Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Када данас гледам на растућу болест језика, на брзоплете мудраце, на новонастале богослове, којима је довољно само да желе да постану мудри, тада осећам потребу за највишом мудрошћу, тражим са Јеремијом последњу виталност (Јер. 9, 2) и желим да будем сам са собом. Јер мени се чини бољим од свега затворити своја чула, одрећи се тела и света, не дотицати ништа људско без крајње потребе, разговарати са собом и са Богом, живети изнад видљивог, увек у себи носити Божанске слике, чисте, не мешане са земаљским и варљивим утисцима, бити и непрестано бивати, као да будем, да будем, као, непомућено огледало Божије и задобијати све мање божанствено огледало. блиставо, све док се тамо не уздигнемо до Извора просветљења и достигнемо блажен крај, када стварност чини огледала непотребним. Према томе, мало је вероватно да је неко у стању да савлада суштину која га вуче доле, осим ако се већ дуготрајном мудрошћу није обукао и постепено отргнуо од ниског и повезао са тамом оно што је у души племенито и светло, или је награђен милошћу Божјом, или, поред и једног и другог, уложио све могуће напоре да подигне свој поглед на тугу. У међувремену, нема снаге да се савлада градиво, довољно је да разбистриш уши и мисли; До тада, није безбедно преузети бригу о душама и ићи у теологију. 2. А шта ме је довело у такав страх? Не почасти ме као страшног преко сваке мере; напротив, чак похвалите моју далековидност. Од самог Мојсија чујем да када је Бог разговарао с њим, иако су многи били позвани на гору, а међу њима и Арон и његова два свештеничка сина, било је заповеђено да се остали поклоне издалека, и само је Мојсије дошао Богу, али народ није смео да се попне на гору (Изл. 24,1-2). А недуго пре тога, муње, громови, трубе, цела гора димљење, страшне претње и друге сличне страшне појаве држале су људе на дну планине, и за њих је било много правог очишћења да чују један глас Божији. У међувремену, Мојсије се пење на гору, и улази у облак, и приближава се Богу, и прихвата закон – за људе закон писања, а за оне који су виши од људи, закон духа. 3. Знам и шта је било са свештеником Илијом и мало после њега са Узом. Први је претрпео казну за безакоње деце, на шта су се усуђивали приликом жртвовања, иако не само да није одобравао њихову злобу, већ им је више пута изрекао строге укоре. Други се усудио само да дотакне ковчег, ношен телом, и иако је подупирао ковчег, сам је умро; Тако је Бог заштитио неповредивост ковчега! Такође знам да обичан народ није био безбедно да додирује зидове храма, због чега су постали неопходни други, спољашњи зидови (1. Царевима 6:5). И није свима било дозвољено да конзумирају жртве, не у свако време и не на сваком месту; а још мање су се усуђивали да често улазе у Светињу над светињама и не само да додирују, већ и гледају према завеси, или канади за очишћење, или Икони. 4. Знајући све ово, а уједно и чињеницу да је недостојан великог Бога и Жртве, и Епископа, који себе не представља као живу жртву Богу, или, боље рећи, сам не постаје свети и живи храм Бога живога – знајући све ово, зар бих, као што сам безобзирно почео да поучавам њега који се смјело овом приступу Божијем, бавио? И жеља није за похвалу, а подухват је тежак! Стога, прво морамо да се очистимо, а затим да разговарамо са Пречистим. У супротном, доживећемо исто што се десило са Манојем, и, видевши да се Бог јавља, мораћемо да кажемо: ми, жено, пропадосмо, као што смо видели Бога (Суд. 13,22)! Или ћемо, попут Петра, почети да испраћамо Исуса са брода као недостојног такве посете. Или ћемо, као стотник, тражити исцељење, а доктора нећемо прихватити. Наравно, један од нас (док је стотник, надвлада многе у злу и још служи ћесару, владару света који је повучен) рећи ће за себе: Нисам достојан, него дођи под заштиту моју (Мт. 8, 8). Али кад видим Исуса, иако сам духовно мален, као Закхеј, ипак се успињем у смокву, убивши плодове земље (Кол. 3, 5), и истрошивши тело понизности (Фил. 3, 21), тада ћу примити Исуса к себи и чути: овај дан је спасење ове куће, тада ћу примити спасење ове куће. Почећу да будем савршенији у филозофији, дивно расипајући оно што сам сакупио. лоша ствар је и новац и учење. 5. Пошто сам у речи дефинисао шта треба да буде богослов, изнећу кратко учење о Богу, уздајући се у помоћ Оца и Сина и самога Духа Светога, о коме имамо реч. Али молим се Богу да, као Соломон, не размишљам о Њему и не говорим нешто своје. Јер када Соломон каже: „Ја сам најбезумнији од свих људи, и у мени нема разумевања човека“ (Приче 30,2), он то, наравно, не говори са намером да разоткрије своју потпуну лудост. Јер да ли је то могуће у ономе који је од Бога највише тражио разум и добио мудрост, и дар созерцања, и ширину срца – обилнији и безбројнији од песка морског (1. Цар. 4, 29)? И како би онај који је био тако мудар и удостојен таквог дара почео да себе назива најлуднијим од људи, ако не у смислу да нема своју мудрост, већ мудрост Божију и најсавршенија дела? А Павле, када каже: не живим као један, него живи у мени Христос (Гал. 2, 20), он не мисли да је потпуно мртав, него да живи савршенији живот од многих других, јер је постао причасник истинског живота, коме ниједна смрт не прекида. Тако се клањамо Оцу и Сину и Светоме Духу, одвајајући лична својства и сједињујући Божанство. Не мешамо три (Ипостаси) у једно, да не бисмо пали у болест савелијанаца, и не делимо оно на три (ентитета), хетерогене и туђе једна другој, да не бисмо дошли до аријанског безумља. Јер зашто се, као биљка која је на једној страни искривљена, из све снаге савијати у супротном правцу, исправљајући кривудавост искривљеношћу, а не задовољити се исправљањем само до средине и заустављањем у границама побожности? 6. Када говорим о средини, мислим на истину, коју једину треба имати на уму, одбацујући и неприкладну забуну и још апсурдније поделе. Јер у једном случају, из страха од многобоштва, сводећи појам Бога у једну ипостас, оставићемо се само са голим именима, признајући да су Отац и Син и Свети Дух једно те исто, и потврђујући не толико да су сви једно, него да је свако од њих ништа; јер прелазећи и мењајући се једно у друго престају да буду оно што јесу сами по себи. А у другом случају, делећи Божанство на три суштине, или (по Ариеву, лепо тзв. безумље) једно другом туђинско, неједнако и одвојено, или беспочетно, непочињено и, да тако кажемо, анти-Богу, тада ћемо се препустити јеврејском сиромаштву, ограничавајући Божанство, онда ћемо упасти у једну супротност, па ћемо прво упасти у нерођено. претпостављајући три принципа и три Бога, што је још апсурдније од претходног. Не треба бити толики љубитељ Оца да би Му одузео својство да буде Отац. Јер чији ће он бити Отац када уклонимо и отуђимо од Њега, заједно са стварањем, природу Сина? Не треба бити такав Христољубац да Он не задржава ни својство да је Син. Јер чији ће он бити Син ако се не односи према Оцу као аутору? Не треба у Оцу умањити достојанство да буде почетак који припада Њему као Оцу и Родитељу. Јер ће то бити почетак нечега ниског и недостојног ако он није аутор Божанства созерцаног у Сину и Духу. Све ово није потребно када је потребно одржати веру у једног Бога, и исповедати три Ипостаси, или три Лица, штавише, свако својим личним имањем. 7. По мом расуђивању, вера у једнога Бога ће се сачувати када једном Аутору припишемо и Сина и Духа (али их не збрајамо и не мешамо са Њим) – обојицу припишемо према истом (ја ћу то тако назвати) кретању и вољи Божанског, а према истоветности суштине. Одржаћемо веру и у три Ипостаси, када не замишљамо никакву збрку или стапање, услед чега би све могло бити уништено међу онима који поштују више од једне. Лична својства ће се уочити и када Оца замислимо и назовемо беспочетним и почетком (почетком, као кривцем, као извором, као свеприсутном светлошћу), а Сина – нимало безпочетним, већ и почетком свега. Када кажем „почетак“, не уводите време, не стављајте ништа између онога који је родио и онога који је рођен, не делите природу злим убацивањем нечега између сувечног и суживотног. Јер ако је време старије од Сина, онда је, без сумње, Отац постао аутор времена пре Сина. А како би Творац времена био Онај Који је и сам под временом? Како би Он могао бити Господар свега, ако Га време предвиђа и поседује? Дакле, Отац је без почетка, јер постојање није позајмио ни од кога другог, па ни од Себе. А Син, ако замислите Оца као кривца, није без почетка (јер почетак Сина је Отац, као кривац); ако замислите почетак у односу на време, оно је беспочетно, јер Господар времена нема почетка у времену. 8. А ако из чињенице да тела постоје у времену, закључиш да и Син мора бити потчињен времену, онда ћеш тело приписати бестелесном. А ако, на основу тога да оно што се међу нама рађа, раније није постојало, а потом настаје, почнете да тврдите да је и Син морао да дође из непостојања у биће, онда изједначавате неупоредиво једно са другим – Бога и човека, тело и бестелесно. У овом случају, Син мора и страдати и бити уништен као наша тела. По рођењу тела у времену закључујеш да се Бог тако рађа; и закључујем да се Он не рађа овако, из саме чињенице да се тела оваква рађају. Јер оно што није слично по бићу није слично рођењу; Можете ли заиста признати да је Бог у другом погледу подложан законима материје, на пример: он пати и тугује, жеђа и гладује, и подноси све што је својствено и телу и телу и бестелесном. Али ваш ум то не дозвољава, јер имамо реч о Богу. Стога, не дозволи никакво друго рођење осим Божанског. 9. Али питаш: ако се Син родио, како се родио? Одговори ми прво, упорни питатељу: ако је створен, како је онда створен? А онда ме питај како се родио. Кажете: "И има патње у рађању, као што има и патње у стварању. Јер без патње, може ли доћи до компилације слике у уму, напетости ума и распадања на делове представљеног? И у рођењу се време, као нешто створено, ствара у времену. И овде је место, и ту је место. И управо је неуспех могућ у стварању, често је ово неуспех могућ у стварању, намеравао, руке нису извршиле“. Али кажете и да је све састављено речју и вољом. На тај говор, и беше: наређено, и створено (Пс. 32,9). Када тврдите да је све створено Божјом речју, онда уводите нељудску творевину. Јер нико од нас не чини оно што ради речима. У супротном, за нас не би било ничег узвишеног и тешког, само да је вредело рећи и да је после речи уследило извршење дела. Дакле, ако Бог ствара оно што ствара речју, онда Он нема људску слику стварања. А ти ми или покажи човека који би речју нешто урадио, или се сложиш да Бог не ствара као човека. Одреди град по својој вољи и нека ти се укаже град. Пожели да ти се син роди и нека се беба појави. Пожелите да вам се догоди нешто друго и нека се жеља претвори у дело. Ако за вас ништа од тога не произилази из воље, док је у Богу воља већ деловање, онда је јасно да човек другачије ствара, а Бог, Творац свега, другачије ствара. А ако Бог не ствара на људски начин, како онда тражити да Он рађа на људски начин? Једном ниси постојао, онда си почео да постојиш, а онда сам рађаш и тако ствараш оно што није постојало, или (рећи ћу ти нешто дубље), можда ти сам не производиш оно што није постојало. Јер Левије је, као што Писмо каже, још увек био у недрима свог оца (Јевр. 7:10) пре него што се родио. И нека ме нико не ухвати у овој речи: не кажем да је Син дошао од Оца на исти начин као што је раније постојао у Оцу и касније настао; Не кажем да је Он прво био несавршен, а затим постао савршен, што је закон нашег рођења. 10. Стварање таквих веза је типично за непријатељски расположене људе који су спремни да нападну сваку изговорену реч. Ми не размишљамо тако; напротив, исповедајући да Отац има нерођено постојање (а Он је одувек постојао, а ум не може да замисли да Оца никада није било), ми заједно исповедамо да је Син рођен, тако да се постојање Оца и рођење Јединородног поклапају једно са другим, од Оца који постоји, а не као што је могуће, само у признању Оца, састоји се само од почетка, Аутор (већ сам се више пута враћао истој речи на чулност вашег разумевања). But if without inquisitiveness you accept the birth (when this is how it should be expressed) of the Son or His independence (ὑπόστασις), or let someone invent for this another, more appropriate speech for the subject (because what is intelligible and uttered surpasses the methods of my expression), then do not be inquisitive regarding the procession of the Spirit. Довољно ми је да чујем да постоји Син, да је од Оца, да је једно Отац, друго Син; I am no longer curious about this, so as not to fall into the same situation that happens to a voice that is interrupted by excessive stress, or to vision that catches a ray of sunlight. The more and in more detail someone wants to see, the more the sense is damaged, and to the extent that the object being examined exceeds the volume of vision, such a person loses the very ability of vision if he wants to see the whole object, and not such a part of it as he could have seen without harm. Чули сте за рођење - не покушавајте да знате какав је начин рођења. Ако чујете да Дух долази од Оца, немојте бити радознали да сазнате како долази. 11. Али ако вас занима рођење Сина и ход Духа, онда ћу вас питати и о сједињењу душе и тела: како сте и прах и лик Божији? Шта је то што вас покреће или покреће? Како то да се иста ствар и креће и креће? Како осећање живи у истој особи и привлачи спољашње? Како ум пребива у вама и рађа концепт у другом уму? Како се мисао преноси речима? Не говорим о ономе што је још теже. Објасни ротацију неба, кретање звезда, њихову хармонију, мере, повезаност, растојање, границе мора, струјање ветрова, промене годишњих доба, изливање кише. Ако ти, човече, ништа не разумеш у свему овоме (можда ћеш схватити временом, када постигнеш савршенство, јер је речено: видећу небеса, дела прста Твога (Пс. 8,4)), и по томе можеш да наслутиш да оно што је сада видљиво није сама истина, већ само слика истине; Ако ни сам не знаш о себи ко си, размишљајући о овим темама, ако ниси схватио о чему сведочи чак и осећај, како се онда упушташ да до детаља сазнаш шта је Бог и колико је Бог велики? Ово показује велику лудост! 12. Ако мало верујеш у мене, не смелог богослова, онда ћу ти рећи да си једно већ схватио, а да би схватио друго, моли се о томе. Не занемарујте оно што је у вама; а остало нека остане у ризници. Уздигни се кроз дела да би очишћењем стекао оно што је чисто. Да ли желиш да на крају постанеш теолог и достојан Божанског? Држите се заповести и не идите против заповести. Јер дела, као и кораци, воде ка созерцању. Радите са својим телом за своју душу. И може ли ико постати толико висок да достигне Павловљеву меру? Међутим, за себе каже и да у гатању види само огледалом и да ће доћи време када ће се видети лицем у лице (1. Кор. 13, 12). Претпоставимо да смо речима и мудрости супериорнији од других, међутим, без икакве сумње, ти си нижи од Бога. Можда си ти разборитији од другог, али пред истином си мали у истој мери колико је твоје постојање удаљено од постојања Бога. Дато нам је обећање да никада нећемо знати онолико колико смо сами познати (1. Кор. 13:12). Ако ми је овде немогуће да имам савршено знање, шта онда друго преостаје? Чему да се надам? Без сумње ћете рећи: Царство Небеско. Али мислим да то није ништа друго до достигнуће најчистијег и најсавршенијег. А најсавршеније од свега што постоји јесте богопознање. Сачувајмо делом ово знање, делом га стекнемо док живимо на земљи, а делом га сачувајмо за себе у тамошњим ризницама, да бисмо као награду за свој труд добили потпуно знање о Светој Тројици – да је Она, шта је и како је (ако се може тако изразити), у Самом Христу Господу нашем, за свагда и за свагда. Ако је Отац дошао од Себе, онда би Он могао да се одвоји од Себе, тако да у једном можемо замислити двоје – једно већ постојеће, а друго које потиче од Њега.