებისთვის (ებრ.
9:7); ისინი, რა თქმა უნდა, სცოდავენ ორიდან ერთში: ან ლმობიერების აუცილებლობისას, ისინი ზედმეტად ლმობიერები არიან, რათა მანკიერებას არ შეაჩერონ, არამედ ასწავლონ მანკიერება, ან დაფარონ თავიანთი საქმეები ხელისუფლების სიმკაცრით.
მაგრამ ათანასეს არც ერთი ეს მანკიერება არ გააჩნდა; პირიქით, რაც არ უნდა მაღალი იყო საქმით, ისეთი თავმდაბალი იყო გულით; სათნოებით ის ვინმესთვის მიუწვდომელია, მაგრამ თავისი საქციელით ყველასთვის მეტად მიუწვდომელია, თვინიერი, არა მრისხანე, თანამგრძნობი, საუბარში სასიამოვნო, უფრო სასიამოვნო განწყობილებით, გარეგნობით ანგელოზური, კიდევ უფრო ანგელოზური გულით; როცა საყვედურობდა, მშვიდად იყო; როცა აქებდა, აღმზრდელობდა. მას არ გაუფუჭებია არც ერთი ეს კარგი თვისება უზომოდ: მამაშვილური საყვედურები და შექება ჰქონდა უფროსს; და თვინიერება არ წარმოადგენდა სისუსტეს და სიმძიმე არ წარმოადგენს სისასტიკეს; პირიქით, პირველი წარმოდგენილი იყო დათმობით, მეორე - წინდახედულებით და ორივე - სიბრძნით. მას რამდენიმე სიტყვა სჭირდებოდა, რადგან მისი სიცოცხლე საკმარისი იყო სხვების დასარიგებლად; მას იშვიათად სჭირდებოდა ჯოხი, რადგან სიტყვა საკმარისი იყო და უფრო იშვიათად სჭირდებოდა ჭრის გამოყენება, რადგან საკმარისი იყო ჯოხი, რომელიც მსუბუქად მოხვდებოდა.
10. მაგრამ რატომ უნდა დაგიხასიათო ეს ქმარი? პავლემ უკვე აღწერა - ნაწილობრივ, როცა ადიდებს ზეცად განვლილ დიდ ეპისკოპოსს (ებრ. 4:14) (ამაში ჩემი სიტყვაც გაბედული იყოს, რადგან წმინდა წერილი ქრისტეს მიხედვით მცხოვრებთ ქრისტეს უწოდებს!); ნაწილობრივ, როდესაც ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში ის აძლევს მას კანონს, რომელიც სიტყვით ასახავს, როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი (1 ტიმ. 3:1-7). რადგან თუ ამ კანონს, როგორც წესი, მიმართავ იმას, რასაც ამ კონკრეტულ კუთხით ადიდებენ, მაშინ ნათლად დაინახავ მის პირდაპირობას.
მოდი ჩემთან ერთად ათანასეს სადიდებლად და დამეხმარე, ვისაც ლაპარაკი უჭირს და მსურს დროის უმეტესი ნაწილი ჩუმად გავატარო, მის ყოველ საქციელზე ვიფიქრო, ვერ იპოვო ყველაზე ჩინებული, რადგან ძნელია იპოვო ის სხეულში, რომელიც ყველა მხრიდან ერთნაირად და ლამაზად არის დასრულებული; რადგან რაც არ უნდა წარმოაჩინოს, ყველაფერი მშვენიერი აღმოჩნდება და სიტყვა ყველაფერმა წაიღო. მაშ, ყველამ, ვისაც სურს იყოს მისი ქების მაუწყებელი და მოწმე, გამიზიაროს თავისი ვაჟკაცობა; დაე, ყველამ შევიდეს ერთმანეთთან შესანიშნავ კონკურენციაში: კაცები და ცოლები, ჭაბუკები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები, მღვდლები და ხალხი, მოღვაწენი და საზოგადოებაში მოღვაწენი, უბრალოებისა და მკაცრი სიზუსტის მოყვარულები, ჩაფიქრებული და აქტიური ცხოვრება!
ადიდებენ: ზოგს მარხვასა და ლოცვაში უსხეულოობისა და უმატერიალურობისთვის, ზოგს სიღრმისეულად და დაუღალავად სიფხიზლესა და ფსალმუნში; ერთი არის შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, მეორე - წინააღმდეგობა ამაღლებულთა მიმართ ან დათმობა თავმდაბლების მიმართ; ქალწულები - პატარძალი მეგზური, მეუღლეები - უბიწოების მასწავლებელი, უდაბნოში მცხოვრებნი - შთაგონება, ჰოსტელში ყოფნა - კანონმდებელი, უბრალოების მოყვარულები - ლიდერი, ჩაფიქრებული ცხოვრება - ღვთისმეტყველი, სიხარულით მცხოვრებნი - ლაგამი, გაჭირვებულები - ნუგეშისმცემელი, ჭაღარა თმა - კვერთხი, თქვენ უზრუნველვყოფთ. სტიუარდი! მე ვფიქრობ, რომ ქვრივებიც შეადიდებენ პატრონს, ობლები - მამას, მათხოვრები ადიდებენ მათხოვარს, უცნაურები შეადიდებენ უცხოს, ძმები შეადიდებენ ძმამოყვარულს, ავადმყოფები ადიდებენ ექიმს, რომელიც ყოველ სნეულებას კურნავს, ჯანმრთელები ადიდებენ მეურვეს, როგორც ყველას, ვინც ჯანმრთელობის მცველს აძლევდა. მოიგებს რაც შეიძლება ბევრი ადამიანი.
11. მაშ, ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვი, სხვამ პატივი მიაგოს მას გაოცებითა და ქებით, რომელთაც ამდენი დრო აქვთ გაოცებულნი მისი მცირე სრულყოფილებით! და როცა მას პატარას ვუწოდებ, ამას ვამბობ საკუთარ თავთან შედარებით და მის სათნოებასთან შედარებით. რამეთუ განდიდებული, როგორც ითქვა, არ არის განდიდებული, რაც არ უნდა დიდებული იყოს, მისი უაღრესად დიდების გამო (2 კორ. 3:10). იმავდროულად, მისი რამდენიმე ღირსებაც კი საკმარისი იქნებოდა სხვების სადიდებლად. მაგრამ არ არის ნებადართული ჩემთვის, ვინც ჩემი სიტყვა დავტოვე, რაღაც უმნიშვნელოთი დავიკავო და თავის სრულყოფილებაში უნდა მივმართო ყველაზე მნიშვნელოვანს. თუმცა მისი მჭევრმეტყველებისა და სულიერი თვისებების ღირსის თქმა ღვთის საქმეა და ეს სიტყვა ღმერთისთვისაა.
12. ჩვენი საქმეები ოდესღაც აყვავდა და კარგად მიდიოდა; მაშინ ამ გადაჭარბებულ, ტკბილ ენაზე და ცბიერ თეოლოგიას არ ჰქონდა წვდომა ღვთის სასამართლოებზე. პირიქით, ღმერთზე ახლის თქმა ან მოსმენა და ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება იგივე იყო, რაც ქვებთან თამაშს და თვალების სროლის სისწრაფით მოტყუებას ან მაყურებლის გართობას სხეულის სხვადასხვა და სექსუალური მოძრაობებით. სიტყვის სიმარტივე და კეთილშობილება ღვთისმოსაობად ითვლებოდა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც სექსტუსმა და პირონმა და სიტყვიერი კამათის სურვილი, როგორც რაიმე სერიოზული და ავთვისებიანი დაავადება, შემოიჭრა ჩვენს ეკლესიებში, უსაქმური ლაპარაკი დაიწყო სწავლად და, როგორც საქმეების წიგნში ნათქვამია ათენელებზე (17:21), ჩვენ სხვას არაფერს ვაკეთებთ, გარდა იმისა, რომ ვთქვათ ან გავიგოთ რაიმე ახალი; ამიერიდან იერემია, რომელმაც მარტომ იცის ტანჯვის ტოლფასი გოდება, როგორ იგლოვებს ჩვენს სირცხვილსა და სიბნელეს!
13. ამ მრისხანების დასაწყისი დაუდო არიუს 143-მა, იგივე სიგიჟეს, რომელმაც სასჯელი განიცადა აღვირახსნილი ენის გამო, ლოცვის მოქმედებით და არა ავადმყოფობით, მიიღო სიცოცხლის დასასრული უწმინდურ ადგილას და დაჯდა, იუდას მსგავსად, სიტყვის თანაბარი ღალატის გამო. სხვებმა კი, მემკვიდრეობით რომ მიიღეს ეს სნეულება, შექმნეს მეცნიერება ბოროტებისგან; მათ, ღმრთიურება რომ შემოიფარგლნენ უბადლოებით, განდევნეს ღვთაებობიდან არა მხოლოდ დაბადებული, არამედ მომავალიც, პატივს სცემდნენ სამებას სახელის ერთი ზიარებით, ან თუნდაც ამის დაკვირვების გარეშე. მაგრამ ასე არ ასწავლიდა ეს კურთხეული ადამიანი, ჭეშმარიტად ღვთის კაცი და ჭეშმარიტების დიდი საყვირი.
იმის ცოდნა, რომ სამის ერთ რიცხვად დაყვანა უღვთოა და საბელიუსის ინოვაციაა, რომელმაც პირველმა მოიფიქრა ღვთაებრიობის ასეთი შემცირება და ასევე ბუნებით სამის დაყოფა ნიშნავს ღვთაებრიობაში უცნაური მონაკვეთის შემოღებას - მან შესანიშნავად შეინარჩუნა ერთიანობა ღმერთთან მიმართებაში და ღვთისმოსავად ასწავლა სამის დაყოფა, მათთან ურთიერთობის გარეშე. მაგრამ ღვთისმოსაობის საზღვრებში დარჩენა ერთის ან მეორის მიმართ გადაჭარბებული მიდრეკილების თავიდან აცილების გზით. მეორე და ორივეს გადაჭარბებული წინააღმდეგობა.
14. და ამგვარად, პირველ რიგში, ნიკეის წმინდა კრებაზე, ამ რაოდენობის რჩეულ კაცთა შორის, რომლებიც სულიწმიდამ შეკრიბა, მან, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული, შეაჩერა სნეულება. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჯერ კიდევ არ იყო ამაღლებული ეპისკოპოსის ხარისხში, მას მაინც მიენიჭა პირველობა შეკრებილთა შორის, რადგან სათნოება პატივს სცემდა არანაკლებ ხარისხს.
შემდეგ, როცა ბოროტება კვლავ აღორძინდა ბოროტის სუნთქვით და მოიცვა სამყაროს უმეტესი ნაწილი (ამიერიდან ჩემს წინაშე იხსნება მოქმედებები, რომლებიც ავსებდნენ თითქმის მთელ ხმელეთსა და ზღვას), მაშინ ძლიერი ბრძოლა აღიძრა ათანასეს წინააღმდეგ, როგორც სიტყვის მამაცი მებრძოლის (რადგან უფრო მეტად ეწინააღმდეგება მას, ვინც უფრო მეტს ეწინააღმდეგება) და ახალი უბედურებისგან ბოროტება და უტევს უკიდურესი ძალით. თავხედობა. და შეეძლოთ თუ არა მათ, ვინც არ დაინდო ღვთაებებს ადამიანები? ერთ-ერთი თავდასხმა განსაკუთრებით სასტიკი იყო. და მე ჩემი წილი მაქვს ამ საქმეში 144. ოღონდ ძვირფასო ქვეყანას, სამშობლოს, აპატიოს ეს! ბოროტებაში დამნაშავე ქვეყანა კი არ არის, რომელმაც გვიყვანა, არამედ ის, ვინც თავად აირჩია ბოროტება; ის წმინდაა და ყველასთვის ცნობილია თავისი ღვთისმოსაობით და ისინი უღირსები არიან იმ ეკლესიისა, რომელმაც მათ შვა. გსმენიათ, რომ ეკლები დაიბადება ვენახში, რომ იუდა, ერთ-ერთი მოწაფე, მოღალატე გახდა.
15. სხვები არ აპატიებენ ჩემს თანამოძმეს 145-ის დანაშაულს, რომელიც მეცნიერებისადმი სიყვარულით, შემდეგ ალექსანდრიაში მცხოვრებმა და კეთილგანწყობილმა მიიღო ათანასემ, როგორც ერთ-ერთი უსაყვარლესი შვილი, თავისი ძალიან დიდი ნდობით სარგებლობდა, გეგმავდა, როგორც ამბობენ, აჯანყება მამისა და მფარველის წინააღმდეგ. და თუმცა სხვები მოქმედებდნენ, მაგრამ მათთან იყო, როგორც ამბობენ, აბესალომლის ხელი (2სმ. 18:18). თუ რომელიმე თქვენგანმა იცის ეს ხელი, რისთვისაც ცილი დასდეს წმინდანს და ამ ცოცხალ მკვდარს, 146 და ეს უსამართლო განდევნა, მაშინ მიხვდებით, რაზეც ვსაუბრობ. თუმცა ამას სიამოვნებით მივატოვებ დავიწყებას. ჩემი მსჯელობით, ისეთ საკითხებში, რომლებიც საეჭვოა, ქველმოქმედება და გამართლება უნდა დაიხაროს, ვიდრე ბრალდებულთა დადანაშაულება; რადგან ბოროტი ადამიანისთვის ძალიან ადვილია კარგი ადამიანის დადანაშაულება, ხოლო კეთილისთვის ძნელია ბოროტი. ვინც არ არის განწყობილი ბოროტების მიმართ, მას არ შეუძლია ეჭვი.
მაგრამ ახლა ეს არ არის სიტყვა, არამედ საქმე; არა გამოძიების გარეშე დარჩენილი ეჭვი, არამედ სანდო და გასაჯაროებული ინციდენტი.
16. ერთი კაპადოკიელი ურჩხული, რომელიც გამოჩნდა ჩვენი ქვეყნის ქვემო წელში, დაბადებით ცუდი, უფრო უარესი გულით, არა მთლად თავისუფალი წარმომავლობით, მაგრამ რაღაც შერეული, როგორც ვიცით ჯორებზე - კაცი, რომელიც ჯერ სხვის სუფრაზე მსახურობდა, თავი პურის ნაჭერზე გაყიდა, მიეჩვია ყველაფერს აკეთებდა და ამბობდა თავისი საცოდავი სამსახურისთვის, შემდეგ კი მიიღო საზოგადო სამსახურში. მიმღები ღორის ხორცი, რომელიც კვებავს ჯარს, მაგრამ აქაც იყენებდა ბოროტებას და მხოლოდ მუცელს ემსახურებოდა - როცა ყველაფერი წაართვეს, გაქცევას გეგმავს და ქვეყნიდან ქვეყანაში, ქალაქიდან ქალაქში გადაადგილებით, როგორც ეს დამახასიათებელია გაქცეულებისთვის, ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიის ზოგად საზიანოდ, როგორც ეგვიპტის ერთ-ერთი ჭირი, აღწევს ალექსანდრიას. აქ ჩერდება მისი ხეტიალი და იწყება მისი ბოროტება. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა მხრივ ის არ იმსახურებდა ყურადღებას, არ იცოდა ლიბერალური მეცნიერებები, არ ჰქონდა არც სასიამოვნო საუბრისას, არც გარეგნობა და ღვთისმოსაობის ცარიელი ნიღაბი, ის მაინც სხვებზე უფრო დახელოვნებული იყო ინტრიგების შეთქმულებაში და საკითხებში დაბნეულობის გამოწვევაში.
17. თქვენ ყველამ იცით და შეგიძლიათ საკუთარ თავს თქვათ, რამდენი თავხედობა ჩაიდინა მან წმინდანის მიმართ 147. რადგან ხშირად მართალნი ცოდვილთა ხელში არიან გადაცემული არა ბოროტების სადიდებლად, არამედ მართალთა გამოსაცდელად. მიუხედავად იმისა, რომ, წმინდა წერილის თანახმად, ბოროტები სასტიკი სიკვდილით დაიღუპებიან, ორივეს ამ ცხოვრებაში მათ დასცინიან ღვთისმოსავნი (იობი 9:23), სანამ ღვთის წყალობა არ დაიმალება და დიდი საგანძური არ იქნება მომზადებული ორივესთვის მოგვიანებით, როცა სიტყვა, საქმე და აზრი აწონ-დაწონილი იქნება მართალ სასწორზე, როცა ღმერთი არ შეიკრიბება. და ავლენს ყველაფერს, რაც არის მასთან. დალუქული და დაკვირვებული.
15. დაე, იობმა დაგარწმუნოს ამაში თავისი სიტყვითაც და ტანჯვითაც. ის იყო ჭეშმარიტი კაცი, უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოსავი (იობი 1:1) და ასე შემდეგ, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს მასზე; თუმცა, ვინც მას სთხოვა 148 დარტყმა ამდენი, უწყვეტი და გულუხვი დარტყმით, რომ იმ უამრავ სიმრავლეს, ვინც ყოველთვის განიცადა და, სავარაუდოდ, განიცადა მძიმე კატასტროფები, ვერავინ შეედრება მათ უბედურებებს იობისთან. რადგან იობს არა მარტო ფული, ქონება, კეთილდღეობა და მრავალი შვილი აქვს, რაც ყველასთვის ძალიან ძვირფასია, - არა მხოლოდ, ვამბობ, რომ ეს ყველაფერი წაერთმევა და უბედურების განგრძობით ცრემლისთვის დრო არ რჩება, ბოლოს სხეულს უკურნებელი და ამაზრზენი წყლული ატყდება და უბედურების გარდა არის ცოლი, რომელიც სულს სცემს. არიან ყველაზე გულწრფელი მეგობრები, ბოროტების დამამშვიდებელი, როგორც თვითონ ამბობს (იობ.
16:2) და არა წამლების გამცემი, რომლებიც ხედავენ ტანჯვას, მაგრამ არ იციან ტანჯვის საიდუმლო, აღიარებენ მის უბედურებას არა სათნოების გამოცდად, არამედ ცოდვების სასჯელად და არა მარტო ინახავენ ამას თავიანთ ფიქრებში, არამედ არ რცხვენიათ მისი შეურაცხყოფა თვით უბედურებითაც კი, ხოლო იოანეს ცოდვის შემსუბუქება სევდის გამო დასჭირდება. ასე იყო იობის შემთხვევაშიც; ეს არის მისი მოღვაწეობის დასაწყისი; ეს იყო ბრძოლა სათნოებასა და შურს შორის; სიკეთის დასაძლევად შური გამძაფრდა, სათნოება კი, რათა უძლეველი დარჩენილიყო, ყველაფერს გაუძლო; ერთი შრომობდა იმისთვის, რომ მანკიერებას გაეხსნა გზა აყვავებულთა დასჯით, მეორე კი იმისთვის, რომ დაეხმარა კეთილებს, რომლებსაც უპირატესობა აქვთ ყველაზე უბედურებაშიც კი. რა შეიძლება ითქვას მასზე, ვინც მას ელაპარაკება ქარიშხლიდან და ღრუბლებიდან (იობ. 38:1), რომელიც ნელია სასჯელში და სწრაფად ეხმარება, რომელიც საერთოდ არ ტოვებს ცოდვილთა კვერთხს მართალთა წილის გამო (ფსალმ. 124:3), რათა მართალმა არ ისწავლოს ბოროტება? თავისი ქმედებების დასასრულს, ხმამაღალი გამოცხადებით უხმობს ასკეტს და გაუმჟღავნებს მას დარტყმის საიდუმლოს და ამბობს: გგონიათ, რომ მე სხვანაირად შეგქმენით და მართალი გამოჩნდებით (იობი 40:3)?
ეს არის ჭრილობების წამალი! ასეთია საგმირო საქმეების გვირგვინი! ასეთია ჯილდო მოთმინებისთვის! და ის, რაც მოჰყვა, შეიძლება უმნიშვნელო იყოს, თუმცა ზოგიერთისთვის ეს მშვენივრად გამოიყურება და განხორციელდა პროვიდენსის მიერ მშიშარა ადამიანების გულისთვის, თუმცა გამწვავებით იობი იღებს იმას, რაც დაკარგა.
16. მაშასადამე, აქაც არ არის გასაკვირი, რომ გიორგი ათანასეს სძლია; პირიქით, უფრო გასაკვირი იქნებოდა, მართალმა ცილისწამების ცეცხლში გამოცდა რომ არ გაუძლოს. ეს არც არის ძალიან გასაკვირი, მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია ის არის, რომ ეს ცეცხლი საკმარისი იყო მეტის წარმოებისთვის. აფანასი მიდის იქიდან და საუკეთესოდ იყენებს თავის ფრენას. რადგან ის დასახლებულია ეგვიპტელი მღვდელმთავრების წმინდა და ღვთაებრივ საცხოვრებლებში, რომლებიც სამყაროსგან განცალკევებულნი და უდაბნოების მოყვარულნი ცხოვრობენ ღვთისთვის და უფრო მეტად უძღვნიან მას, ვიდრე ხორციელნი. ზოგიერთი მათგანი სრულიად მარტოხელა ცხოვრებას ეწევა ადამიანებთან კომუნიკაციის გარეშე, საუბრობს მხოლოდ საკუთარ თავთან და ღმერთთან და მიაჩნია, რომ ერთი რამ არის მშვიდობა, რაც მათ იციან ამის შესახებ უდაბნოში. სხვები, რომლებიც ასრულებენ სიყვარულის კანონს თავიანთი კომუნიკაბელურობით, ერთად არიან მოღუშული და კომუნიკაბელური ადამიანები; სხვა ადამიანებისთვის და საგნებისთვის, ყველაფრისთვის, რაც ჩვენს თვალწინ ტრიალებს, ახლა გვხიბლავს, ახლა გატაცებული და სწრაფი ცვლილებებით გვაცდუნებს, ისინი დაიღუპნენ და ერთმანეთისთვის ტოვებენ მთელ სამყაროს, ამხნევებენ ერთმანეთს სათნოებისკენ ურთიერთ მაგალითით.
მათთან საუბრისას, დიდი ათანასე, ისევე როგორც ყველა სხვა, ის იყო შუამავალი და შემრიგებელი, მიბაძავდა მას, ვინც თავისი სისხლით ამშვიდებდა იმას, რაც დიდად იყო განცალკევებული (კოლ. 1:20), ასე რომ, ის არიგებს უდაბნო ცხოვრებას საერთო ცხოვრებასთან, აჩვენებს, რომ მღვდელმსახურებაც სიბრძნესთან ერთად 149 და სიბრძნეა საჭირო.
20. რადგან ის იმდენად ეთანხმებოდა ერთმანეთს და ერთმანეთში გააერთიანა ჩუმი შრომაც და აქტიური დუმილიც, რომ დაარწმუნა მონაზვნობა უფრო კეთილ ზნეობაზე დამყარებულიყო, ვიდრე სამყაროსგან სხეულებრივ დაშორებაზე. რატომ იყო დიდი დავითი ყველაზე აქტიურიც და ყველაზე განმარტოებულიც, თუკი ჩვენი სიტყვის დასტურად მისი მტკიცედ და უეჭველად ნათქვამი იყო: მარტო ვარ, ვიდრე გადავიდე (ფს. 140,10). ამგვარად, ისინი, ვინც სათნოებით აჯობა სხვებს, ათანასეზე უფრო დაბალი იყო გაგებით, ვიდრე სხვებზე მაღლა დგას, და სანამ მღვდლობის სრულყოფილებამდე მიჰყავდათ საკუთარი თავი, ისინი ბევრად უფრო ისესხავდნენ სიბრძნის გასაუმჯობესებლად. ეს იყო მათთვის კანონი, რომელიც მან დაამტკიცა და ყველაფერი, რასაც არ მოიწონებდა, ისევ მათ უარყვეს; მისი განმარტებები მათთვის მოზაიკის ტაბლეტებად იქცა; მათ უფრო მეტი თაყვანისცემა ჰქონდათ მის მიმართ, ვიდრე ხალხს უნდა ექცეოდნენ წმინდანთა მიმართ.
და როცა მათთან მივიდნენ ისინი, ვინც მხეცივით დევნიდნენ წმინდანს, მას შემდეგ, რაც ყველგან ეძებდნენ და ვერ იპოვეს, მაშინ ერთი სიტყვითაც კი არ სცეს პატივი მაცნეებს, არამედ მახვილების ქვეშ კისერი დახარეს, თითქოს ქრისტესთვის იტანჯებოდნენ; და ათანასესთვის ურთულესი ყველაფრის ატანა სიბრძნის უდიდეს მონაპოვრად ითვლებოდა; ისინი ბევრად უფრო სასიამოვნოდ თვლიდნენ ღმერთს და გრძელ მარხვაზე, შიშველ მიწაზე დაყრდნობას და სხვა გაჭირვებას, რაც მათ ყოველთვის უხდებათ.
21. ასეთი იყო ათანასეს ცხოვრება იმ დროს; მან გაამართლა სოლომონის სიტყვები, რომელმაც ბრძნულად თქვა, რომ ყველაფერს აქვს დრო (ეკლ. 3:1). ამიტომ ის მცირე ხნით გაუჩინარდა, სანამ ომი გრძელდებოდა, რათა გამოჩენილიყო მშვიდობის დადგომასთან ერთად, რომელიც მალე შესრულდება.
გიორგი კი, არავისგან წინააღმდეგობას აღარ ხედავს, ეგვიპტეს ირგვლივ მოედინება, ბოროტების ძალით იპყრობს სირიას და რაც შეეძლო, აღმოსავლეთს იპყრობს. როგორც ნაკადულები იღებენ ყველა ნაკადს, ისე აგროვებს თავის თავს ყველაფერს, რაც სუსტია, თავს ესხმის უფრო უაზრო ან მორცხვ ადამიანებს, ფლობს მეფის უბრალოებას 150 (ასე დავარქმევ მის გულმოდგინებას, პატივისცემას რწმენისადმი; რადგან, სიმართლე გითხრათ, მას გულმოდგინება ჰქონდა, მაგრამ არა გონიერების მიხედვით. ღარიბი, ბოროტებისთვის გამოყენებული, გზას უხსნის საქმეებს, ქრთამს აზნაურებს, უფრო ოქრომოყვარულებს, ვიდრე ქრისტეს მოყვარეებს, განსაკუთრებით მათ შორის ქალწულებს, ქმრებს, რომლებსაც არაფერი აქვთ მამაკაცური, საეჭვო დაბადებიდან, მაგრამ ავლენენ ბოროტებას 151, რომლებსაც რომაელმა ხელმწიფეებმა იციან, რატომ ანდობენ ქალებს ან კაცებს. საქმეები ერთად. ამგვარად გაძლიერდა ეს ბოროტის მსახური, ტარის მთესველი, ანტიქრისტეს წინამორბედი.
ენის ნაცვლად მან გამოიყენა ყველაზე მჭევრმეტყველი იმდროინდელი ეპისკოპოსებიდან (თუ გინდათ ამ მჭევრმეტყველს უწოდოთ არა იმდენად ბოროტების დამცველი, რამდენადაც ჩვენი მტერი და მეტოქე; მის სახელს სიამოვნებით გავჩუმდები), თვითონ კი ხელის მაგივრად ემსახურა თავის ბრბოს და დაამხა ჭეშმარიტება ოქროთი, რომელიც შეგროვდა ბოროტების, ღვთისმოსაობის იარაღად.
22. ამ გაბატონების შედეგი იყო კრება, რომელიც ჯერ შედგენილია სელევკიაში, წმიდა და მამაცი ქალწულის თეკლას ტაძარში, შემდეგ კი ამ დიდ ქალაქში 152; და ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმამაცით, ჰალანის ამ სვეტმა (დაბ. 10:10, 11:2-9) დიდება მისცა ქალაქებს, რომლებიც ადრე განთქმული იყვნენ თავიანთი სიმამაცით და ასახელებდნენ მათ თავიანთი სამარცხვინო საქმეებით. ან კიდევ რა უნდა ერქვას ამ საბჭოს, რომელმაც ყველაფერი დაამახინჯა და დაბნეულობა გამოიწვია? მან გაანადგურა სამების უძველესი და ღვთისმოსავი აღსარება, ძირს უთხრიდა და თითქოს ცეცხლსასროლი იარაღით, შეარყევდა თანასუბსტანციალს და ამავდროულად გააღო ბოროტების კარი დაწერილის ბუნდოვანებით, წმინდა წერილის პატივისცემისა და დიდი ხნის განმავლობაში მიღებული სახელების გამოყენების საბაბით, რათა შემოიღონ მათი უადგილოობა. რადგან სიტყვები „წერილების მსგავსი“ 153 უბრალოებისთვის იყო სატყუარა, რომელიც ფარავდა ბოროტების სატყუარას, გამოსახულება, რომელიც უყურებს ყველას თვალებში, ვინც გაივლის, ორივე ფეხზე შეკერილი ფეხსაცმელი, ყოველ ქარში სამაჯური (სერ. 5:11).
მან თავისი უფლებები ახლად აღწერილ ბოროტმოქმედებაზე 154, სიმართლის ცილისწამებაზე დააფუძნა; რადგან ბრძენი იყვნენ ბოროტების კეთებაში, მაგრამ არ იცოდნენ სიკეთის კეთება.
23. აქედან მომდინარეობს ერეტიკოსების ეშმაკურად შეთხზული დაგმობა, რომლებსაც ისინი სიტყვებით განკვეთეს, რათა მათი გეგმა მიმზიდველი ყოფილიყო, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ გარეგნულად ამხილეს და ადანაშაულებდნენ არა მძიმე უპატივცემულობაში, არამედ წერის გადამეტებულ სურვილში 155 . ამის გამო უნიჭოები ბერების მსაჯულები გახდნენ, ახალი დაბნეულობა მოხდა; ხალხურ კრებულებში განიხილება წმინდა საგნები; აქედან მომდინარეობს სიცოცხლის უკანონო შესწავლა 156, დაქირავებული ინფორმატორები და სასამართლო ხელშეკრულებით; ზოგი უსამართლოდ ჩამოგდებულია ტახტიდან, ზოგიც ამაღლებულია თავის ადგილებზე და ამათგან, როგორც საჭიროდ, მოითხოვენ ბოროტების ხელნაწერებს, და მელანი მზად არის და ინფორმატორი ახლოს არის. საკმაოდ ცოტა ჩვენგანი, ყველაზე გადამწყვეტი ადამიანებიც კი, დაექვემდებარა ამას; ისინი არ ჩავარდნენ ფიქრებში, არამედ შეთანხმდნენ წერილობით, შევიდნენ ერთობაში ბოროტებთან ფიქრითაც და წერითაც და გახდნენ თანაზიარი, თუ არა ცეცხლის, მაშინ მაინც კვამლის.
ხშირად ვღვრიდი ცრემლებს, წარმოვიდგენდი იმ დროს ბოროტების მოზღვავებას და სიტყვის წარმომადგენლების მხრიდან სწორი სიტყვის დევნას.
24. ჭეშმარიტად, გაგიჟდნენ მწყემსები, როგორც წერია: მრავალმა მწყემსმა გააფუჭა ჩემი ყურძენი და შეურაცხყო სასურველი ნაწილი (იერ. 12:10), ანუ ღვთის ეკლესია, შეკრებილი მრავალი შრომითა და მსხვერპლით, დახოცილი ქრისტეს წინაშე და ქრისტეს შემდეგ და ჩვენთვის დიდი ტანჯვით. ძალიან ცოტას გარდა, რომლებიც ან გადავიდნენ თავიანთი უმწიკვლობის გამო, ან წინააღმდეგობა გაუწიეს თავიანთი ვაჟკაცობით და უნდა დარჩენილიყვნენ ისრაელისთვის, როგორც თესლები და ფესვები, რათა კვლავ წამოსულიყვნენ და გამოცოცხლებულიყვნენ სულის ნაკადებით, ყველა დაემორჩილა იმდროინდელ გარემოებებს, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ზოგიერთმა ეს განიცადა ადრე, ზოგმა შემდეგ. ზოგი ბოროტების ჩემპიონი და მფარველი გახდა, ზოგი მეორეხარისხოვან ადგილებს იკავებდა და ან შიშმა შეიპყრო, ან საჭიროებამ დაიმონა, ან მოფერებით შეიპყრო, ან უცოდინრობის გამო ჩაერთო, რაც უფრო მცირე დანაშაულია, თუ ვინმესთვის ეს საკმარისია ხალხის ზრუნვა მინდობილთა გასამართლებლად.
როგორც ლომებისა და სხვა ცხოველების მისწრაფებები არ არის ერთნაირი, ისევე როგორც ცოლ-ქმრის, მოხუცებისა და ახალგაზრდების, პირიქით, ბევრი განსხვავებაა თითოეულ ასაკში და სქესში, ასევე არის განსხვავება უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის. ალბათ, უბრალო ხალხს ეს რომ დაემართა, ვაპატიებდით; ისინი ხშირად გადაარჩენენ ყურადღების ნაკლებობას; მაგრამ როგორ უნდა ვაპატიოთ ეს მასწავლებელს, რომელიც, თუ ცრუ სახელი არ არის დასახელებული, უნდა დაეხმაროს სხვებს უცოდინრობით? თუ ვინმეს, რაც არ უნდა უხეში და უცოდინარიც არ უნდა იყოს, რომაული კანონი არ იცოდეს, და თუ არ არსებობს ისეთი კანონი, რომელიც უმეცრებით კეთდება, მაშინ არ არის უცნაური მათთვის, ვინც ფარულად ხსნისკენ მიიყვანს, არ იცოდეს ხსნის პრინციპები, თუნდაც ყველაფერში ძალიან მარტივი იყოს და არაღრმა გონება ჰქონდეს? ოღონდ, ბოდიში მოიხადონ მათ, ვინც ბოროტებას უცოდინრობის გამო მიჰყვა.
რას იტყვით სხვებზე, რომლებიც საკუთარ თავს მიაწერენ გამჭრიახობას და, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, დაემორჩილნენ იმ უზარმაზარ ძალას, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში წარმოადგენდნენ თავს ღვთისმოსავ ადამიანებად და როდესაც რაღაც დამადანაშაულებელი იყო, მაშინვე დაბრკოლდნენ.
25. მესმის, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ კიდევ ერთხელ შეირყევა ცა და დედამიწა (ჰაგ. 2:7), თითქოს ეს არასოდეს მომხდარა მათთან და ვფიქრობ, რომ ეს ყოველივეს დიდებულ განახლებას ნიშნავს. ასევე უნდა გვჯეროდეს პავლეს, რომელიც ამბობს, რომ საბოლოო შოკი სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტეს მეორედ მოსვლა, ამჟამინდელი სამყაროს გარდაქმნა და გარდაქმნა უძრავად და მტკიცე მდგომარეობაში (ებრ. 12:26–27). მაგრამ ეს ახლანდელი შოკი, როგორც მე ვფიქრობ, წინაზე არ არის ნაკლები, რადგან მან ჩამოგვაშორა ყველა ბრძენი, ღვთისმოყვარე ადამიანი, რომლებიც წინასწარ ცხოვრობენ ზეციურთან, რომლებიც, თუმცა ყველაფერში მშვიდობიანები და ზომიერები არიან, ვერ იტანენ თვინიერებას, როცა ღმერთი ჩუმად არის მიცემული და ძალიან შეურაცხმყოფელი და დაუძლეველიც კი ხდება. ვიდრე იმის უგულებელყოფა, რაც გათვალისწინებულია. ხალხის საკმაო ნაწილი მათ უკან მიისწრაფის, როგორც ჩიტების ფარა, მიფრინავს მათ, ვინც წინ გაფრინდა და ახლაც არ წყვეტს ფრენას.
26. აი რას გულისხმობდა ჩვენთვის ათანასე ეკლესიის საჭურველის დროს და ასე მოხდა, როცა ბოროტთა ცილისწამებას დაემორჩილა! ვინც რაიმე ძლიერი ციხე-სიმაგრის დაუფლებას აპირებს, როცა ხედავს, რომ ის აუღებელია და ჩვეულებრივი საშუალებებით ვერ აღება, ეშმაკობას მიმართავენ. მერე რას აკეთებენ? ისინი ფულით ან მოტყუებით იზიდავენ თავიანთ მხარეს ციხის მეთაურს, შემდეგ კი ყოველგვარი სირთულის გარეშე ითვისებენ მას. ან, თუ გნებავთ, ვინც სამსონს შეთქმულებას აწყობდა, ჯერ მას თმა მოჭრეს, რაშიც მისი ძალა იყო, შემდეგ წაიყვანეს მსაჯული და შეურაცხყოფა მიაყენეს, როგორც უნდოდათ და ისე ძლიერად, როგორც მანამდე ექცეოდა მათ. ჩვენმა უცხოელებმაც ასე მოიქცნენ: ჯერ ძალა გამოგვიტაცეს, ეკლესიის დიდება ამოწყვიტეს, შემდეგ კი დოგმებითა და ბოროტმოქმედებით დატკბნენ.
ამ დროს ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი მწყემსის 157 მხარდამჭერი და მფარველი ტოვებს ამ ცხოვრებიდან, ცუდად ამთავრებს ცუდ მეფობას, მაგრამ მოაქვს, როგორც იტყვიან, უსარგებლო მონანიება უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე, როცა იქ მოსალოდნელი განკითხვის გამო ყველა ხდება საკუთარი თავის გულწრფელი მსაჯული. რამეთუ იგი ცუდსა და უღირსად თვლიდა მის მეფობას შემდეგ სამ რამეს: ნათესავების მოკვლა 159, კეისრის მიერ განდგომილის ამაღლება 160 და რწმენაში სიახლეები; და როგორც ამბობენ, სინანულის სიტყვებით დაასრულა სიცოცხლე. მაშინ ჭეშმარიტების სიტყვა კვლავ აიღებს თავის უფლებებს, ჩაგრულნი მიიღებენ სრულ თავისუფლებას, ეჭვიანობა კი აღშფოთებას იწვევს და ალექსანდრიის ხალხი გამოცდილებიდან ისწავლის, თუ როგორ დგანან დამნაშავეების წინააღმდეგ. ალექსანდრიის მცხოვრებლებმა ვერ მოითმინეს ადამიანის აღვირახსნილობა 161 და მისი მანკიერებები შეარცხვინეს არაჩვეულებრივი სიკვდილით, ხოლო სიკვდილი არაჩვეულებრივი შეურაცხყოფით. თქვენ იცით ეს აქლემი და უცნაური ტვირთი, ახალი ამაღლება და პირველი, და ვფიქრობ, ერთადერთი მსვლელობა - მჩაგვრელთათვის დღემდე საშინელი 162.
27. როცა სიცრუის ეს ქარიშხალი, ღვთისმოსაობის გამხრწნელი, ბოროტის წინამორბედი მიიღებს სასჯელს, რომელიც, ჩემი აზრით, არ იმსახურებს მოწონებას (რადგან საჭირო იყო არა იმის დანახვა, რისი ატანა, არამედ იმაზე, თუ რა უნდა გაგვეკეთებინა), მაშინ ასკეტი ბრუნდება მშვენიერი ხეტიალიდან და სამების მიღმა. ისეთი სიხარულით მიესალმებიან მას ქალაქის 164 და თითქმის მთელი ეგვიპტის მკვიდრნი, ყველგან და ყველგან, უკიდურესი საზღვრებიდანაც კი, რომ ზოგს სურს დატკბეს ერთი ხმით, ზოგს კი ათანასეს ხილვით, ზოგს კი, როგორც ცნობილია მოციქულთა შესახებ (საქმეები 5:15), განწმენდილია მისი სხეულის ახალი ხატით. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ ადამიანს უკვე მიენიჭა პატივი და არაერთხელ ჩატარდა შეხვედრები არა მხოლოდ ხალხის მმართველებსა და მღვდლებს, არამედ კერძო პირებსაც, რომლებიც რაღაცით გახდნენ ცნობილი, მათ არ გაახსენდებათ არც ერთი შეხვედრა, რომელიც უფრო ხალხმრავალი და ბრწყინვალე იქნებოდა, ვიდრე დღევანდელი.
მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება გამოვიყენოთ ამ შეხვედრაზე - თავად ათანასე და პატივი, რომელიც მას ადრე, ალექსანდრიაში წინა შესვლისას, იმავე ფრენიდან ბრუნდებოდა, რაც იგივე მიზეზების გამო მოხდა.
28. ამ პატივის შესახებ არის შემდეგი ჭორიც (მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხელახალი მოყოლა ზედმეტი იქნება, სიტყვას, თითქოსდა, სიტკბოს და დამატებით ფერს დავამატებ). აფანასიევის ქალაქში შესვლის შემდეგ ქალაქში ერთი ეპისკოპოსი შევიდა და ეს თანამდებობა მეორედ დაიკავა. ის ჩვენი იყო, ანუ კაპადოკიელი და ცნობილი კაცი (რა თქმა უნდა, თქვენ წარმოიდგინეთ, რომ ფილაგრიაზე მაქვს საუბარი); მას ისე უყვარდათ, როგორც იშვიათად უყვარდათ და როგორც არავინ უყვარდათ; პატივი მიეცა მას სიყვარულის მიხედვით და (მოკლედ რომ გამოვხატო) პატივისცემის ყველა ნიშნით; ხელისუფლება მას სხვა დროს დაევალა ქალაქის თხოვნით და სამეფო განკარგულებით. ამ შემთხვევაში, ერთ-ერთმა ადამიანმა დაინახა ურიცხვი ხალხი, როგორც ზღვა, უზომო თვალში, როგორც ამბობენ, ჰკითხა (როგორც ხშირად ხდება ასეთ ვითარებაში) ერთ-ერთ ნაცნობს და მეგობარს: „მითხარი, ყველაზე პატივცემულო, გინახავს ოდესმე ამდენი ხალხი და ასეთი ენთუზიაზმით მიედინება ერთი ადამიანის პატივისცემას? - არასოდეს, - უპასუხა ახალგაზრდამ, - პირიქით, მეჩვენება, რომ თავად კონსტანციუსი არ მიიღებდა ასეთ პატივს.
და მას სურდა აღენიშნა უმაღლესი პატივი მეფის სახელით. მაგრამ პირველმა, განსაკუთრებული სიამოვნებითა და სიამოვნებით იცინოდა, შეეწინააღმდეგა: „რას მეუბნები, თითქოს რაღაც დიდსა და საოცარზე მეუბნები? მგონი, ათანასე დიდი ძლივს შემოვიდა ასეთი ტრიუმფით“. და მისი სიტყვების დასადასტურებლად მან დაამატა ხმარებაში ერთი ფიცი.
29. და ამით (რაც, ვფიქრობ, თქვენთვის გასაგებია) სურდა გამოეთქვა, რომ პატივს სცემს ახლა განდიდებულ ათანასეს თვით მეფეზე მაღლა. ასეთი იყო საერთო პატივისცემა ამ კაცის მიმართ, ასეთია დღემდე გასაკვირი მისი გახსენებული გარეგნობით. სქესის, ასაკისა და პროფესიის მიხედვით დაყოფილი ქალაქის მაცხოვრებლებისთვის (ეს არის რიგითობა, რომლითაც განსაკუთრებით ალექსანდრიელები ჩვეულებრივ თავს აწყობენ, როცა ვინმეს ეროვნულ პატივს სცემენ), შეადგენდნენ (როგორ შეგვიძლია სიტყვებით გამოვხატოთ ეს დიდი სანახაობა?) ერთ მდინარეს. და პოეტი იტყოდა, რომ ეს არის ჭეშმარიტად ოქროს ნაკადი და კეთილგანწყობილი ნილოსი, რომელიც ქალაქიდან ქერეაში მიედინება, ვფიქრობ, ერთდღიანი მოგზაურობის მანძილზე და იქით.
ნება მომეცით, ცოტა ხანს დავტკბე ამ ამბით. გონებრივად იქ ვარ და ამ ტრიუმფისგან სიტყვის გადატანა ადვილი არ არის. ის ვირის კალთაზე დაჯდა და თითქმის ისევე (ნუ მკიცხავთ სიგიჟის გამო), როგორც ჩემი იესო ვირის კალთაზე (იოანე 12:15), მიუხედავად იმისა, ამ სიტყვას თუ წარმართ ხალხს სურს სხვა რამის აღნიშვნა, რომელზეც იესო სასიკეთოდ ზის და გაათავისუფლა იგი უმეცრების ბორკილებისაგან. მაგრამ იესოს ხის ტოტები ეპყრობა, რომლებიც ასევე მიწაზეა დაყრილი და მრავალფეროვანი და ლაქებიანი სამოსი გაშლილია. და მარტო ამას არ სცემდნენ პატივს, მხოლოდ ამაში არ იყო მაღალი და ძვირფასი ქმარი შედარებადი; ხოლო მისი შესვლა ქრისტეს შესვლას წარმოადგენდა. და მის წინაშე იყვნენ ტირილნი და მოსულნი; უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ბავშვების სიმრავლე ადიდებდა მას, არამედ ყოველი თანხმოვანი და განსხვავებული ენა ცდილობდა ერთმანეთის ქებას. არც კი ვისაუბრებ ხალხურ აპლოდისმენტებზე, საკმევლის ჩამოსხმაზე, მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მთელი ქალაქის განათებაზე, საჯარო და კერძო ქეიფებზე და სხვა ყველაფერზე, რომლითაც ქალაქები სიხარულს გამოხატავენ.
ყოველივე ეს მაშინ უხვად და ყოველგვარი ზომების მიღმა მიიტანეს საჩუქრად. ასე რომ, ასეთი ტრიუმფით მშვენიერი ათანასე შემოდის თავის ქალაქში!
30. მართლა ცხოვრობდა ისე, როგორც შეეფერებოდა დიდი ხალხის წინამძღოლს, მაგრამ არ ასწავლიდა ისე, როგორც ცხოვრობდა? ან იბრძოდი არა ისე, როგორც ასწავლე? ან სტიქიას ნაკლებად ექვემდებარებოდა, ვიდრე რომელიმე მათგანი, ვინც სიტყვისთვის იბრძოდა? თუ მას იმაზე ნაკლები პატივი სცემენ, ვიდრე იმსახურებდა მისი ღვაწლი? ან შესვლისას როგორმე დააბნელა შესვლისას შეძენილი დიდება? სულაც არა; პირიქით, მასში ყველაფერი ერთმანეთს ეყრდნობოდა და, როგორც ერთ ლირაში, ყველაფერი ისე იყო მოწყობილი - ცხოვრებაც, სწავლებაც, ღვაწლიც და უბედურებაც, რაც მას აჩვენეს დაბრუნებისას და რაც დაასრულა დაბრუნების შემდეგ. ის აკონტროლებს ეკლესიას, მაგრამ ამავე დროს ის არ განიცდის იგივეს, რაც ემართებათ იმ ადამიანებს, რომლებიც დაბრმავებულნი არიან რისხვის უზომოდ დაქვემდებარებული ადამიანების მიმართ, რომლებიც ემორჩილებიან მის ბატონობას, განდევნიან და არღვევენ ყველაფერს, რაც პირველად შეხვდნენ, თუნდაც ღირდეს დაზოგვა.
პირიქით, იმის მსჯელობით, რომ ახლა საუკეთესო დროა მისი მოწონების მოსაპოვებლად (რადგან ის, ვინც იტანჯება, ყოველთვის უფრო ზომიერია, ხოლო ვისაც აქვს ბოროტების სანაცვლოდ, ნაკლებად ზომიერებას აკვირდება), ის ისე თვინიერად და თავმდაბლად ექცევა მათ, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, რომ მათთვისაც კი, შეიძლება ითქვას, ათანასეს დაბრუნება არ იყო უსიამოვნო.
31. ქრისტეს სალოცავების გამყიდველთაგან განწმენდს საწმიდარს, რათა ამაშიც ქრისტეს მიმბაძველი გახდეს; თუმცა ამას ის აკეთებს არა თოკებისგან დამზადებული მათრახით (იოანე 2:15), არამედ დამაჯერებელი სიტყვით. ის არიგებს მოუსვენრებს ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან, შუამავლების მოთხოვნის გარეშე, ათავისუფლებს მათ, ვინც შეურაცხყოფას განიცდიდა ჩაგვრისგან, ისე, რომ არ გაარკვია, ვინმე დაემორჩილა მას თუ მეორე მხარეს და აღადგენს დაცემულ სწავლებას. კვლავ თავისუფლად არის აღსარება წმიდა სამება, სასანთლეზე დადებული და ერთი ღვთაების ბრწყინვალე შუქით ანათებს ყველას სულს. ისევ ის იძლევა სამყაროს კანონებს, ყველას გონებას აქცევს თავისკენ, ზოგს წერს მესიჯებს, ზოგს თავისკენ უწოდებს, ზოგს კი არ მოუწოდებს და იღებს აღზრდას. ის ყველას სთავაზობს ერთ კანონს - ნებას, მხოლოდ ამისთვის თვლიდა სრულყოფილების საკმარის გზამკვლევად. მოკლედ, ის ბაძავს ორი ქებული ქვის თვისებებს: ვინც ურტყამს, ის ემსახურება როგორც მტკიცე, ხოლო მეამბოხეებისთვის - როგორც მაგნიტი, რომელიც ბუნების აუხსნელი ძალით იზიდავს რკინას და ადაპტირდება თავისთვის უმძიმეს ნივთიერებებზე.
32. მაგრამ შური 165 ვერ ხედავდა მოთმინებით, რომ ეკლესიამ ძალიან სწრაფად, როგორც სხეული, განკურნა მისი მოჭრილი წევრები და მიაღწია თავის ყოფილ დიდებასა და ძველ კეთილდღეობას; მაშასადამე, ათანასეს წინააღმდეგ აყენებს მეფეს 166, თავის მსგავს განდგომილს, ბოროტებით თანასწორს და მხოლოდ დროში დაქვეითებულს. ის პირველია ქრისტიან მეფეთაგან, რომელიც აჯანყდა ქრისტეს წინააღმდეგ და მოულოდნელად განდევნა ბოროტების ბაზილიკი, რომლითაც იგი დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, როგორც კი ხელსაყრელი დრო დადგა, იგი გამოცხადდა ავტოკრატად და აღმოჩნდება ბოროტი მეფის მიმართ, რომელმაც მას სამეფო ძალაუფლება მიანდო და კიდევ უფრო ბოროტი იხსნა ღმერთისგან. ის იგონებს დევნას, ყველაზე სასტიკს, რაც კი ოდესმე ყოფილა, რადგან ტანჯვას დამაჯერებლობას უმატებს (რადგან მას სურდა დაზარალებულებს ჩამოერთვა ღვაწლით შეძენილი პატივი), არღვევს ყველაზე გულმოდგინე გამბედაობას, იმ ბრუნვებსა და სირთულეებს, რომლებიც გამოიყენება მეტყველებაში, შემოაქვს თავად ზნეობას, ან, უფრო სწორად, ზნეობის სრულყოფილად მიბაძვას. ბოროტის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა მასში.
იგი წვრილმან საკითხად თვლიდა მთელი ქრისტიანული რასის თავის ნებაზე დამორჩილება, მაგრამ დიდ საქმედ ათანასეზე და იმ ძალაუფლებაზე გამარჯვება, რომელიც მას ჩვენს სწავლებაში გააჩნდა. რადგან მან დაინახა, რომ ვერ მიაღწევდა წარმატებას ჩვენს წინააღმდეგ განხორციელებულ გეგმას, სანამ ათანასე სრულად იყო შეიარაღებული და მზად იყო მის მოსაგერიებლად; რადგან ქრისტიანთა სიღარიბეს ყოველთვის ავსებდნენ წარმართებიდან შემოსული და (რაც მართლაც საოცარია) მისი წინდახედულებით. ყოველივე ამის გაგებით და დანახვით, ეს საშინელი ცრუმოაზროვნე და მდევნელი აღარ რჩება ნიღბის ქვეშ და მზაკვრულ თავშეკავებაში, მაგრამ, გამოავლინა თავისი ეშმაკობა, აშკარად განდევნის ათანასეს ქალაქიდან, რადგან ამ კეთილშობილ გამარჯვებულს განზრახული ჰქონდა მიაღწიოს სრულ დიდებას სამგზის ბრძოლის შემდეგ.
33. მცირე ხნის შემდეგ ღვთის მართლმსაჯულებამ, რომელმაც ბოროტი მეფე სპარსელებს გადასცა, იქ განაჩენს მასზე და ცნობისმოყვარეობის ცნობისმოყვარეობით უბრუნებს მკვდრებს, არავის სინანულს არ აღძრავს; თუნდაც, როგორც ვიღაცისგან გავიგე, საფლავმა არ მიიღო, არამედ უარყო და ცეცხლით გაანადგურა მიწა, რომელიც მისი გულისთვის შეირყა, რომელშიც ვხედავ ტანჯვის დასაწყისს.
მაგრამ დგება სხვა მეფე 167, არა უსირცხვილო პირისპირ (დან. 8:23) წინასავით და არ ავიწროებს ისრაელს მძიმე საქმეებითა და აღმსრულებლებით, არამედ, პირიქით, მეტად ღვთისმოსავი და თვინიერი. მას სურდა თავისი მეფობის უძლიერესი საფუძველი ჩაეყარა და კარგი კანონების მიხედვით მართოს, თავიდან იქ, სადაც საჭირო იყო, ერთი მხრივ, აბრუნებს პატიმრობიდან ეპისკოპოსებს, როგორც ყველა სხვას ზოგადად, ასე რომ, სხვებზე ადრე ყველას აჯობა სათნოებით და აშკარა დევნას განიცდიდა ღვთისმოსაობის გამო, მეორე მხრივ კი, ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტება მრავალი ფრაგმენტულად დაშალა. ცდილობს გაარკვიოს, რომ განსაკუთრებით მთელი მსოფლიო, შეძლებისდაგვარად, სულიწმიდის შემწეობით იყოს შეთანხმებული და ერთიანობა; თორემ, იმისთვის, რომ მაინც დაემორჩილოს საუკეთესო აღსარებას, გახადოს იგი დომინანტი და მისგან ძალა ისესხოს თავისთვის - ასე ამაღლებულად და შესანიშნავად მსჯელობდა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე! აქ ყველაზე მეტად ქრისტეს რწმენის სიწმინდე და სიმტკიცე გამოვლინდა ათანასეში.
რადგან როდესაც ყველა დანარჩენი, ვინც ჩვენს სწავლებას აღიარებდა, დაიყო სამ ნაწილად და ბევრი ძის მოძღვრებაში, და უფრო მეტი ნაწილი სულიწმიდის მოძღვრებაში (სადაც მცირე ბოროტებაზე ერთგულება იყო მიჩნეული) ავადმყოფობით დაინფიცირდა და მხოლოდ რამდენიმე ასწავლიდა გონივრულად ორივეს შესახებ, ის იყო პირველი, გაბედულად, ჭეშმარიტად ან ძალიან ღიად. ერთი ღმრთეების და ერთის არსი სამის (პიროვნების) წერა; და ის, რაც ადრე მიეცათ უამრავ მამას, დაემკვიდრებინათ ძის დოგმაში, იგი შემდგომში შთაგონებით ასწავლიდა სულიწმიდის შესახებ, მეფეს ჭეშმარიტად სამეფო და დიდებული ძღვენი მიუტანა, ანუ ღვთისმოსაობის წერილობითი აღსარება 168 დაუწერელი 169 საწინააღმდეგოდ, 169 დაუწერელი 169 სიტყვის საწინააღმდეგოდ, რომ მეფის სიტყვის გამოგონება. - წერა.
34. ამ აღსარების მრცხვენია, როგორც მგონია, ისინი, რომლებშიც ჯერ კიდევ არსებობდა სიცოცხლის ნიშნები დასავლეთში და აღმოსავლეთში, მარტოდმარტო, თუ საკუთარ სიტყვებს გჯერათ, ფიქრით თაყვანს სცემდნენ ღვთისმოსაობას, მაგრამ უფრო მეტად არ დაემორჩილნენ, როგორც მკვდარი შთამომავლობა, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა დედის მუცელში; სხვები, როგორც ნაპერწკალი, აინთო გარკვეულწილად იმდროინდელი ვითარების შესაფერისად ან ყველაზე მოშურნე მართლმადიდებელთა და ყველაზე ღვთისმოყვარე ხალხში; და ზოგიერთმა გაბედა სიმართლის დაცვა. მე ასევე შევუერთდებოდი ამ უკანასკნელ მხარეს (რადგან მეტი არაფრით ვერ გავბედავ დავიკვეხნი) არა იმისთვის, რომ მომეწონა ჩემი გაუბედაობა (ასეთია გონების განწყობილება ყველაზე სუსტ ადამიანებში; ჩვენ უკვე საკმარისად ავაშენეთ, არ შევიძინეთ სხვისი და არ გავფუჭეთ საკუთარი, როგორც ჭეშმარიტად ცუდი მეურვეები), არამედ იმისთვის, რომ ჩვენი ნაყოფი გამოვიტანოთ სამყაროში, რათა თვალი მივაწოდოთ მას და მუდმივად ვაჩვენოთ იგი.
35. ეს მისი კიდევ ერთი ექსპლუატაციაა, გაკვირვების ნაკლებად ღირსი. რა არის გასაკვირი, თუკი ის, ვინც ჭეშმარიტების გამო კატასტროფებს შეეჯახა, წერილობით აღიარა? მაგრამ რაც ყველაზე მეტად მარწმუნებს, რომ გაკვირვებული ვიყო ამ ქმრის მიმართ, რომლის შესახებაც შეუძლებელია გაჩუმება ზიანის გარეშე, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ბევრი უთანხმოება წარმოიქმნება, ამას დავამატებ ნათქვამს. დაე, ეს ქმედება გაკვეთილი იყოს ჩვენი თანამედროვეებისთვის, თუ ჩვენ მხოლოდ მისი მიბაძვა გვინდა. რადგან, როგორც ამოღებული წყლიდან არის გამოყოფილი არა მარტო ის, რაც ხელიდან არის დარჩენილი, არამედ ის, რაც თითებში მიედინება ხელით ხელში, ასევე არა მარტო ბოროტები, არამედ ღვთისმოსავნიც კი გვაშორებენ და არა მხოლოდ უმნიშვნელო დოგმების გულისთვის, რომელთა კამათი არ ღირს (რაც იგივეს თქმას არ შეიცავს), არამედ თუნდაც.
როდესაც ღვთისმოსაობით ვიყენებთ სიტყვებს „ერთი არსი“ და „სამი ჰიპოსტასი“, რომელთაგან პირველი ნიშნავს ღვთაებრივის ბუნებას, ხოლო უკანასკნელი - სამის პიროვნულ თვისებებს (ἰδιότητας), და როცა რომაელები, რომლებსაც ჩვენნაირი გაგება აქვთ, ენის სიღარიბისა და სახელების არარსებობის გამო, არ შეუძლიათ განასხვავონ არსები სიტყვისგან „ჰიპოსტასი“ და მაშასადამე. რომ ისინი აღიარებენ სამ არსს, რა გამოდის აქედან? რაღაც ძალიან ღირსი სიცილის ან სამწუხაროა. ბგერების შესახებ ეს უმნიშვნელო შეჯიბრი რწმენის განსხვავებას ჰგავდა. შემდეგ ამის შესახებ კამათის შედეგად მოხდა, რომ გამონათქვამში „სამ პირში“ საბელიანიზმი აღმოაჩინეს, ხოლო გამონათქვამში „სამი ჰიპოსტასი“ - არიანიზმი. რა არის შემდეგი? იმის გამო, რომ ყოველდღე რაღაც გარკვეულწილად შემაშფოთებელიც კი ემატება (რადგან კამათი ყოველთვის მწუხარებას იწვევს), ჩნდება საშიშროება, რომ შრიფტებთან ერთად სამყაროს ბოლოები დაიშლება.
ყოველივე ამის ხილვით და მოსმენით ამ კურთხეულმა, როგორც ჭეშმარიტად ღვთის კაცმა და სულების დიდმა მაშენებელმა, არ ჩათვალა საჭიროდ იგნორირება მოეხდინა სიტყვის ასეთი შეუსაბამო და უგუნური მონაკვეთისთვის, არამედ იყენებს თავის წამალს ასეთი სნეულების წინააღმდეგ. როგორ აკეთებს ის ამას? მთელი თვინიერებითა და კაცთმოყვარეობით, ორივე მხარის მიწვევით და გამონათქვამების მნიშვნელობის მკაცრად გამოკვლევით, როცა აღმოაჩინა, რომ ისინი არ გადაუხვევდნენ გონივრული სწავლებისგან და სულაც არ განსხვავდებოდნენ ცნებაში, მათ სხვადასხვა სახელს ხმარობს, მაგრამ აკავშირებს მათ ყველაზე დასახელებულთან.
36. ეს უფრო სასარგებლოა ვიდრე ვრცელი ნაწარმოებები და გამოსვლები, რომლებსაც უკვე ყველა უთმობს წერას და რომელსაც ცოტა ამბიცია ემატება და აქედან, ალბათ, რაღაც ახალს ნერგავენ თავად სწავლებაში. ეს სასურველია მრავალი სიფხიზლისგან, შიშველ მიწაზე დაყრდნობილი, რაც მხოლოდ მათ სარგებლობს, ვინც მათ ახორციელებს. ეს უდრის თავად ათანასეს დიდებულ განდევნას და განმეორებით გაქცევას. რა მიზეზით გადაწყვიტა ამ გადასახლებების ატანა, იზრუნა იმავე გამძლე ტანჯვის აღსრულებაზე.
ასეთი მუდმივობით მოქმედებდა სხვებზე, ზოგს ადიდებდა და ზოგს ზომიერად სჯიდა: ზოგს სინელისკენ უბიძგებდა, ზოგში აფერხებდა მხურვალებას, ზრუნავდა სხვებზე, რათა როგორმე არ დაცემულიყვნენ და სხვებს აძლევდა საშუალებას გამოსწორდნენ დაცემის შემდეგ. ის იყო უბრალო ხასიათით, მმართველობით მრავალფეროვანი, მეტყველებით ბრძენი, გონებით უფრო ბრძენი, თავმდაბლებთან მშვიდი, პომპეზურებთან ამაღლებული, სტუმართმოყვარე, მთხოვნელთა შუამავალი, ბოროტების აცილება, ჭეშმარიტად ერთმანეთში აერთიანებდა ყველაფერს, რასაც წარმართები ცალ-ცალკე მიაწერდნენ ერთ-ერთ ღმერთს. იმასაც დავამატებ, რომ ის იყო ქორწინების მფარველი, ქალიშვილობის მეგობარი, სამყაროს მცველი და აღმდგენი, მეგზური ამ ცხოვრებიდან წასულთათვის. ოჰ, რამდენ სახელს წარმოადგენს ჩემთვის ათანასული სათნოება, რომელსაც ამ კაცის ყოველი ვაჟკაცობის სახელი უნდა დაასახელოს!
37. რაკი მას ასეთი ცხოვრება ეწეოდა, ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ, რომ მისი საქმეები და ზნე-ჩვეულებები ეპისკოპოსებს წესად ემსახურება, ხოლო მისი დოგმები მართლმადიდებლობის კანონს, მაშინ რა ჯილდოს იღებს იგი ღვთისმოსაობისთვის? არაფერი არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ. სიბერეში (1 მატიანე 29:28) ამთავრებს სიცოცხლეს და ემატება თავის მამებს - ჭეშმარიტებისთვის მებრძოლ პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და მოწამეებს. და მე ვიტყვი მოკლე საფლავის ქვას: მისი წასვლისას მას უფრო მეტ პატივს სცემენ, ვიდრე მის შესასვლელებში. ბევრი ცრემლი დაიღვარა მისთვის, მაგრამ ყველას გულში დარჩა დიდება, რომელიც აღემატებოდა ყველაფერს ხილულს.
ო, ძვირფასო და წმინდაო თავო! შენ, ვინც სხვა სრულყოფილების გარდა, განსაკუთრებით პატივს სცემდი ზომიერებას სიტყვისა და სიჩუმეში, აქ დაასრულე ჩემი სიტყვა; მიუხედავად იმისა, რომ ის ღარიბია შენი საქმეების ჭეშმარიტებასთან შედარებით, ის არ აკლდება ჩემს ძალას. შენ კი გულმოწყალებით გვიყურებს ჩვენ, ამ ხალხს, და წარმართავ მათ, რათა ისინი იყვნენ სრულყოფილი სამების თაყვანისმცემლები, ჭვრეტა და პატივმოყვარეობა მამასა და ძეში და სულიწმიდაში; და გვიშველე, თუ დრო მშვიდია, ჩვენთან ერთად მწყემსობით; და თუ ბრძოლები მოდის, წაიღეთ ისინი აქედან ან წაიღეთ და განათავსეთ ისინი თქვენთან და შენნაირებთან ერთად (თუმცა რასაც მე ვითხოვ ძალიან დიდია) თვით ჩვენს უფალში ქრისტეში, რომელსაც მთელი დიდება, პატივი და ბატონობა მარადიულად, ამინ.
წმინდა მარკოზი მახარებელი, ალექსანდრიის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი.
Ἄρειος, Arius შეიძლება ნიშნავს გაბრაზებულს, გაბრაზებულს.
როგორც დაიბადა კაბადოკიაში, საიდანაც გამოვიდა ვინმე გიორგი, აფანასიევების ერთ-ერთი მტერი, რომელიც სიტყვის გაგრძელებაში იქნება საუბარი.
გრიგოლი, რომელიც წმინდა ათანასეს განდევნის შემდეგ არიანელებმა ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსად აირჩიეს, მაგრამ არიანელებმა ტახტიდან ჩამოაცილეს და მის ნაცვლად გიორგი კაბადოკიელი დაინიშნა.
არიანას წმიდა სიძულვილის გამო მოჰკვეთეს ათანასეს ხელი ვინმეს, ცოცხალს თუ მკვდარს და სასამართლოში წარდგენით, ცილი დასდეს წმიდანს, რომ ეს ხელი მოჰკვეთა ერთ ალექსანდრიელ სასულიერო პირს არსენიუსს, რომელიც მოკლა და მისი მეშვეობით ასრულებდა ჯადოქრობას. ამასობაში არსენი ქალაქიდან არიანელებმა გაიყვანეს. მაგრამ როცა ცნობამ მიაღწია იმას, თუ რაში ადანაშაულებდნენ წმ. აფანასი, მაშინვე სასამართლოში გამოცხადდა და მატყუარები ამხილა.
ჩაფიქრებული და ასკეტური ცხოვრება.
გიორგიმ ძვირადღირებული საჩუქრებით მიიზიდა საჭურისი ევსები, საიმპერატორო კარის მთავარსარდალი და აშკარა არიანე.
არიანეს სიმბოლო სიტყვები.
ნიკიტას განმარტებით, კონსტანციუსი, არიანელების შთაგონებით, წერდა, რომ სიტყვა „მსგავსი“ იგივეა, რაც თანაარსებული და ამიტომ არ აზიანებს ღვთისმოსაობას, თუ ვინმე იყენებს ამა თუ იმ სიტყვას. არიანელებმა ისარგებლეს ამით ჭეშმარიტი სწავლების საწინააღმდეგოდ.
ამრიგად, კონსტანტინოპოლის კრებაზე არიანელებმა დაგმეს სირიელი აიეტი ამაოების გამო და მის თხზულებებში კამათის გადაჭარბებული მიდრეკილების გამო. თეოდორეტუს კირენსისი. Historia Ecclesiastica I. 2, გვ. 28.
ეს არის ეპისკოპოსების ცხოვრების შესწავლა საერო ხალხის მიერ.
როცა შეეძლო, მან ხელი არ შეუშალა ძმის კონსტანტინეს მოკვლას და თავად გასცა ჯულიანის ძმის გალუსის სიკვდილი.
ალექსანდრიელებმა გიორგის მოკვლის შემდეგ მისი ცხედარი ნაჭრებად დაჭრეს და აქლემით ქალაქში შემოატარეს. ნიშანდობლივია, რომ იულიანე ალექსანდრიელებისადმი მიწერილ წერილში (ნიკიფორეს წიგნი 10, თავი 7), რომელიც გამოხატავს რისხვას მათ მიმართ ასეთი საქციელის გამო, არ ახსენებს მასში ქრისტიანთა მონაწილეობას; ხოლო წმიდა ეპიფანე (თ. 1, წიგნი 3) აშკარად მიაწერს წარმართებს; ხოლო მარცელინი (წიგნი 21) მხოლოდ ასკვნის, რომ ქრისტიანები დათანხმდნენ ამას, რადგან ისინი არ ერეოდნენ წარმართებში.
იმათ. ან სარწმუნოება, რომელიც ცნობილია ათანასეს სახელით, ან ათანასეს მიერ იოვინიანეს წინაშე წარდგენილი აღსარება, რომლის შესახებ იხ.: თეოდორეტი. ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 4, ch. 2 და 3.
სხვა წაკითხვის მიხედვით, დაუწერელი (ἄγραφον) ნაცვლად იკითხება წერილობითი (ἔγραφον). ორივე შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, არიანის სარწმუნოება.