Слово 21. Похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому

1. Επαινώντας τον Αθανάσιο, θα υμνήσω την αρετή. Διότι το ίδιο είναι να ονομάζεις Αθανάσιο και να επαινείς την αρετή, γιατί είχε όλες τις αρετές στο σύνολό του, ή, ακριβέστερα, τις έχει, αφού ενώπιον του Θεού όλοι όσοι έζησαν σύμφωνα με τον Θεό είναι ζωντανοί, αν και έχουν μετακομίσει από εδώ. γιατί ο Θεός ονομάζεται Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, ως Θεός όχι των νεκρών, αλλά των ζωντανών (Ματθαίος 22:32). Και επαινώντας την αρετή, θα δοξάσω τον ίδιο τον Θεό, από τον Οποίο είναι η αρετή στους ανθρώπους και το δώρο της αναγέννησης, ή θα επιστρέψω σε Αυτόν μέσω παρόμοιου φωτισμού. Διότι από τα πολλά και μεγάλα δώρα που λάβαμε και θα συνεχίσουμε να λαμβάνουμε από τον Θεό, και τον αριθμό και το μέγεθος των οποίων κανείς δεν μπορεί να εκφράσει, το μεγαλύτερο δώρο και αυτό που περισσότερο μαρτυρεί την αγάπη του Θεού για εμάς είναι η επιθυμία μας για αυτήν και η συγγένειά μας μαζί Του. Ό,τι είναι ο ήλιος για τα αισθητήρια όντα, ο Θεός είναι για τα πνευματικά όντα: το ένα φωτίζει τον ορατό κόσμο, το άλλο φωτίζει τον αόρατο. Ο ένας κάνει το βλέμμα του σώματος σαν τον ήλιο, ο άλλος κάνει τις λογικές φύσεις θεόμορφες. Και όπως ο ήλιος, που δίνει τη δυνατότητα στον βλέποντα να βλέπει και στο ορατό να είναι ορατό, είναι πολύ ανώτερος από το ορατό, έτσι και ο Θεός, που κανονίζει ότι τα σκεπτόμενα όντα πρέπει να έχουν το χάρισμα της σκέψης και ότι τα όντα που μπορούν να σκεφτούν πρέπει να είναι αντικείμενο σκέψης, είναι ο ίδιος πάνω από όλα όσα είναι νοερά, και κάθε επιθυμία σταματά σε Αυτόν, αλλά δεν εκτείνεται πουθενά. Διότι πέρα ​​από Αυτόν τίποτε ανώτερο, ακόμη και τίποτα απολύτως, δεν βρίσκει ο πιο σοφός, υψηλότερος και διερευνητικός νους. Ο Θεός είναι η τελευταία από τις επιθυμητές ειρήνευση όλων των προηγούμενων εικασιών. 2. Όποιος, με τη βοήθεια της λογικής και της εικασίας, έχοντας διαλύσει την ύλη και το σαρκικό (αν το ονομάζετε έτσι) σύννεφο ή πέπλο, έχει καταφέρει να πλησιάσει τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο για την ανθρώπινη φύση και ενωμένος με το πιο αγνό Φως, είναι ευλογημένος τόσο λόγω της ανάληψης από εδώ όσο και της θέωσης εκεί, στην οποία η αληθινή σοφία και η ανύψωση αντιπροσωπεύουν τη νοητική ενότητα της δυαδικότητας. Όποιος όμως έχει γίνει χειρότερος από τη σύζευξη με το υλικό και έχει προσκολληθεί τόσο στη φθορά που δεν μπορεί να κοιτάξει την ακτινοβολία της αλήθειας και να υψωθεί πάνω από ό,τι είναι από κάτω του, ενώ ο ίδιος ήρθε από ψηλά και καλείται σε αυτό που είναι πάνω, είναι ελεεινός για μένα λόγω της τυφλότητάς του, ακόμα κι αν ήταν ακμαίος σε αυτή τη ζωή. Όσο πιο αξιολύπητος, τόσο πιο πολύ ξεγελιέται από την ευτυχία του και πιστεύει ότι υπάρχει άλλο καλό εκτός από το αληθινό καλό, θερίζοντας αυτόν τον επιβλαβή καρπό της επιζήμιας γνώμης του, που είτε είναι καταδικασμένος στο σκοτάδι, είτε κοιτάζει Αυτόν που δεν αναγνώρισε ως φως σαν τη φωτιά. 3. Τέτοια σοφία, τόσο από τους νέους όσο και από τους αρχαίους, έχουν επιτύχει λίγοι (γιατί δεν είναι πολλοί του Θεού, αν και όλα είναι δημιούργημα του Θεού), - επιτεύχθηκε από νομοθέτες, στρατιωτικούς ηγέτες, ιερείς, προφήτες, ευαγγελιστές, απόστολους, ποιμένες, δασκάλους, από όλη την πνευματική πληρότητα, από ολόκληρο το πνευματικό συμβούλιο, και ανάμεσά τους προσεύχεται τώρα ο άνθρωπος. Ποιους εννοώ με αυτούς που έχουν πετύχει; Ο Ενώχ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, οι δώδεκα πατριάρχες, ο Μωυσής, ο Ααρών, ο Ιησούς, οι Κριτές, ο Σαμουήλ, ο Δαβίδ, ο Σολομών μέχρι ορισμένου χρόνου, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, οι προφήτες που έζησαν πριν και μετά την αιχμαλωσία, και εκείνοι, κατά σειρά των τελευταίων, αλλά στην πραγματικότητα οι πρώτοι του Χριστού, που φθάνουν στον χρόνο του Χριστού. αυτή η λυχνία, ο πρόδρομος του Φωτός, αυτή η φωνή, που προηγήθηκε του Λόγου, αυτός ο μεσίτης που προηγήθηκε του Παρακλήτου, αυτός ο μεσολαβητής μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αυτός ο ένδοξος Ιωάννης και οι μαθητές του Χριστού, και εκείνοι που μετά τον Χριστό είτε προήδρευσαν στους ανθρώπους, είτε έγιναν διάσημοι για τη διδασκαλία τους, είτε έγιναν διάσημοι για τα θαύματα ή σφραγίστηκαν με αίμα. 4. Και από αυτούς ο Αθανάσιος δεν ήταν κατώτερος από άλλους σε τίποτα, κατώτερος από άλλους σε λίγο, και μερικούς (αν δεν είναι τολμηρό να πούμε) ξεπέρασε κιόλας, μιμούμενος άλλους στα λόγια, άλλους στην πράξη, άλλους σε πραότητα, άλλους σε ζήλια, άλλους σε κινδύνους, άλλους σε πολλά, άλλους σε όλα. Δανειζόμενος από τον έναν αυτήν, από τον άλλον την ομορφιά, όπως κάνουν οι ζωγράφοι, προσπαθώντας να φέρουν το εικονιζόμενο αντικείμενο σε εξαιρετική χάρη, και συνδυάζοντας όλα αυτά σε μια ψυχή, σχημάτισε από όλα μια ενιαία εικόνα αρετής, ξεπερνώντας τους δυνατούς στη λέξη με δραστηριότητα και τους ενεργούς - σε λέξη, ή, αν θέλετε, ξεπερνώντας στη λέξη αυτούς που ήταν διάσημοι στη λέξη και στη λέξη, στην πιο δραστήρια και στη δραστηριότητα. ο άλλος, αφήνοντας αυτούς που είναι ψηλά στο ένα από τα δύο χαμηλότερα από τον εαυτό τους σε λόγο και πράξη. Και αν είναι προς δόξα των προκατόχων του ότι υπήρξαν γι' αυτόν υπόδειγμα ανδρείας, τότε αυτός ο στολισμός μας δεν επαινείται λιγότερο που έγινε πρότυπο για τους διαδόχους του. 5. Ακριβώς όπως θα χρειαζόταν, ίσως, περισσότερος χρόνος για να περιγράψει όλες τις αρετές του και να εκφράσει την έκπληξή του από το πόσο θα έπρεπε να πάρει μια αληθινή λέξη, και όλα αυτά θα ήταν θέμα όχι μιας αξιέπαινης λέξης, αλλά της ιστορίας (και για την οικοδόμηση και την απόλαυση των μεταγενέστερων, θα ήθελα να απεικονίσω τις αρετές του σε μια ειδική γραφή, όπως περιέγραψε τη ζωή της θεϊκής θεϊκής ζωής). μετά από τις πολλές του πράξεις, αφήνοντας τις περισσότερες σε όσους γνωρίζουν, θα θίξω μερικές, τις οποίες αυτή τη φορά η μνήμη μου μου παρουσιάζει ως πιο γνωστές, μόνο και μόνο για να ικανοποιήσω τη δική μου επιθυμία και να αποτίσω φόρο τιμής στη γιορτή. Διότι δεν θα ήταν ούτε ευσεβές ούτε ασφαλές να τιμούμε με το να θυμόμαστε τη ζωή των κακών, αλλά να περνάμε σιωπηλά ανθρώπους που φημίζονται για την ευσέβειά τους και, επιπλέον, σε μια πόλη 141 που πολλά παραδείγματα αρετών είναι απίθανο να σώσουν, γιατί μετατρέπει τα Θεία αντικείμενα σε ψυχαγωγία, όπως η ιππασία και τα θεάματα. 6. Ο Αθανάσιος ήταν νωρίς εμποτισμένος με Θείους κανόνες και μαθήματα, αφιερώνοντας λίγο χρόνο μελετώντας τις κοινές επιστήμες για να μην φανεί εντελώς άπειρος και αγνοώντας όσα θεωρούσε άξια περιφρόνησης. Δεν ανέχτηκε τα ευγενή και άφθονα χαρίσματα της ψυχής να ασκούνται σε μάταια θέματα και δεν ήθελε να υποστεί τη μοίρα άπειρων μαχητών που χτυπώντας στον αέρα συχνότερα από τους αντιπάλους τους, δεν πετυχαίνουν ανταμοιβές. Έχοντας μελετήσει όλα τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, όπως κανείς άλλος δεν έχει μελετήσει ούτε ένα, εμπλουτίζεται με εικασιακές πληροφορίες, εμπλουτίζεται με την ελαφρότητα της ζωής και με εκπληκτικό τρόπο υφαίνει και από αυτή την αληθινά χρυσή, για πολλούς άβολα υφασμένη αλυσίδα, χρησιμοποιώντας τη ζωή ως οδηγό για την εικασία και την εικασία ως τη σφραγίδα της ζωής. Διότι ο κανόνας είναι ότι ο φόβος του Κυρίου είναι η αρχή της σοφίας (Ψαλμ. 111:10· Παροιμίες 1:7), σαν να ήταν το πρώτο πέπλο. Η σοφία, αφού νικήσει τον φόβο και μετατράπηκε σε αγάπη, μας κάνει φίλους του Θεού και γιους από δούλους. 7. Έτσι ανατράφηκε και εκπαιδεύτηκε, όπως θα έπρεπε να είναι για εκείνους που τώρα ετοιμάζονται να είναι αρχηγοί του λαού και να φροντίσουν το μεγάλο σώμα του Χριστού, σύμφωνα με τη μεγάλη συμβουλή και πρόγνωση του Θεού, που πολύ πριν θέσει τα θεμέλια για σημαντικά γεγονότα, συγκαταλέγεται σε αυτό το μεγάλο θυσιαστήριο, γίνεται ένας από τους κοντινούς του που πλησιάζουν τον Θεό (Λευ. 3). Ολόκληρη η σειρά πτυχίων, τότε (για να μην μιλήσω για μέσους όρους) του δίνεται η προεδρία του λαού ή, το ίδιο, του ανατίθεται η φροντίδα όλου του σύμπαντος. και δέχεται την ιεροσύνη (δεν ξέρω πώς να το πω) ως ανταμοιβή για την αρετή ή ως πηγή και ζωή της Εκκλησίας. Διότι ήταν απαραίτητο για την Εκκλησία, που βασανιζόταν από δίψα για αλήθεια και μόλις ανέπνεε, να της δοθεί κάτι να πιει, όπως ο Ισμαήλ (Γεν. 21:15–20), ή να δροσιστεί από μια πηγή, όπως ο Ηλίας στη γη που ξεράθηκε από την έλλειψη βροχής (Α' Βασιλέων 17:2-6) και να αναζωογονηθεί, για να μην γίνουμε σπόροι (Γεν. 21:9-20). Τα Σόδομα και τα Γόμορρα, αυτές οι πόλεις, πνιγμένες στη φωτιά και τους μπαμπούλες (Γεν. 19:24) και γνωστές για τις κακίες τους και ακόμη περισσότερο για την καταστροφή τους. Ως εκ τούτου, σε εμάς, που έχουμε ήδη ρίξει κάτω, έχει στηθεί ένα κέρας σωτηρίας, ένας ακρογωνιαίος λίθος έχει σταλεί εγκαίρως, που μας συνδέει με τον εαυτό μας και μεταξύ μας, ή μια φωτιά που καθαρίζει τη σάπια και επιβλαβή ύλη, ή το φτυάρι ενός αγρότη, που χωρίζει το φως από το πλήρες στη διδασκαλία, ή ένα σπαθί που κόβει τις ρίζες της κακίας. Και ο Λόγος βρίσκει τον υπερασπιστή Του, και το Πνεύμα αποκτά σύζυγο που θα αναπνέει ζήλο γι' Αυτόν. Για τέτοιους λόγους λοιπόν, με την ετυμηγορία ολόκληρου του λαού, όχι με μίμηση του κακού παραδείγματος που επικράτησε αργότερα, όχι με τη βοήθεια δολοφονιών και βίας, αλλά αποστολικά και πνευματικά, ανυψώνεται στον θρόνο του Μάρκου 142 ως διάδοχος της πρωτοκαθεδρίας του και όχι λιγότερο στην ευσέβεια, γιατί αν και απέχει πολύ από αυτόν στην πρώτη, αλλά κοντά στην πρώτη. Και σε αυτό, στην πραγματικότητα, είναι απαραίτητο να εδραιωθεί η διαδοχή, γιατί η ομοψυχία κάνει τους ανθρώπους του ίδιου θρόνου, ενώ η διαφορετικότητα των απόψεων τους κάνει διαφορετικούς στους θρόνους. Και μια διαδοχή συμβαίνει μόνο στο όνομα, και μια άλλη στο ίδιο το πράγμα. Γιατί ο αληθινός διάδοχος είναι αυτός που δεν χρησιμοποίησε, αλλά μάλλον υπέστη εξαναγκασμό, που ανυψώθηκε χωρίς να παραβιάσει το νόμο, αλλά σύμφωνα με το νόμο, που δεν εμμένει στην αντίθετη διδασκαλία, αλλά περιέχει την ίδια πίστη. εκτός αν το αποκαλείς διάδοχο με την έννοια που η ασθένεια διαδέχεται την υγεία, το σκοτάδι διαδέχεται το φως, η καταιγίδα διαδέχεται τη σιωπή, η φρενίτιδα διαδέχεται τη λογική. 9. Έτσι είναι χτισμένος, και έτσι διαθέτει την εξουσία. Δεν πρέπει να είναι το έθιμο να ανεβαίνουν στον θρόνο και να επιδίδονται αμέσως στην αυτοβούληση από κορεσμό, όπως εκείνοι που, πέρα ​​από τις φιλοδοξίες τους, αρπάζουν κάποιο είδος εξουσίας ή κληρονομιάς. Αυτό είναι χαρακτηριστικό των ξένων, παράνομων και ανάξιων ιερέων, που πλησιάζοντας στο ιερατείο δεν φέρνουν τίποτα μαζί τους, χωρίς να εργάζονται καθόλου για την αρετή, βρίσκουν τον εαυτό τους μαθητές και δασκάλους της ευσέβειας και, όταν οι ίδιοι δεν έχουν εξαγνιστεί ακόμη, αρχίζουν να εξαγνίζουν τους άλλους. Χθες ήταν βλάσφημοι, τώρα ιερείς, χθες δεν τόλμησαν να πλησιάσουν το ιερό, και τώρα είναι μυστικοί ηγέτες, ξεπερασμένοι σε κακίες και νέοι στην ευσέβεια, προϊόν ανθρώπινου ελέους και όχι έργο της χάρης του Πνεύματος - σημάδεψαν ολόκληρο το μονοπάτι τους με βία και, τέλος, καταπιέζουν την ίδια την ευσέβεια. Δεν είναι η ηθική που τους δίνει ένα πτυχίο, αλλά ένα πτυχίο που τους δίνει ήθος (η τάξη έχει αλλάξει τόσο πολύ!). Χρειάζονται περισσότερα για να κάνουν θυσίες για τον εαυτό τους παρά για την άγνοια των ανθρώπων (Εβρ. 9:7); σίγουρα αμαρτάνουν σε ένα από τα δύο πράγματα: είτε, έχοντας ανάγκη επιείκειας, είναι πολύ επιεικείς, ώστε να μην σταματούν το κακό, αλλά να διδάσκουν το κακό, είτε να καλύπτουν τις δικές τους πράξεις με την αυστηρότητα των αρχών. Αλλά ο Αθανάσιος δεν είχε καμία από αυτές τις κακίες. Αντίθετα, όσο υψηλός κι αν ήταν στις πράξεις, ήταν τόσο ταπεινός στην καρδιά. Στην αρετή είναι απρόσιτος σε κανέναν, αλλά στη συμπεριφορά του είναι πολύ προσιτός σε όλους, πράος, μη θυμωμένος, συμπονετικός, ευχάριστος στη συζήτηση, ακόμα πιο ευχάριστος στη διάθεση, αγγελικός στην εμφάνιση, ακόμη πιο αγγελικός στην καρδιά. όταν επέπληξε, ήταν ήρεμος. όταν επαινούσε, εποικοδομούσε. Δεν χάλασε καμία από αυτές τις καλές ιδιότητες με αμετροέπεια: είχε πατρικές επιπλήξεις και επαίνους που αρμόζουν σε ένα αφεντικό. Και η ευγένεια δεν αποτελούσε αδυναμία, και η αυστηρότητα δεν συνιστούσε σκληρότητα. Αντίθετα, το πρώτο αντιπροσωπευόταν από τη συγκατάβαση, το δεύτερο από τη σύνεση και τα δύο με τη σοφία. Χρειαζόταν λίγα λόγια, γιατί η ζωή του ήταν αρκετή για να διδάξει τους άλλους. σπάνια χρειαζόταν καλάμι, γιατί μια λέξη ήταν αρκετή, και ακόμα πιο σπάνια χρειαζόταν να χρησιμοποιήσει ένα κόψιμο, γιατί ένα καλάμι που χτυπούσε ελαφρά ήταν αρκετό. 10. Μα γιατί να σου περιγράψω αυτόν τον σύζυγο; Ο Παύλος το έχει ήδη περιγράψει - εν μέρει όταν επαινεί τον μεγάλο Επίσκοπο που πέρασε από τους ουρανούς (Εβρ. 4:14) (ας είναι και τολμηρός ο λόγος μου σε αυτό, γιατί η Γραφή καλεί Χριστούς αυτούς που ζουν σύμφωνα με τον Χριστό!). εν μέρει όταν στην επιστολή προς τον Τιμόθεο του δίνει το νόμο, απεικονίζοντας με λόγια πώς πρέπει να είναι κανείς για τον επισκοπό (Α' Τιμ. 3:1-7). Διότι εάν εφαρμόσετε αυτόν τον νόμο ως κανόνα σε ό,τι επαινείται από αυτήν την άποψη, τότε θα δείτε καθαρά την ευθύτητα του. Έλα μαζί μου στη δόξα του Αθανασίου και βοήθησέ με, που δυσκολεύομαι να μιλήσω και, θέλοντας να περάσω τις περισσότερες φορές σιωπηλός, μένω σε κάθε του πράξη, μη μπορώντας να βρω την άριστη, όπως είναι δύσκολο να τη βρεις σε ένα σώμα εξίσου και όμορφα τελειωμένο από όλες τις πλευρές. γιατί ό,τι παρουσιάζεται, όλα αποδεικνύονται όμορφα και η λέξη παρασύρεται από όλα. Οπότε, ας μοιραστεί μαζί μου τη λεβεντιά του ο καθένας που θέλει να γίνει εκφωνητής των επαίνων του και μάρτυρας. ας μπουν όλοι σε έναν υπέροχο ανταγωνισμό μεταξύ τους: άνδρες και γυναίκες, νέοι και παρθένες, γέροι και νέοι, ιερείς και άνθρωποι, ερημίτες και όσοι εργάζονται στην κοινότητα, λάτρεις της απλότητας και της αυστηρής ακρίβειας, που κάνουν μια στοχαστική και δραστήρια ζωή! Ας επαινούν: μερικοί για την ασωματικότητα και την άυλη του στη νηστεία και τις προσευχές, και κάποιοι για το σθένος και την ακούραστα του σε αγρυπνίες και ψαλμωδίες. Το ένα είναι μεσιτεία για τους άπορους, το άλλο είναι η εναντίωση στους εξυψωμένους ή η συγκατάβαση στους ταπεινούς. παρθένες - νύφη-οδηγός, σύζυγοι - δάσκαλος αγνότητας, κάτοικοι της ερήμου - έμπνευση, διαμονή σε ξενώνα - νομοθέτης, λάτρεις της απλότητας - ηγέτης, που κάνουν μια στοχαστική ζωή - θεολόγος, όσοι ζουν στη χαρά - χαλινάρι, όσοι έχουν ανάγκη - παρηγορητής, γκρίζα μαλλιά - ένα παιδί - μια ράβδος, σου παρέχει διαχειριστής! Νομίζω ότι και οι χήρες θα υμνούν τον προστάτη, τα ορφανά θα υμνούν τον πατέρα, οι ζητιάνοι τον ζητιάνο θα υμνούν, οι παράξενοι τον ξένο, οι αδελφοί τον αδερφόφιλο, οι άρρωστοι θα υμνούν τον γιατρό που δίνει κάθε θεραπεία για κάθε ασθένεια, οι υγιείς θα επαινούν τον κηδεμόνα 1 και σε όλους. θα κερδίσουν όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι. 11. Λοιπόν, όλα αυτά, όπως είπα, ας τα τιμήσουν άλλοι με απορία και έπαινο, που έχουν τόσο ελεύθερο χρόνο να θαυμάσουν τις μικρές τελειότητες του! Και όταν τον αποκαλώ μικρό, το λέω συγκρίνοντάς τον με τον εαυτό του και συγκρίνοντας την ανδρεία του με τη δική του. Διότι ό,τι δοξάζεται, όπως λέγεται, δεν δοξάζεται, όσο ένδοξο κι αν είναι, για την υπέρτατη δόξα του (Β' Κορ. 3:10). Εν τω μεταξύ, έστω και λίγες από τις αρετές του θα ήταν αρκετές για να δοξάσουν άλλοι. Αλλά δεν επιτρέπεται σε μένα, που, έχοντας αφήσει τον λόγο μου, να ασχολούμαι με κάτι ασήμαντο, και στις τελειότητες του πρέπει να στραφώ στο πιο σημαντικό. Ωστόσο, το να πει κάτι αντάξιο της ευγλωττίας και των πνευματικών του ιδιοτήτων είναι έργο του Θεού, και αυτός ο λόγος είναι για τον Θεό. 12. Οι υποθέσεις μας κάποτε άκμασαν και κυλούσαν καλά. τότε αυτή η υπερβολική, γλυκόλογη και πονηρή θεολογία δεν είχε πρόσβαση στις αυλές του Θεού. Αντίθετα, το να πεις ή να ακούσεις κάτι νέο για τον Θεό και να ικανοποιήσεις την περιέργειά σου σήμαινε το ίδιο με το να παίζεις με τις πέτρες και να ξεγελάς τα μάτια με την ταχύτητα να τις πετάς ή να διασκεδάζεις το κοινό με διάφορες και γυναικείες κινήσεις του σώματος. Η απλότητα και η αρχοντιά του λόγου θεωρούνταν ευσέβεια. Αλλά αφού ο Σέξτος και ο Πύρρωνας και η επιθυμία για λεκτικές διαμάχες, σαν κάποια σοβαρή και κακοήθη ασθένεια, εισέβαλαν στις εκκλησίες μας, οι άσκοπες συζητήσεις άρχισαν να θεωρούνται μάθηση και, όπως λέει το Βιβλίο των Πράξεων για τους Αθηναίους (17:21), δεν ασκούμε τίποτα άλλο, παρά μόνο να πούμε κάτι ή να ακούσουμε κάτι νέο. από εδώ και πέρα ​​πώς θα θρηνεί ο Ιερεμίας, που μόνος του ξέρει να συνθέτει θρήνο ίσο με βάσανο, τη ντροπή και το σκοτάδι μας! 13. Η αρχή αυτής της οργής τέθηκε από τον Άρειο 143, το ίδιο όνομα με την τρέλα, ο οποίος υπέστη τιμωρία για την αχαλίνωτη γλώσσα, μέσω της δράσης της προσευχής, και όχι μέσω της αρρώστιας, δεχόμενος το τέλος της ζωής του σε ακάθαρτο μέρος και καθισμένος, όπως ο Ιούδας, για την ίδια προδοσία του Λόγου. Και άλλοι, έχοντας κληρονομήσει αυτή την ασθένεια, δημιούργησαν μια επιστήμη από την κακία. Αυτοί, έχοντας περιορίσει τη Θεότητα στο Αγέννητο, έδιωξαν από τη Θεότητα όχι μόνο τον Γεννητό, αλλά και τον Ερχόμενο, τιμώντας την Τριάδα με μία κοινωνία του ονόματος, ή και χωρίς να το τηρούν. Αλλά δεν δίδαξε έτσι αυτός ο ευλογημένος άνθρωπος, αληθινά άνθρωπος του Θεού και μεγάλη σάλπιγγα αλήθειας. Γνωρίζοντας ότι η ανάταξη των Τριών σε έναν αριθμό είναι άθεη και είναι καινοτομία του Σαβέλλιου, ο οποίος ήταν ο πρώτος που κατέληξε σε μια τέτοια μείωση της Θεότητας, και επίσης που διαίρεσε τα Τρία από τη φύση του σημαίνει ότι εισάγει ένα περίεργο τμήμα στη Θεότητα - διατήρησε τέλεια την ενότητα σε σχέση με τη Θεότητα και δίδαξε ευσεβώς να αναγνωρίζει τα Τρία σε τρία. αλλά παραμένοντας στα όρια της ευσέβειας μέσω της αποφυγής ως υπερβολική κλίση προς το ένα ή το άλλο. το άλλο, και υπερβολική αντίσταση και στα δύο. 14. Και έτσι, πρώτον, στην ιερή σύνοδο στη Νίκαια, ανάμεσα σε αυτόν τον αριθμό εκλεκτών ανδρών που είχε συγκεντρώσει το Άγιο Πνεύμα, εκείνος, όσο εξαρτιόταν από αυτόν, σταμάτησε την ασθένεια. Και παρόλο που δεν είχε ακόμη ανυψωθεί στο βαθμό του επισκόπου, του απονεμήθηκε το πρωτείο μεταξύ των συγκεντρωμένων, γιατί η αρετή ήταν σεβαστή όχι λιγότερο από βαθμούς. Έπειτα, όταν το κακό ξαναζωντάνεψε με την πνοή του κακού και κατέκλυσε το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος (από εδώ και στο εξής ανοίγονται μπροστά μου ενέργειες που γέμισαν σχεδόν ολόκληρη τη στεριά και τη θάλασσα), τότε στήνεται μια δυνατή μάχη εναντίον του Αθανασίου, ως θαρραλέου πρωταθλητή του Λόγου (γιατί επιτίθεται περισσότερο αυτός που αντιστέκεται περισσότερο) και νέος ταράζεται από παντού. το κακό και επιτίθεται με εξαιρετική δύναμη. αυθάδεια. Και αυτοί που δεν λυπήθηκαν τις Θεότητες μπορούσαν να γλιτώσουν τους ανθρώπους; Μία από τις επιθέσεις συγκεκριμένα ήταν πολύ βάναυση. Και έχω το μέρος μου σε αυτό το θέμα 144. Αλλά ας συγχωρεθεί η αγαπητή χώρα, η πατρίδα! Δεν είναι η χώρα που μας δημιούργησε αυτή που φταίει για το κακό, αλλά εκείνοι που επέλεξαν οι ίδιοι το κακό. είναι ιερό και γνωστό σε όλους για την ευσέβειά του, και αυτοί είναι ανάξιοι της Εκκλησίας που τους γέννησε. Έχετε ακούσει ότι θα γεννηθούν αγκάθια στο αμπέλι, ότι ο Ιούδας, ένας από τους μαθητές, έγινε προδότης. 15. Άλλοι δεν συγχωρούν την ενοχή του συνονόματός μου 145, ο οποίος, από αγάπη για την επιστήμη, ζώντας τότε στην Αλεξάνδρεια και ευνοϊκά δεκτός από τον Αθανάσιο, ως ένα από τα πιο αγαπημένα παιδιά του, απολαμβάνοντας την πολύ μεγάλη του εμπιστοσύνη, σχεδίασε, όπως λένε, να επαναστατήσει ενάντια στον πατέρα και προστάτη του. Και αν και άλλοι ενήργησαν, μαζί τους ήταν, όπως λένε, το χέρι του Αβεσσαλωμήλ (Β' Σαμ. 18:18). Αν κάποιος από εσάς γνωρίζει αυτό το χέρι, για το οποίο συκοφαντήθηκαν ο άγιος και αυτός ο ζωντανός νεκρός, 146 και αυτή η άδικη αποπομπή, τότε θα καταλάβετε για τι πράγμα μιλάω. Ωστόσο, ευχαρίστως θα το παραδώσω στη λήθη. Σύμφωνα με το σκεπτικό μου, σε θέματα που υπόκεινται σε αμφιβολίες, πρέπει να υποκύψει κανείς στη φιλανθρωπία και τη δικαιολογία αντί να κατηγορήσει αυτούς που κατηγορούνται. γιατί είναι πολύ εύκολο για έναν κακό να κατηγορήσει έναν καλό άνθρωπο, και είναι δύσκολο για έναν καλό να κατηγορήσει έναν κακό άνθρωπο. Αυτός που δεν είναι διατεθειμένος στο κακό είναι ανίκανος να υποψιαστεί. Αλλά τώρα δεν είναι μια λέξη, αλλά μια πράξη. όχι μια υποψία που έμεινε χωρίς έρευνα, αλλά ένα αξιόπιστο και δημοσιευμένο περιστατικό. 16. Ένα τέρας της Καππαδοκίας, που εμφανίστηκε από τα κάτω άκρα της χώρας μας, κακός στη γέννηση, ακόμα χειρότερος στην καρδιά, όχι εντελώς ελεύθερος στην καταγωγή, αλλά κάτι ανάμεικτο, παρόμοιο με αυτό που ξέρουμε για τα μουλάρια - ένας άντρας που υπηρέτησε πρώτα στο τραπέζι κάποιου άλλου, έχοντας πουλήσει τον εαυτό του για ένα κομμάτι ψωμί, συνήθισε να κάνει και να λέει τα πάντα για χάρη της δημόσιας υπηρεσίας του. ρεσεψιονίστ χοιρινό κρέας, που ταΐζει το στρατό, αλλά και εδώ χρησιμοποίησε το πληρεξούσιο για το κακό και υπηρέτησε μόνο την κοιλιά - όταν του αφαιρέθηκαν τα πάντα, σχεδιάζει να δραπετεύσει και, μετακινούμενος από χώρα σε χώρα, από πόλη σε πόλη, όπως είναι τυπικό για τους φυγάδες, τέλος, στη γενική βλάβη της Εκκλησίας, όπως μια από τις αιγυπτιακές πληγές, φτάνει στην Αλεξάνδρεια. Εδώ σταματά η περιπλάνησή του και αρχίζει η κακία του. Αν και κατά τα άλλα δεν άξιζε προσοχή, δεν ήξερε τις φιλελεύθερες επιστήμες, δεν είχε ούτε ευχαρίστηση στη συζήτηση, ούτε καν την εμφάνιση και την άδεια μάσκα ευσέβειας, εντούτοις ήταν πιο επιδέξιος από οποιονδήποτε άλλον στο να σχεδιάζει ίντριγκες και να προκαλεί σύγχυση στα θέματα. 17. Όλοι ξέρετε και μπορείτε να πείτε στον εαυτό σας πόσες αυθάδειες διέπραξε εναντίον του αγίου 147. Γιατί συχνά οι δίκαιοι παραδίδονται στα χέρια των κακών, όχι για τη δόξα των κακών, αλλά για τη δοκιμή των δικαίων. Και παρόλο που, σύμφωνα με τη Γραφή, οι πονηροί θα χαθούν από έναν σκληρό θάνατο, και οι δύο σε αυτή τη ζωή κοροϊδεύονται από τους ευσεβείς (Ιώβ 9:23), έως ότου το έλεος του Θεού είναι κρυμμένο και τα μεγάλα θησαυροφυλάκια ετοιμάζονται και για τους δύο αργότερα, όταν ο λόγος και η πράξη και η σκέψη θα ζυγιστούν στη δίκαιη ζυγαριά. και αποκαλύπτει όλα όσα είναι μαζί Του. σφραγίζεται και παρατηρείται. 15. Αφήστε τον Ιώβ να σας πείσει για αυτό και με τον λόγο του και με τα βάσανά του. Ήταν αληθινός άνθρωπος, άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβής (Ιώβ 1:1) και ούτω καθεξής, όπως μαρτυρεί η Γραφή γι' αυτόν. Ωστόσο, αυτός που του ζήτησε 148 χτυπήματα με τόσα πολλά, συνεχή και γενναιόδωρα χτυπήματα, αυτό του μεγάλου πλήθους ανά πάσα στιγμή που έχει υποφέρει και, πιθανότατα, έχει υποστεί σοβαρές καταστροφές, κανείς δεν μπορεί να συγκρίνει τις συμφορές του με του Ιώβ. Γιατί ο Ιώβ όχι μόνο έχει χρήματα, περιουσία, ευημερία και πολλά παιδιά, που είναι πολύ αγαπητά σε κάθε άνθρωπο, - όχι μόνο, λέω, όλα αυτά αφαιρούνται και με τη συνέχεια των καταστροφών δεν υπάρχει χρόνος για δάκρυα, αλλά τελικά το ίδιο το σώμα χτυπιέται από ένα ανίατο και αποκρουστικό έλκος, και εκτός από την ατυχία υπάρχει και μια συμβουλή για τη γυναίκα που προσπαθεί μαζί με την ψυχή. υπάρχουν οι πιο ειλικρινείς φίλοι, ο παρηγορητής του κακού, όπως λέει ο ίδιος (Ιώβ. 16:2), και όχι οι χορηγοί φαρμάκων, που βλέπουν τα βάσανα, αλλά, μη γνωρίζοντας το μυστήριο του πόνου, αναγνωρίζουν την ατυχία του όχι ως δοκιμασία αρετής, αλλά ως τιμωρία για αμαρτίες, και όχι μόνο το κρατούν στις σκέψεις τους, αλλά δεν ντρέπονται να τον κατακρίνουν ακόμη και με την ίδια τη δυστυχία, ενώ θα ήταν απαραίτητο να απαλύνουμε την αμαρτία του με τη θλίψη του. Έτσι έγινε και με τον Ιώβ. Αυτή είναι η αρχή του έργου του. Ήταν ένας αγώνας μεταξύ αρετής και φθόνου. Ο φθόνος εντάθηκε για να νικήσει την καλοσύνη, και η αρετή, για να μείνει ανίκητη, υπέμεινε τα πάντα. Ο ένας εργάστηκε για να ανοίξει το δρόμο για το κακό τιμωρώντας τους ευημερούντες και ο άλλος για να υποστηρίξει τους καλούς, που έχουν πλεονέκτημα ακόμη και στις περισσότερες κακοτυχίες. Τι γίνεται με Αυτόν που του μιλάει μέσα από την καταιγίδα και τα σύννεφα (Ιώβ 38:1), που είναι αργός στην τιμωρία και γρήγορος να βοηθήσει, που δεν αφήνει καθόλου τη ράβδο των αμαρτωλών για τον κλήρο των δικαίων (Ψαλμ. 124:3), για να μην μάθουν οι δίκαιοι την ανομία; Στο τέλος των κατορθωμάτων του, με μια δυνατή διακήρυξη καλεί τον ασκητή και αποκαλύπτει το μυστικό του χτυπήματος που τον χτύπησε, λέγοντας: Νομίζεις ότι σε δημιούργησα διαφορετικά και θα φανείς αληθινός (Ιώβ 40:3); Αυτή είναι η θεραπεία των πληγών! Τέτοια είναι η κορωνίδα για ηρωικές πράξεις! Αυτή είναι η ανταμοιβή της υπομονής! Και αυτό που ακολούθησε μπορεί να είναι ασήμαντο, αν και για κάποιους φαίνεται υπέροχο, και ολοκληρώθηκε από την Πρόνοια για χάρη των δειλών ανθρώπων, αν και με επιδείνωση ο Ιώβ λαμβάνει αυτό που έχασε. 16. Επομένως, και εδώ δεν προκαλεί έκπληξη ότι ο Γεώργιος επικράτησε του Αθανασίου. Αντίθετα, θα ήταν πιο περίεργο αν ο δίκαιος δεν άντεχε τη δοκιμασία στη φωτιά της συκοφαντίας. Ακόμη και αυτό δεν είναι πολύ περίεργο, αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η φλόγα ήταν αρκετή για να παράγει περισσότερα. Ο Αφανάσι φεύγει από εκεί και εκμεταλλεύεται με τον καλύτερο τρόπο την πτήση του. Διότι εγκαθίσταται στις ιερές και θεϊκές κατοικίες των Αιγυπτίων ερημιτών, οι οποίοι, χωρισμένοι από τον κόσμο και αγαπώντας την έρημο, ζουν για τον Θεό, αφιερώνοντας τον εαυτό τους σε Αυτόν περισσότερο από όλους τους εν σάρκα. Μερικοί από αυτούς κάνουν μια εντελώς μοναχική ζωή χωρίς επικοινωνία με τους ανθρώπους, μιλούν μόνο με τον εαυτό τους και με τον Θεό και θεωρούν ότι ένα πράγμα είναι η ειρήνη, ότι το ξέρουν στην έρημο. Άλλοι, εκπληρώνοντας το νόμο της αγάπης με την κοινωνικότητά τους, είναι μαζί ερημίτες και κοινωνικοί άνθρωποι. για άλλους ανθρώπους και πράγματα, για ό,τι κυκλώνει μπροστά μας, τώρα μας αιχμαλωτίζει, τώρα παρασύρεται και μας σαγηνεύει με γρήγορες αλλαγές, πέθαναν, και ο ένας για τον άλλον αφήνει όλο τον κόσμο, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον στην αρετή με το αμοιβαίο παράδειγμα. Συνομιλώντας μαζί τους, ο μέγας Αθανάσιος, όπως και όλοι οι άλλοι, ήταν μεσίτης και συμφιλιωτής, μιμούμενος Εκείνον που ειρήνευσε με το αίμα Του αυτό που ήταν πολύ χωρισμένο (Κολ. 1:20), έτσι συμφιλιώνει τη ζωή της ερήμου με την κοινή ζωή, δείχνοντας ότι και η ιεροσύνη μαζί με τη σοφία 149, και η φιλοσοφία έχουν ανάγκη. 20. Διότι συμφώνησε μεταξύ τους σε τέτοιο βαθμό και ένωσε σε ένα και τη σιωπηλή εργασία και την ενεργητική σιωπή, ώστε έπεισε τον μοναχισμό να βασίζεται περισσότερο στα καλά ήθη παρά στη σωματική απόσταση από τον κόσμο. Γιατί ο μέγας Δαυίδ ήταν και ο πιο δραστήριος και ο πιο μοναχικός, αν σε επιβεβαίωση του λόγου μας αυτό που είπε έντονα και αναμφίβολα ήταν: Είμαι μόνος, ώσπου να παρέλθω (Ψαλμ. 140:10). Έτσι, όσοι ξεπερνούσαν τους άλλους στην αρετή ήταν κατώτεροι από τον Αθανάσιο στην κατανόηση σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ήταν ανώτεροι από τους άλλους, και ενώ έφεραν λίγο από τον εαυτό τους στην τελειότητα της ιεροσύνης, δανείστηκαν πολύ περισσότερα για να βελτιώσουν τη σοφία τους. Αυτός ήταν ο νόμος για αυτούς, τον οποίο ενέκρινε, και ό,τι δεν ενέκρινε απορρίφθηκε ξανά από αυτούς. Οι ορισμοί του χρησίμευσαν ως μωσαϊκά πινακίδες γι' αυτούς. είχαν μεγαλύτερη ευλάβεια γι' αυτόν από ό,τι έπρεπε να έχουν οι άνθρωποι για τους αγίους. Και όταν τους ήρθαν όσοι κυνηγούσαν τον άγιο σαν θηρίο, αφού τον έψαξαν παντού και δεν τον βρήκαν, τότε δεν τίμησαν τους αγγελιοφόρους ούτε με μια λέξη, αλλά έσκυψαν το λαιμό τους κάτω από τα ξίφη, σαν να υποφέρουν για τον Χριστό. Και το να αντέξει οτιδήποτε πιο δύσκολο για τον Αθανάσιο θεωρήθηκε το μεγαλύτερο απόκτημα σοφίας. Το θεωρούσαν πολύ πιο ευάρεστο στον Θεό και πάνω από τις παρατεταμένες νηστείες, το ξάπλωμα στο γυμνό έδαφος και άλλες κακουχίες, που πάντα απολαμβάνουν. 21. Τέτοια ήταν η ζωή του Αθανασίου εκείνη την εποχή. δικαιολόγησε τα λόγια του Σολομώντα, ο οποίος σοφά είπε ότι για κάθε πράγμα υπάρχει χρόνος (Εκκλ. 3:1). Ως εκ τούτου, εξαφανίστηκε για λίγο ενώ ο πόλεμος συνεχιζόταν, για να φανεί με την έναρξη της ειρήνης, η οποία σύντομα θα εκπληρωθεί. Και ο Γεώργιος, μη βλέποντας πια αντίθεση από κανέναν, ρέει γύρω από την Αίγυπτο, κατακτά τη Συρία με τη δύναμη της κακίας, και καταλαμβάνει, όσο μπορούσε, την Ανατολή. Όπως τα ρέματα δέχονται όλες τις αποχετεύσεις, έτσι συγκεντρώνει στον εαυτό του ό,τι είναι αδύναμο, επιτίθεται σε ανθρώπους πιο επιπόλαιους ή συνεσταλμένους, κατέχει την απλότητα του βασιλιά 150 (έτσι θα ονομάσω την ευκολοπιστία του, σεβόμενος τον ζήλο του για πίστη· γιατί, για να πω την αλήθεια, είχε ζήλο, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική (Rom). φτωχός, χρησιμοποιημένος για το κακό, άνοιξε το δρόμο του, δωροδοκεί κάποιους ευγενείς, πιο χρυσόφιλους από τους φιλόχριστους, ιδίως μεταξύ τους θηλυκούς, σύζυγους με το όνομα, που δεν έχουν τίποτα το αρρενωπό μέσα τους, αμφίβολης γέννησης, αλλά έκδηλη κακία 151, στους οποίους οι Ρωμαίοι ηγεμόνες, εμπιστεύονται γυναίκες, υποθέσεις μαζί. Έτσι αυτός ο δούλος του κακού, ο σπορέας των ζιζάνια, ο πρόδρομος του Αντίχριστου, έγινε πιο δυνατός. Αντί για γλώσσα, χρησιμοποίησε τον πιο εύγλωττο από τους τότε επισκόπους (αν θέλετε να τον ονομάσετε αυτόν τον εύγλωττο όχι τόσο υπερασπιστή της κακίας όσο εχθρό και αντίπαλό μας· ευχαρίστως θα σιωπήσω για το όνομά του) και ο ίδιος υπηρέτησε το πλήθος του αντί για το χέρι του και ανέτρεψε την αλήθεια με χρυσάφι, που συλλέχθηκε για πονηρούς ανθρώπους, αλλά μετατράπηκε σε ευσεβείς πράξεις. 22. Συνέπεια αυτής της επικράτησης ήταν μια σύνοδος, που συντάχθηκε αρχικά στη Σελεύκεια, στο ναό της αγίας και γενναίας παρθένου Θέκλας, και στη συνέχεια στη μεγάλη αυτή πόλη 152· και στις πόλεις που προηγουμένως φημίζονταν για την ανδρεία τους, αυτός ο στύλος της Χαλάν (Γεν. 10:10, 11:2-9) έδωσε φήμη στις πόλεις, που προηγουμένως φημίζονταν για την ανδρεία τους, και τους έδωσε φήμη για τις επαίσχυντες πράξεις τους. ή πώς αλλιώς να λέγεται αυτό το συμβούλιο, που τα έχει διαστρεβλώσει όλα και έχει οδηγήσει σε σύγχυση; Κατέστρεψε την αρχαία και ευσεβή ομολογία της Τριάδας, υπονομεύοντας και, σαν με όπλα, κουνώντας τον Ομοούσιο, και ταυτόχρονα άνοιξε την πόρτα της κακίας με την ασάφεια των γραμμένων, με το πρόσχημα του σεβασμού της Γραφής και της χρήσης παλαιών ονομάτων, στην πραγματικότητα. Γιατί οι λέξεις «όμοια με τις γραφές» 153 για τους απλούς χρησίμευαν ως δόλωμα που κάλυπτε το δόλωμα της κακίας, μια εικόνα που κοιτάζει στα μάτια του καθενός που περνάει, παπούτσια ραμμένα και στα δύο πόδια, σανίδα σε κάθε άνεμο (Κύριος 5:11). Βάσισε τα δικαιώματά του σε μια πρόσφατα περιγραφείσα κακία 154, στη συκοφαντία κατά της αλήθειας. γιατί ήταν σοφοί να κάνουν το κακό, αλλά δεν ήξεραν πώς να κάνουν το καλό. 23. Εξ ου και η πονηρά επινοημένη καταδίκη των αιρετικών, τους οποίους αφόρισαν με λόγια για να κάνουν το σχέδιό τους ελκυστικό, αλλά στην πραγματικότητα τους εξέθεταν μόνο στα φαινόμενα, κατηγορώντας τους όχι για σοβαρή ασέβεια, αλλά για υπερβολική επιθυμία να γράψουν 155 . Εξαιτίας αυτού, οι αμύητοι έγιναν δικαστές των μοναχών, έγινε νέα σύγχυση. Τα ιερά αντικείμενα θεωρούνται στις λαϊκές συλλογές. εξ ου και η παράνομη μελέτη της ζωής 156, μισθωτοί πληροφοριοδότες και δικαστήριο με σύμβαση· άλλοι ανατρέπονται άδικα από τους θρόνους τους, άλλοι ανυψώνονται στους τόπους τους, και από αυτούς, ως κάτι απαραίτητο, ζητούν χειρόγραφα κακίας, και το μελάνι είναι έτοιμο, και ο πληροφοριοδότης είναι κοντά. Αρκετοί από εμάς, ακόμη και οι πιο αποφασισμένοι άνθρωποι, υποβλήθηκαν σε αυτό. Δεν έπεσαν σε σκέψεις, αλλά συμφώνησαν γραπτώς, ενώθηκαν με τους κακούς και στη σκέψη και στη γραφή, και έγιναν μέτοχοι, αν όχι της φωτιάς, τότε τουλάχιστον του καπνού. Συχνά δακρύζω, φανταζόμενος την έκρηξη της κακίας εκείνη την εποχή και την αυξανόμενη πλέον δίωξη του ορθού λόγου από τους εκπροσώπους του λόγου. 24. Αλήθεια, οι βοσκοί έχουν τρελαθεί, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: οι πολλοί βοσκοί χάλασαν τα σταφύλια Μου, και ατίμασαν το επιθυμητό μέρος (Ιερ. 12:10), δηλαδή την Εκκλησία του Θεού, που συγκεντρώθηκε με πολλούς κόπους και θυσίες, θανατώθηκε προ Χριστού και μετά Χριστού, και με τα μεγάλα βάσανα του Θεού. Με εξαίρεση ελάχιστους, που είτε πέρασαν λόγω της ασημαντότητάς τους, είτε αντιστάθηκαν με την ανδρεία τους και έπρεπε να παραμείνουν για τον Ισραήλ ως σπόρος και ρίζα για να ξανασηκωθούν και να ξαναζωντανέψουν από τα ρεύματα του πνεύματος, όλοι υποτάχθηκαν στις συνθήκες της εποχής, με τη μόνη διαφορά ότι άλλοι το υπέστησαν πριν, άλλοι μετά. Κάποιοι έγιναν πρωταθλητές και προστάτες της κακίας, άλλοι πήραν δευτερεύουσες θέσεις και είτε τους έπληξε ο φόβος είτε τους σκλάβωσε η ανάγκη είτε τους έπιασαν χάδια είτε τους ενέπλεξαν από άγνοια, που είναι μικρότερη ενοχή, αν για κανέναν αυτό αρκεί για να δικαιολογήσει αυτούς που έχουν εμπιστευθεί τη φροντίδα του λαού. Γιατί όπως οι φιλοδοξίες των λιονταριών και των άλλων ζώων δεν είναι ίδιες, όπως και των συζύγων, των ηλικιωμένων και των νέων, αντίθετα, υπάρχουν πολλές διαφορές σε κάθε ηλικία και φύλο, έτσι υπάρχει διαφορά μεταξύ ανωτέρων και υφισταμένων. Ίσως θα συγχωρούσαμε τους απλούς ανθρώπους αν τους συνέβαινε αυτό. Συχνά σώζονται από έλλειψη προσοχής. αλλά πώς μπορούμε να το συγχωρήσουμε αυτό σε έναν δάσκαλο που, εκτός και αν είναι ψευδώς κατονομαζόμενος, πρέπει να βοηθά τους άλλους από άγνοια; Αν δεν είναι συγγνώμη για κανέναν, όσο αγενής και ανίδεος, να μην γνωρίζει κανένα ρωμαϊκό νόμο, και αν δεν υπάρχει τέτοιος νόμος που να καλύπτει ό,τι γίνεται από άγνοια, τότε δεν είναι παράξενο για εκείνους που οδηγούν κρυφά στη σωτηρία να μην γνωρίζουν τις αρχές της σωτηρίας, ακόμα κι αν είναι πολύ απλοί σε όλα τα άλλα και έχουν ρηχό μυαλό; Ωστόσο, ας λάβουν συγγνώμη όσοι ακολούθησαν την κακία από άγνοια. Τι να πεις για άλλους που αποδίδουν διορατικότητα στον εαυτό τους και, για τους λόγους που προαναφέρθηκαν, υπέκυψαν στη συντριπτική δύναμη, που για πολύ καιρό παρουσιάζονταν ως ευσεβείς άνθρωποι και όταν σύντομα αντιμετώπισαν κάτι ενοχοποιητικό, σκόνταψαν αμέσως. 25. Ακούω να λέγεται στη Γραφή ότι για άλλη μια φορά οι ουρανοί και η γη θα σεισθούν (Αγ. 2:7), σαν να μην τους είχε συμβεί ποτέ πριν, και νομίζω ότι αυτό σημαίνει τη λαμπρή ανανέωση όλων των πραγμάτων. Πρέπει επίσης να πιστέψει κανείς τον Παύλο, ο οποίος λέει ότι το τελικό σοκ δεν είναι τίποτε άλλο από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, τη μεταμόρφωση και τη μετατροπή του παρόντος σύμπαντος σε κατάσταση ακινησίας και σταθερότητας (Εβρ. 12:26–27). Αλλά αυτό το σημερινό σοκ, όπως σκέφτομαι, δεν είναι λιγότερο από το προηγούμενο, γιατί έχει ξεκόψει από εμάς όλους τους σοφούς, θεόφιλους ανθρώπους που συζούν με τους ουράνιους εκ των προτέρων, οι οποίοι, αν και ειρηνικοί και μετριοπαθείς σε όλα τα άλλα, δεν αντέχουν με πραότητα όταν ο Θεός παραδίδεται στη σιωπή, ακόμη και γίνονται πολύ καταχρηστικοί και ακαταμάχητοι. παρά να παραμελείς τα οφειλόμενα. Ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων ορμάει πίσω τους, σαν κοπάδι πουλιών, κυνηγά αυτούς που έχουν πετάξει μπροστά, και ακόμη και τώρα δεν σταματούν να πετούν μακριά. 26. Αυτό σήμαινε για μας ο Αθανάσιος όσο ήταν η πανοπλία της Εκκλησίας, και αυτό συνέβη όταν υπέκυψε στη συκοφαντία των κακών! Όσοι σκοπεύουν να πάρουν στην κατοχή τους κάποιο ισχυρό φρούριο, όταν βλέπουν ότι είναι απόρθητο και δεν μπορεί να καταληφθεί με συνηθισμένα μέσα, καταφεύγουν στην πονηριά. Τι κάνουν λοιπόν; Προσελκύουν τον διοικητή του φρουρίου στο πλευρό τους με χρήματα ή εξαπάτηση και μετά χωρίς καμία δυσκολία το κυριεύουν. Ή, αν θέλετε, εκείνοι που συνωμοτούσαν εναντίον του Σαμψών πρώτα του έκοψαν τα μαλλιά, στα οποία βρισκόταν η δύναμή του, μετά πήραν τον δικαστή και τον κακοποίησαν όπως ήθελαν και τόσο δυνατά όσο τους είχε φερθεί πριν. Το ίδιο έκαναν και οι ξένοι μας: πρώτα μας άρπαξαν τη δύναμή μας, έκοψαν τη δόξα της Εκκλησίας και μετά απόλαυσαν τα δόγματα και τις πράξεις της κακίας. Αυτή τη στιγμή, η υποστήριξη και ο προστάτης 157 του ποιμένα 158 που είναι εχθρικός προς εμάς απομακρύνεται από αυτή τη ζωή, βάζοντας άσχημο τέλος σε μια κακή βασιλεία, αλλά φέρνοντας, όπως λένε, άχρηστη μετάνοια στην τελευταία του πνοή, όταν ο καθένας γίνεται ειλικρινής κριτής του εαυτού του λόγω της κρίσης που περιμένει εκεί. Διότι θεωρούσε τα ακόλουθα τρία πράγματα κακά και ανάξια της βασιλείας του: τη θανάτωση συγγενών 159, την ανάδειξη αποστάτη από τον Καίσαρα 160 και καινοτομίες στην πίστη. και, όπως λένε, με λόγια μετανοίας έβαλε τέλος στη ζωή του. Τότε ο λόγος της αλήθειας θα αναλάβει και πάλι τα δικαιώματά του, οι καταπιεσμένοι θα λάβουν πλήρη ελευθερία, ενώ η ζήλια προκαλεί θυμό και οι κάτοικοι της Αλεξάνδρειας θα μάθουν από την εμπειρία τους πώς αντιστέκονται στους παραβάτες. Οι κάτοικοι της Αλεξάνδρειας δεν μπορούσαν να ανεχτούν το αχαλίνωτο του ανθρώπου 161 και ντροπιάζουν τα κακά του με έναν εξαιρετικό θάνατο και τον θάνατο με εξαιρετικές προσβολές. Ξέρεις αυτή την καμήλα, και το παράξενο φορτίο, και το νέο ύψωμα, και την πρώτη, και νομίζω, τη μοναδική πομπή - τρομερή μέχρι σήμερα για τους καταπιεστές 162. 27. Όταν αυτός ο καταιγισμός της αναλήθειας, αυτός ο διαφθοράς της ευσέβειας, ο πρόδρομος του κακού, δέχεται τιμωρία, που κατά τη γνώμη μου δεν αξίζει έγκριση (γιατί έπρεπε να κοιτάξουμε όχι τι έπρεπε να υπομείνει, αλλά τι έπρεπε να κάνουμε), τότε ο ασκητής 163 επιστρέφει από μια υπέροχη περιπλάνηση και την τριάδα μαζί με την Τριάδα. Με τόση χαρά τον υποδέχονται οι κάτοικοι της πόλης 164 και σχεδόν όλης της Αιγύπτου, παντού και από παντού, ακόμη και από τα άκρα όρια, που άλλοι θέλουν να απολαύσουν την ενιαία φωνή και άλλοι τη θέα του Αθανασίου, ενώ άλλοι, όπως είναι γνωστό για τους αποστόλους (Πράξεις 5:15), αγιάζονται από τη νέα εικόνα του σώματός του. Και ως εκ τούτου, αν και έχουν ήδη αποδοθεί τιμές σε πολλούς ανθρώπους και έχουν πραγματοποιηθεί επανειλημμένα συναντήσεις, όχι μόνο σε λαϊκούς ηγεμόνες και ιερείς, αλλά και σε ιδιώτες που έχουν γίνει διάσημοι για κάτι, δεν θα θυμούνται ούτε μια συνάντηση που θα ήταν πιο πολυπληθής και πιο λαμπρή από την παρούσα. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτή τη συνάντηση - ο ίδιος ο Αθανάσιος και η τιμή που του είχε γίνει πριν, κατά την προηγούμενη είσοδό του στην Αλεξάνδρεια, όταν επέστρεφε από την ίδια πτήση που συνέβη για τους ίδιους λόγους. 28. Υπάρχει και η εξής φήμη για αυτή την τιμή (παρόλο που θα ήταν περιττό να την ξαναδιηγηθώ, θα προσθέσω στη λέξη, λες, λίγη γλύκα και επιπλέον χρώμα). Μετά την είσοδο του Afanasiev στην πόλη, ένας επίσκοπος μπήκε στην πόλη και ανέλαβε αυτή τη θέση για δεύτερη φορά. Ήταν δικός μας, δηλαδή Καππαδόκης, και διάσημος (φυσικά, μαντεύετε ότι μιλάω για τη Φιλαγρία). Αγαπήθηκε όπως τον αγαπούν σπάνια και όπως κανένας άλλος δεν έχει αγαπηθεί. Η τιμή του δόθηκε σύμφωνα με την αγάπη και (για να το εκφράσω εν συντομία) με όλα τα σημάδια σεβασμού. οι αρχές του ανατέθηκαν άλλη φορά μετά από αίτημα της πόλης και με βασιλικό διάταγμα. Σε αυτήν την περίπτωση, ένας από τους ανθρώπους, βλέποντας ένα αμέτρητο πλήθος ανθρώπων, σαν θάλασσα, απέραντη, όπως λένε, ρώτησε (όπως συμβαίνει συχνά σε τέτοιες περιπτώσεις) έναν από τους γνωστούς και φίλους του: «Πες μου, σεβασμιότατε, έχεις δει ποτέ τόσους ανθρώπους και με τέτοιο ενθουσιασμό να συρρέουν για να δείξουν τιμή σε ένα άτομο;». «Ποτέ», απάντησε ο νεαρός, «αντίθετα, μου φαίνεται ότι ο ίδιος ο Κωνστάντιος δεν θα είχε λάβει τέτοια τιμή». Και ήθελε να σημάνει την ύψιστη τιμή με το όνομα του βασιλιά. Αλλά ο πρώτος, γελώντας με ιδιαίτερη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση, αντιτάχθηκε: «Τι μου λες, σαν να μου λες για κάτι σπουδαίο και καταπληκτικό; Νομίζω ότι ο Μέγας Αθανάσιος δεν μπήκε με τέτοιο θρίαμβο». Και για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, πρόσθεσε έναν από τους όρκους που χρησιμοποιούνται. 29. Και με αυτό (που νομίζω ότι σας είναι ξεκάθαρο) ήθελε να εκφράσει ότι τιμά τον εγκωμιαστή πλέον Αθανάσιο πάνω από τον ίδιο τον βασιλιά. Τέτοιος ήταν ο γενικός σεβασμός για αυτόν τον άνθρωπο, τέτοια είναι η έκπληξη μέχρι σήμερα με την εμφάνισή του που θυμόμαστε. Για τους κατοίκους της πόλης, χωρισμένοι ανά φύλο, ηλικία και επάγγελμα (αυτή είναι η σειρά που συνήθως τακτοποιούνται ειδικά οι Αλεξανδρινοί όταν αποδίδουν εθνική τιμή σε κάποιον), αποτελούσαν (πώς μπορούμε να εκφράσουμε αυτό το μεγάλο θέαμα με λόγια;) ένα ποτάμι. Και ο ποιητής θα έλεγε ότι αυτός είναι ο πραγματικά χρυσαυγίτης και καλοπροαίρετος Νείλος, που ρέει πίσω από την πόλη στη Χαιρέα σε απόσταση, νομίζω, μιας μονοήμερης διαδρομής και όχι μόνο. Αφήστε με να απολαύσω την ιστορία λίγο ακόμα. Είμαι παρών εκεί διανοητικά και δεν είναι εύκολο να αποσπάσω την προσοχή από αυτόν τον θρίαμβο. Καβάλησε στο πουλάρι του γαϊδάρου, και σχεδόν με τον ίδιο τρόπο (μη με κατηγορείς για τρέλα) όπως ο Ιησούς μου καβάλησε στο πουλάρι του γαϊδάρου (Ιωάννης 12:15), είτε αυτός ο Λόγος είτε ο ειδωλολατρικός λαός θέλει να υποδηλώσει κάτι άλλο, στο οποίο ο Ιησούς κάθεται ευεργετικά, έχοντας τον ελευθερώσει από τα δεσμά της άγνοιας. Ο Ιησούς όμως καταλαμβάνεται από κλαδιά δέντρων, τα οποία επίσης πετιούνται στο έδαφος, και απλώνονται πολύχρωμα και στίγματα ενδύματα. Και μόνο αυτό δεν ήταν σεβαστό, μόνο σε αυτό ο ψηλός και πολύτιμος σύζυγος δεν ήταν συγκρίσιμος. ενώ η είσοδός του αντιπροσώπευε την είσοδο του Χριστού. Και πριν από αυτόν ήταν εκείνοι που έκλαιγαν και εκείνοι που ήρθαν. Επιπλέον, όχι μόνο ένα πλήθος παιδιών τον επαινούσαν, αλλά κάθε σύμφωνο και διαφωνούσα γλώσσα προσπάθησε να ξεπεράσει ο ένας τον άλλον σε επαίνους. Δεν θα μιλήσω καν για λαϊκό χειροκρότημα, λιβάνι, ολονύχτια αγρυπνίες, φωταγώγηση ολόκληρης πόλης, δημόσια και ιδιωτικά γλέντια και οτιδήποτε άλλο με το οποίο οι πόλεις εκφράζουν τη χαρά τους. Όλα αυτά στη συνέχεια του τα έφεραν ως δώρο σε αφθονία και πέρα ​​από κάθε μέτρο. Με τέτοιο θρίαμβο λοιπόν μπαίνει στην πόλη του ο υπέροχος Αθανάσιος! 30. Έζησε πραγματικά όπως άρμοζε στον αρχηγό ενός μεγάλου λαού, αλλά δεν δίδασκε όπως έζησε; Ή παλέψατε, όχι όπως δίδαξατε; Ή ήταν λιγότερο εκτεθειμένος σε καταστροφές από οποιονδήποτε από αυτούς που πολέμησαν για τον λόγο; Ή μήπως τιμάται λιγότερο από ό,τι άξιζαν τα κατορθώματά του; Ή, κατά την είσοδό του, σκοτείνιασε κάπως τη δόξα που απέκτησε κατά την είσοδό του; Καθόλου; Αντίθετα, όλα μέσα του υποστηρίχθηκαν το ένα από το άλλο και, όπως σε μια λύρα, όλα ήταν στημένα με τον ίδιο τρόπο - η ζωή, η διδασκαλία, τα κατορθώματα και οι καταστροφές, και ό,τι του έδειχνε κατά την επιστροφή του και ό,τι πέτυχε με την επιστροφή του. Αναλαμβάνει τον έλεγχο της Εκκλησίας, αλλά ταυτόχρονα δεν βιώνει το ίδιο που συμβαίνει σε ανθρώπους που τυφλώνονται από την αμετροέπεια του θυμού και που, υποταγμένοι στην κυριαρχία του, διώχνουν και ανατρέπουν ό,τι πρωτοσυνάντησαν, έστω κι αν άξιζε να το φειδώσουν. Αντιθέτως, σκεπτόμενος ότι τώρα είναι η καλύτερη στιγμή για να κερδίσει την επιδοκιμασία του (γιατί αυτός που υποφέρει είναι πάντα πιο μετριοπαθής και αυτός που έχει την ευκαιρία να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό τηρεί λιγότερο μέτρο), συμπεριφέρεται σε όσους τον πρόσβαλαν τόσο με πραότητα και συγκατάβαση που ακόμη και γι' αυτούς, θα έλεγε κανείς, η επιστροφή του Αθανασίου δεν ήταν δυσάρεστη. 31. Καθαρίζει το ιερό από αυτούς που πουλάνε τα ιερά του Χριστού, για να γίνει και σε αυτό μιμητής του Χριστού. Ωστόσο, αυτό δεν το κάνει με ένα μαστίγιο από σχοινιά (Ιωάν. 2:15), αλλά με έναν πειστικό λόγο. Συμφιλιώνει τους ανήσυχους μεταξύ τους και με τον εαυτό του, χωρίς να απαιτεί μεσάζοντες, απαλλάσσει αυτούς που έχουν υποστεί προσβολές από την καταπίεση, χωρίς να διακρίνει αν κάποιος προσκολλήθηκε σε αυτόν ή στην άλλη πλευρά, και αποκαθιστά την πεσμένη διδασκαλία. Και πάλι η Αγία Τριάδα εξομολογείται ελεύθερα, τοποθετείται στο κηροπήγιο και φωτίζει τις ψυχές όλων με το λαμπρό φως της Μίας Θεότητας. Και πάλι δίνει τους νόμους του σύμπαντος, στρέφει τα μυαλά του καθενός στον εαυτό του, γράφει μηνύματα σε άλλους, καλεί άλλους στον εαυτό του, και άλλους δεν καλούνται και λαμβάνουν οικοδόμηση. Προσφέρει σε όλους έναν νόμο - ελεύθερη βούληση, γι' αυτό και μόνο θεωρούσε επαρκή οδηγό προς την τελειότητα. Εν ολίγοις, μιμείται τις ιδιότητες των δύο δοξασμένων λίθων: για εκείνους που χτυπούν, χρησιμεύει ως ανένδοτος και για τους επαναστάτες - ως μαγνήτης, ο οποίος, με την ανεξήγητη δύναμη της φύσης, προσελκύει τον σίδηρο και προσαρμόζεται στον εαυτό του τις πιο σκληρές ουσίες. 32. Αλλά ο φθόνος 165 δεν μπορούσε να δει υπομονετικά ότι η Εκκλησία πολύ γρήγορα, σαν σώμα, θεράπευσε τα κομμένα μέλη της και πέτυχε την παλιά της δόξα και την αρχαία ευημερία. λοιπόν εναντίον του Αθανασίου στήνει τον βασιλιά 166, όπως τον ίδιο, αποστάτη, ίσο σε κακία και κατώτερο μόνο στον χρόνο. Είναι ο πρώτος από τους χριστιανούς βασιλιάδες, αφού επαναστάτησε εναντίον του Χριστού και ξαφνικά έδιωξε από μέσα του τον βασιλικό της κακίας, με τον οποίο βασανιζόταν από καιρό, μόλις έφτασε η ευνοϊκή ώρα, ανακηρύσσεται αυταρχικός και αποδεικνύεται κακός εναντίον του βασιλιά που του εμπιστεύτηκε τη βασιλική εξουσία, και ακόμη περισσότερο τον έσωσε εναντίον του Θεού. Εφευρίσκει τη δίωξη, την πιο σκληρή από ό,τι υπήρξε ποτέ, γιατί προσθέτοντας την πεποίθηση στο μαρτύριο (καθώς ήθελε να στερήσει από τους πάσχοντες την τιμή που αποκτούσαν τα κατορθώματα), κλονίζει το πιο ζηλότυπο θάρρος, εκείνες τις στροφές και τις περιπλοκές που χρησιμοποιούνται στην ομιλία, εισάγοντας την ίδια την ηθική ή, ακόμη πιο σωστά, την πολυηθικότητα. του κακού που ζούσε μέσα του. Θεωρούσε μικρό ζήτημα να υποτάξει ολόκληρο το χριστιανικό γένος στη θέλησή του, αλλά μεγάλο πράγμα να θριαμβεύσει επί του Αθανασίου και επί της δύναμης που είχε στη διδασκαλία μας. Διότι είδε ότι δεν θα πετύχαινε το σχέδιό του εναντίον μας, ενώ ο Αθανάσιος ήταν πλήρως οπλισμένος και έτοιμος να τον απωθήσει. γιατί η φτώχεια των Χριστιανών αναπληρώθηκε πάντα από εκείνους που προσχωρούσαν από τους ειδωλολάτρες και (πράγμα που είναι πραγματικά εκπληκτικό) από τη σύνεσή του. Κατανοώντας και βλέποντας όλα αυτά, αυτός ο τρομερός ψεύτικος στοχαστής και διώκτης δεν μένει πια υπό το πρόσχημα και σε πονηρό αυτοπεριορισμό, αλλά, έχοντας αποκαλύψει την πονηριά του, διώχνει ξεκάθαρα τον Αθανάσιο από την πόλη, γιατί αυτός ο ευγενής νικητής ήταν προορισμένος να επιτύχει την πλήρη δόξα μετά από έναν τριπλό αγώνα. 33. Μετά από λίγο καιρό, η δικαιοσύνη του Θεού, έχοντας παραδώσει τον κακό βασιλιά στους Πέρσες, τον καταδικάζει και τον επιστρέφει στους νεκρούς με την περιέργεια της περιέργειας, χωρίς να προκαλεί καμία λύπη σε κανέναν. ακόμη, όπως άκουσα από κάποιον, ο τάφος δεν τον δέχτηκε, αλλά τον απέρριψε και έσκισε με φλόγα τη γη, που σείστηκε για χάρη του, στην οποία βλέπω την αρχή του βασάνου εκεί. Αλλά σηκώνεται άλλος βασιλιάς 167, όχι ξεδιάντροπος στο πρόσωπο (Δαν. 8,23) όπως ο προηγούμενος και δεν καταπιέζει τον Ισραήλ με βαριές πράξεις και επιβολής, αλλά, αντίθετα, πολύ ευσεβής και πράος. Αυτός, θέλοντας να βάλει τα ισχυρότερα θεμέλια για τη βασιλεία του και τη διακυβέρνησή του σύμφωνα με καλούς νόμους, αρχικά, όπου χρειαζόταν, αφενός, επιστρέφει από τη φυλάκιση τους επισκόπους, όπως όλοι γενικά, έτσι πριν από άλλους ξεπέρασε τους πάντες στην αρετή και εκτέθηκε σε προφανή δίωξη για ευσέβεια, και αφετέρου, η αλήθεια της πίστης μας ερμήνευσε σε πολλά. Προσπαθεί να ανακαλύψει, ώστε ειδικά όλος ο κόσμος, όσο το δυνατόν περισσότερο, να έρθει σε συμφωνία και ενότητα μέσω της βοήθειας του Αγίου Πνεύματος. Διαφορετικά, για να τηρήσει τουλάχιστον την καλύτερη ομολογία, να την κάνει κυρίαρχη και να δανειστεί δύναμη από αυτήν για τον εαυτό του - τόσο υπέροχα και αξιοθαύμαστα συλλογιζόταν για τα πιο σημαντικά θέματα! Εδώ ήταν που η αγνότητα και η σταθερότητα της πίστης στον Χριστό αποκαλύφθηκαν περισσότερο στον Αθανάσιο. Διότι όταν όλοι οι άλλοι που ομολογούσαν τη διδασκαλία μας χωρίστηκαν σε τρία μέρη, και πολλοί στη διδασκαλία του Υιού, και περισσότεροι στη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος (όπου θεωρούνταν ευσέβεια να προσκολλώνται σε λίγη κακία) μολύνθηκαν από μια ασθένεια, και μόνο λίγοι δίδαξαν λογικά και για τα δύο, ήταν ο πρώτος, ξεκάθαρα ή με τόλμη για να σταθεί ανοιχτά. γράφοντας τη μία Θεότητα και τη μία την ουσία τριών (Πρόσωπα). και ό,τι είχε προηγουμένως χορηγηθεί σε μεγάλο αριθμό πατέρων να το καθιερώσουν στο δόγμα του Υιού, στη συνέχεια δίδαξε με έμπνευση για το Άγιο Πνεύμα, φέρνοντας στον βασιλιά ένα αληθινά βασιλικό και υπέροχο δώρο, δηλαδή μια γραπτή ομολογία ευσέβειας 168 αντίθετα με τα άγραφα - γραφή. 34. Ντροπιασμένοι για αυτήν την ομολογία, όπως νομίζω, εκείνοι στους οποίους υπήρχαν ακόμη σημάδια ζωής στη Δύση και στην Ανατολή, μόνοι, αν πιστεύετε τα δικά τους λόγια, λύγισαν με τη σκέψη τους στην ευσέβεια, αλλά δεν προσκύνησαν περισσότερο, σαν νεκρός απόγονος που έχασε τη ζωή στη μήτρα της μητέρας. Άλλοι, σαν σπίθα, άναψαν κάπως για να ταιριάζουν με τις συνθήκες της εποχής ή τον πιο ζηλωτό από τους Ορθοδόξους και τον πιο θεόφιλο λαό· και κάποιοι τόλμησαν να υποστηρίξουν την αλήθεια. Θα συμμετείχα επίσης στην τελευταία πλευρά (γιατί δεν τολμώ να καυχηθώ για τίποτα περισσότερο) όχι για να χωρέσω τη δειλία μου (έτσι είναι η διάθεση του μυαλού στους πιο αδύναμους ανθρώπους· και έχουμε ήδη χτίσει αρκετά, δεν αποκτάμε το άλλο και καταστρέφουμε τους δικούς μας, όπως πραγματικά κακούς διαχειριστές), αλλά για να φέρουμε τους καρπούς μας στον κόσμο, για να τον προσέχουμε και να τον παρουσιάζουμε συνεχώς. 35. Αυτό είναι άλλο ένα από τα κατορθώματά του, λιγότερο άξιο έκπληξης. Διότι τι είναι περίεργο αν αυτός που πραγματικά εκτέθηκε σε καταστροφές για την αλήθεια το ομολόγησε εγγράφως; Αλλά αυτό που με πείθει περισσότερο να εκπλαγώ με αυτόν τον σύζυγο, για τον οποίο είναι αδύνατο να μείνεις σιωπηλός χωρίς κακό, ειδικά σε μια εποχή που προκύπτουν πολλές διαφωνίες, θα προσθέσω σε όσα ειπώθηκαν. Είθε αυτή η πράξη να χρησιμεύσει ως μάθημα για τους συγχρόνους μας, αν θέλουμε μόνο να τη μιμηθούμε. Διότι, όπως από το νερό που αντλείται, δεν διαχωρίζεται μόνο ό,τι μένει έξω από το χέρι, αλλά και ό,τι ρέει στα δάχτυλα από αυτό που κρατάει το χέρι, έτσι όχι μόνο οι πονηροί, αλλά και οι ευσεβείς αποκόπτονται από εμάς, και όχι μόνο για χάρη ασήμαντων δογμάτων, που δεν θα άξιζε να διαφωνήσουμε (που δεν θα ήταν το ίδιο δύσκολο να ειπωθεί). Διότι όταν χρησιμοποιούμε ευσεβώς τις λέξεις «μία ουσία» και «τρεις υποστάσεις», εκ των οποίων η πρώτη σημαίνει τη φύση του Θείου και η τελευταία τις προσωπικές ιδιότητες (ἰδιότητας) των Τριών, και όταν οι Ρωμαίοι, έχοντας την ίδια κατανόηση με εμάς, λόγω της φτώχειας της γλώσσας τους και της έλλειψης ονομάτων, δεν μπορούν να διακρίνουν τις ουσίες από τη λέξη «υπόσταση». ότι αναγνωρίζουν τρεις ουσίες, τότε τι προκύπτει από αυτό; Κάτι που αξίζει πολύ γέλιο ή οίκτο. Αυτός ο ασήμαντος ανταγωνισμός για τους ήχους φαινόταν σαν μια διαφορά πίστης. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα διαφωνιών σχετικά με αυτό, συνέβη ότι στο ρητό "τρία πρόσωπα" ανακαλύφθηκε ο Σαμπελιανισμός και στο ρητό "τρεις υποστάσεις" - Αρειανισμός. Τι ακολουθεί; Καθώς κάθε μέρα προστίθεται κάτι έστω και κάπως οδυνηρό (καθώς η λογομαχία προκαλεί πάντα θλίψη), εγείρεται ο κίνδυνος μαζί με τις συλλαβές να σχιστούν και τα άκρα του σύμπαντος. Βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά, αυτός ο μακάριος, ως αληθινά άνθρωπος του Θεού και μεγάλος οικοδόμος ψυχών, δεν θεώρησε απαραίτητο να αγνοήσει ένα τόσο ακατάλληλο και απερίσκεπτο τμήμα του λόγου, αλλά χρησιμοποιεί το φάρμακό του ενάντια σε μια τέτοια ασθένεια. Πώς το κάνει αυτό; Με κάθε πραότητα και φιλανθρωπία, έχοντας προσκαλέσει και τις δύο πλευρές και εξετάζοντας αυστηρά το νόημα των ρήσεων, όταν τις βρήκε να μην παρεκκλίνουν από την ορθή διδασκαλία και καθόλου διαφορετικά στην έννοια, τους δίνει τη χρήση διαφορετικών ονομάτων, αλλά τα συνδέει με το πιο επώνυμο. 36. Αυτό είναι πιο χρήσιμο από μακροσκελή έργα και ομιλίες, που όλοι αφιερώνουν ήδη στη συγγραφή και στους οποίους προστίθεται λίγη φιλοδοξία, και από αυτό, ίσως, εισάγουν κάτι νέο στην ίδια τη διδασκαλία. Αυτό είναι προτιμότερο από πολλές αγρυπνίες, που ξαπλώνουν σε γυμνό έδαφος, που ωφελούν μόνο εκείνους που τις ασκούν. Αυτό ισοδυναμεί με τις ένδοξες απελάσεις και την επαναλαμβανόμενη φυγή του ίδιου του Αθανασίου. Για ποιον λόγο αποφάσισε να υπομείνει αυτές τις εξορίες, φρόντισε να εκπληρώσει τα ίδια διαρκή βάσανα. Με τέτοια σταθερότητα ενεργούσε σε άλλους, επαινώντας κάποιους και τιμωρώντας άλλους με μέτρια: υποκινώντας κάποιους σε βραδύτητα, περιορίζοντας τον ενθουσιασμό σε άλλους, φροντίζοντας τους άλλους για να μην πέσουν κάπως και δίνοντας σε άλλους τα μέσα να διορθωθούν αφού πέσουν. Ήταν απλός στον χαρακτήρα, ποικιλόμορφος στη διακυβέρνηση, σοφός στο λόγο, ακόμα πιο σοφός, ήσυχος με τους ταπεινούς, εξυψωμένος με τους πομπώδεις, φιλόξενος, μεσολαβητής όσων ζητούσαν, αποτρεπτικός των κακών, συνδύαζε αληθινά στον εαυτό του όλα όσα απέδιδαν αποσπασματικά οι ειδωλολάτρες σε έναν από τους θεούς τους. Θα προσθέσω επίσης ότι ήταν προστάτης του γάμου, φίλος της παρθενίας, φύλακας και αναστηλωτής του κόσμου, οδηγός για όσους αναχωρούν από αυτή τη ζωή. Ω, πόσα ονόματα αντιπροσωπεύουν για μένα οι Αθανασιακές αρετές, που θέλω να ονομάσω αυτόν τον άνθρωπο για κάθε ανδρεία του! 37. Αφού έκανε μια τέτοια ζωή, διδάχτηκε και διδάχθηκε ότι οι πράξεις και τα ήθη του χρησιμεύουν ως κανόνας για τους επισκόπους, και τα δόγματά του ως νόμος για την Ορθοδοξία, τότε ποια ανταμοιβή δέχεται για την ευσέβεια; Γιατί τίποτα δεν πρέπει να μείνει χωρίς επίβλεψη. Σε μεγάλη ηλικία (Α' Χρονικών 29:28) τελειώνει τη ζωή του και προστίθεται στους πατέρες του - τους πατριάρχες, τους προφήτες, τους αποστόλους και τους μάρτυρες που αγωνίστηκαν για την αλήθεια. Και θα πω μια κοντή ταφόπλακα: στην αναχώρηση του γίνονται περισσότερες τιμές παρά στις εισόδους του. Πολλά δάκρυα χύθηκαν γι' αυτόν, αλλά στην καρδιά όλων υπήρχε μια δόξα γι' αυτόν που ξεπερνούσε κάθε τι ορατό. Ω αγαπητέ και ιερό κεφάλι! Εσύ, που πέρα ​​από τις άλλες τελειότητες σου, ιδιαίτερα σεβαστής το μέτρο στον λόγο και τη σιωπή, έβαλες εδώ τέλος στον λόγο μου. αν και είναι φτωχό σε σύγκριση με την αλήθεια των έργων Σου, δεν λείπει σε σύγκριση με τη δύναμή μου. Και εσύ ο ίδιος με έλεος κοιτάς εμάς, αυτόν τον λαό, και τον καθοδηγείς ώστε να είναι τέλειος λάτρης της τέλειας Τριάδας, συλλογισμένος και σεβαστός στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. και σώστε μας, αν οι καιροί είναι ειρηνικοί, ποιμνώντας μαζί μας. και αν έρθουν μάχες, πάρτε τους από εδώ ή πάρτε τους και βάλτε τους μαζί σας και τους όμοιους σας (αν και αυτό που ζητάω είναι πολύ μεγάλο) στον ίδιο τον Κύριό μας τον Χριστό, στον οποίο ας είναι όλη η δόξα, η τιμή και η κυριαρχία για πάντα, αμήν. Άγιος Μάρκος ο Ευαγγελιστής, ο πρώτος επίσκοπος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Ἄρειος, Arius μπορεί να σημαίνει ξέφρενος, ξέφρενος. Όπως γεννήθηκε στην Καππαδοκία, από την οποία καταγόταν κάποιος Γεώργιος, ένας από τους εχθρούς των Αφανασιεύων, που θα συζητηθεί στη συνέχεια του λόγου. Γρηγόριος, ο οποίος μετά την εκδίωξη του Αγίου Αθανασίου εξελέγη Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας από τους Αρειανούς, αλλά αφαιρέθηκε από τον θρόνο από τους Αρειανούς και αντικαταστάθηκε από τον Γεώργιο τον Καππαδόκη. Ariana, από μίσος για τον Άγιο, έκοψαν το χέρι του Αθανασίου από κάποιον, ζωντανό ή νεκρό, και παρουσιάζοντάς το στο δικαστήριο, συκοφάντησαν τον άγιο ότι έκοψε αυτό το χέρι από έναν από τον Αλεξανδρινό κληρικό Αρσένιο, τον οποίο είχε σκοτώσει και μέσω αυτού έκανε μάγια. Εν τω μεταξύ, ο Αρσένιος απομακρύνθηκε από την πόλη από τους Αρειανούς. Όταν όμως του έφτασαν τα νέα για όσα κατηγορούνταν ο Στ. Afanasy, εμφανίστηκε αμέσως στο δικαστήριο και εξέθεσε τους ψεύτες. Στοχαστική και ασκητική ζωή. Ο Γεώργιος, με ακριβά δώρα, προσέλκυσε στο πλευρό του τον ευνούχο Ευσέβιο, τον αρχηγό στην αυτοκρατορική αυλή και έναν προφανή Αρειανό. Λέξεις συμβόλων Arian. Σύμφωνα με την εξήγηση του Νικήτα, ο Κωνστάντιος, με έμπνευση των Αρειανών, έγραψε ότι η λέξη «παρόμοιος» σημαίνει το ίδιο με το ομοούσιο, και ως εκ τούτου δεν βλάπτει την ευσέβεια αν κάποιος χρησιμοποιεί αυτή ή εκείνη τη λέξη. Οι Αρειανοί το εκμεταλλεύτηκαν αυτό ενάντια στην αληθινή διδασκαλία. Έτσι, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, οι Αρειανοί καταδίκασαν τον Σύριο Αέτιο για ματαιοδοξία και για υπερβολική τάση να επιχειρηματολογεί στα γραπτά του. Θεοδώρητος Κυρρήνης. Historia Ecclesiastica I. 2, p. 28. Αυτή είναι μια μελέτη της ζωής των επισκόπων από λαϊκούς. Όταν μπορούσε, δεν εμπόδισε τη δολοφονία του αδελφού του Κωνσταντίνου και ο ίδιος διέταξε τον θάνατο του αδερφού του Ιουλιανού Γάλλου. Οι Αλεξανδρινοί πολίτες, αφού σκότωσαν τον Γεώργιο, έκοψαν το σώμα του σε κομμάτια και τον μετέφεραν στην πόλη με μια καμήλα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ιουλιανός, σε μια επιστολή του προς τους Αλεξανδρινούς (στο Νικηφόρο, βιβλίο 10, κεφάλαιο 7), εκφράζοντας την οργή του εναντίον τους για μια τέτοια πράξη, δεν αναφέρει τη συμμετοχή των Χριστιανών σε αυτήν. και ο άγιος Επιφάνιος (Τ. 1, βιβλίο 3) το αποδίδει σαφώς στους ειδωλολάτρες· και ο Μαρκελλίνος (Βιβλίο 21) καταλήγει μόνο στο συμπέρασμα ότι οι Χριστιανοί συμφώνησαν σε αυτό επειδή δεν παρενέβησαν με τους ειδωλολάτρες. Εκείνοι. ή το Σύμβολο της Πίστεως, γνωστό με το όνομα Αθανάσιος, ή η ομολογία που παρουσίασε ο Αθανάσιος στον Ιοβινιανό, για την οποία βλέπε: Theodoret. Εκκλησιαστική ιστορία, βιβλίο. 4, κεφ. 2 και 3. Σύμφωνα με άλλες αναγνώσεις, αντί για άγραφο (ἄγραφον), διαβάζεται το γραπτό (ἔγραφον). Και στις δύο περιπτώσεις, φυσικά, το δόγμα του Αρειανού.