Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Keď sa dnes pozerám na rastúcu chorobu jazyka, na unáhlených mudrcov, na novovytvorených teológov, ktorým stačí chcieť zmúdrieť, vtedy cítim potrebu najvyššej múdrosti, hľadám s Jeremiášom poslednú životnú silu (Jer 9, 2) a chcem byť sám so sebou. Pre mňa je lepšie ako čokoľvek uzavrieť svoje zmysly, zriecť sa tela a sveta, nedotýkať sa ničoho ľudského bez krajnej potreby, rozprávať sa so sebou samým a s Bohom, žiť nad viditeľným, stále v sebe nosiť Božské obrazy, čisté, nezmiešané s pozemskými a klamlivými dojmami, byť a neustále sa stávať takpovediac nezakaleným, menej jasným svetlom, najžiarivejším voči Bohu a svetlu. vystúpte k Zdroju iluminácií tam a dostaňte sa do blaženého konca, keď realita robí zrkadlá nepotrebnými. Preto je nepravdepodobné, že by niekto dokázal premôcť látku, ktorá ho ťahá nadol, ak sa už dlhodobou múdrosťou nevytrénoval a postupne odtrhol od nízkeho a spojil s temnotou to, čo je v duši ušľachtilé a svetlé, alebo ak mu nebolo udelené Božie milosrdenstvo, alebo ak sa okrem toho zo všetkých síl nevynasnaží pozdvihnúť svoj pohľad k smútku. Medzitým niet síl prekonať materiál, stačí si vyčistiť uši a myšlienky; Dovtedy nie je bezpečné prevziať zodpovednosť za duše a ísť na teológiu. 2. A čo ma priviedlo do takého strachu? Nectiť si ma ako strašného nad mieru; naopak, dokonca pochváľte moju predvídavosť. Od samotného Mojžiša počujem, že keď sa s ním Boh rozprával, hoci mnohí boli povolaní na vrch a medzi nimi aj Áron a jeho dvaja kňazskí synovia, bolo prikázané, aby sa ostatní zďaleka poklonili a len Mojžiš prišiel k Bohu, ale ľud nesmel vystúpiť na vrch (2M 24,1-2). A krátko predtým blesky, hromy, trúby, dym z celej hory, strašné hrozby a iné podobné hrozivé javy držali ľudí na dne hory a pre nich bolo veľkým očistcom počuť jeden Boží hlas. Medzitým Mojžiš vystúpi na vrch, vstúpi do oblaku, pristúpi k Bohu a prijme zákon – pre ľudí zákon písania a pre tých, ktorí sú vyššie ako ľudia, zákon ducha. 3. Viem aj to, čo sa stalo kňazovi Élimu a trochu po ňom Uzovi. The first suffered punishment for the iniquity of the children, which they dared to do during sacrifices, although he not only did not approve of their wickedness, but repeatedly gave them severe reprimands. Iný sa odvážil len dotknúť sa archy, unesenej telom, a hoci archu podopieral, sám zomrel; Takto Boh chránil nedotknuteľnosť archy! I also know that it was unsafe for the common people to touch the walls of the temple, which is why other, external walls became necessary (1 Kings 6:5). A nie každému bolo dovolené konzumovať obete, nie vždy a nie na každom mieste; much less did they dare to enter the Holy of Holies often and not only touch, but even look towards the veil, or the purification chamber, or the Icon. 4. S vedomím toho všetkého a zároveň toho, že je nehodný veľkého Boha a Obety a biskupa, ktorý sa Bohu nepredstavuje ako živá obeta, alebo, lepšie povedané, sám sa nestáva svätým a živým chrámom živého Boha – vediac toto všetko, mohol by som, rovnako ako bezmyšlienkovite začať učiť náuku o Bohu, a odvážne pristupovať k tomu? A túžba nie je chvályhodná a podnik je ťažký! Preto sa musíme najprv očistiť a potom hovoriť s Čistým. Inak zažijeme to isté, čo sa stalo Manoachovi, a keď uvidíme zjaviť sa Boha, budeme musieť povedať: my, manželka, sme zahynuli, ako sme videli Boha (Sudcov 13:22)! Alebo ako Peter začneme posielať Ježiša preč z lode ako nehodného takejto návštevy. Alebo ako stotník požiadame o uzdravenie, ale Doktora neprijmeme. Samozrejme, jeden z nás (zatiaľ čo je stotník, víťazí nad mnohými v zlom a stále slúži cisárovi, vládcovi sveta, ktorý je strhnutý) o sebe povie: Nie som hoden, ale pod moju ochranu (Matúš 8:8). Ale keď vidím Ježiša, hoci som duchovne malý, ako Zachej, napriek tomu vystúpim na figovník, zabil som plody zeme (Kol. 3:5) a opotreboval som telo pokory (Flp 3:21), potom prijmem Ježiša k sebe a počujem: tento deň je skutočne spása tohto domu, prijmem spásu 19:9 (L začať byť dokonalejší vo filozofii, úžasne mrhať tým, čo som nazbieral. zlá vec sú peniaze aj učenie. 5. Keďže som v slove definoval, čo by mal byť teológ, ponúknem krátke učenie o Bohu s dôverou v pomoc Otca a Syna a samotného Ducha Svätého, o ktorom máme slovo. Ale modlím sa k Bohu, aby som ako Šalamún na Neho nemyslel a nepovedal nič vlastné. Lebo keď Šalamún hovorí: „Som najhlúpejší zo všetkých ľudí a nie je vo mne rozumnosť človeka“ (Prísl. 30:2), samozrejme, nehovorí to s úmyslom odhaliť svoju úplnú hlúposť. Je to možné v tom, kto zo všetkého najviac prosil Boha o inteligenciu a prijal múdrosť a dar kontemplácie a šírku srdca - hojnejšie a nespočetné ako piesok mora (1 Kráľ 4:29)? A ako sa ten, kto bol taký múdry a poctený takým darom, mohol začať označovať za najbláznivejšieho z ľudí, ak nie v tom zmysle, že nemá vlastnú múdrosť, ale múdrosť Božiu a najdokonalejšie skutky? A Pavol, keď hovorí: Nie ja žijem ako jeden, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20), nemyslí tým, že je úplne mŕtvy, ale že žije dokonalejší život ako mnohí iní, pretože sa stal účastníkom pravého života, ktorému sa žiadna smrť nekončí. Preto uctievame Otca a Syna a Ducha Svätého, oddeľujeme osobné vlastnosti a spájame Božstvo. Nemiešame tri (Hypostázy) do jednej, aby sme neupadli do choroby sabelliánov, a tú jednu nerozdeľujeme na tri (entity), navzájom heterogénne a cudzie, aby sme nedosiahli ariánske šialenstvo. Lebo prečo sa ako rastlina, ktorá je na jednej strane pokrivená, zo všetkých síl ohýbať opačným smerom, korigujúc krivicu s krivosťou a neuspokojiť sa s narovnaním len do stredu a zastavením v medziach zbožnosti? 6. Keď hovorím o strede, mám na mysli pravdu, ktorú jedine treba mať na pamäti, odmietajúc nevhodnú zámenu a ešte absurdnejšie delenie. Lebo v jednom prípade, zo strachu pred polyteizmom, keď sme zredukovali pojem Boha na jednu hypostázu, ostaneme len s holými menami, uznávajúc, že ​​Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno a to isté, a tvrdiac nie tak, že sú všetci jedno, ale skôr, že každý z nich nie je ničím; pretože prechádzajúc a meniac sa jeden v druhého prestávajú byť tým, čím sú v sebe. A v inom prípade, rozdelením božstva na tri esencie, alebo (podľa Arieva, krásne takzvané šialenstvo) navzájom cudzie, nerovné a oddelené, alebo bez začiatku, nepodriadené a takpovediac protibohu, potom sa budeme oddávať židovskej chudobe, obmedzujúc božstvo na jedného nenarodeného, potom upadneme do prvého protichodného zla, ktoré sa rovná trom bohom, ale ešte viac sa rovná princípom. než ten predchádzajúci. Človek by nemal byť takým milovníkom Otca, aby mu odobral vlastnosť byť Otcom. Lebo koho bude Otcom, keď spolu so stvorením odstránime a odcudíme prirodzenosť Syna? Človek by nemal byť taký milujúci Krista, aby si ani neponechal vlastnosť byť Synom. Pre koho bude Synom, ak nebude mať vzťah k Otcovi ako autorovi? Človek by nemal znižovať v Otcovi dôstojnosť byť počiatkom, ktorý mu patrí ako Otcovi a Rodičovi. Lebo to bude začiatok niečoho nízkeho a nehodného, ​​ak nie je autorom Božstva kontemplovaného v Synovi a Duchu. Toto všetko nie je potrebné, keď je potrebné zachovať vieru v jedného Boha a vyznať tri hypostázy, alebo tri Osoby, navyše každú so svojím osobným vlastníctvom. 7. Podľa mojej úvahy sa viera v jedného Boha zachová, keď Syna aj Ducha prisúdime jedinému Autorovi (ale nesčítame a nezamieňame s Ním) – oboch prisúdime podľa toho istého (nazvem to tak) pohybu a vôle Božského, a podľa identity podstaty. Zachováme si tiež vieru v tri hypostázy, keď si nepredstavujeme žiadny zmätok alebo splynutie, v dôsledku ktorého by mohlo byť všetko zničené medzi tými, ktorí ctia viac ako jedného. Osobné vlastnosti budú tiež pozorované, keď si predstavíme a nazývame Otca bez začiatku a počiatok (začiatok, ako Vinník, ako zdroj, ako vždy prítomné Svetlo) a Syna – vôbec nie bez počiatku, ale tiež počiatok všetkých vecí. Keď hovorím „začiatok“, nevkladajte čas, nevkladajte nič medzi Toho, ktorý porodil a Toho, ktorý sa narodil, nerozdeľujte prírodu zlým vložením niečoho medzi večné a koexistujúce. Lebo ak je čas starší ako Syn, potom sa Otec nepochybne stal pôvodcom času pred Synom. A ako by bol Stvoriteľom časov Ten, kto sám je pod časom? Ako by mohol byť Pánom všetkého, ak ho čas predvída a vlastní? Takže Otec je bez počiatku, pretože si nevypožičal existenciu od nikoho iného, ​​dokonca ani od Seba. A Syn, ak si predstavujete Otca ako vinníka, nie je bez začiatku (pretože počiatkom Syna je Otec, ako vinník); ak si predstavíte začiatok vo vzťahu k času, je bez začiatku, pretože Pán časov nemá začiatok v čase. 8. A ak z toho, že telá existujú v čase, usudzujete, že aj Syn musí podliehať času, potom pripíšete telo netelesnému. A ak na základe toho, že to, čo sa medzi nami rodí, predtým neexistovalo a potom vzniká, začnete tvrdiť, že aj Syn musel vzísť z nebytia do bytia, potom prirovnávate k sebe neporovnateľné - Boha a človeka, telo a netelesné. V tomto prípade musí Syn trpieť a byť zničený ako naše telá. Zo zrodenia tiel v čase usudzujete, že Boh sa rodí týmto spôsobom; a usudzujem, že sa takto nenarodil, zo samotnej skutočnosti, že telá sa rodia týmto spôsobom. Lebo čo nie je podobné v bytí, nie je podobné v narodení; Dokážete naozaj pripustiť, že Boh podlieha zákonom hmoty aj v iných ohľadoch, napr.: trpí a smúti, smädí a hladuje a znáša všetko, čo je charakteristické ako pre telo, tak pre telo aj netelesné. Ale vaša myseľ to nedovoľuje, pretože máme slovo o Bohu. Preto nedovoľte iné narodenie ako božské. 9. Ale pýtaš sa: Ak sa Syn narodil, ako sa narodil? Najprv mi odpovedz, vytrvalý pýtajúci sa: ak bol stvorený, ako bol stvorený? A potom sa ma opýtajte, ako sa On narodil. Hovoríte: "A pri narodení je utrpenie, ako je utrpenie vo stvorení. Lebo bez utrpenia môže nastať kompilácia obrazu v mysli, napätie mysle a rozpad na časti toho, čo je znázornené? A aj pri narodení čas, ako niečo stvorené, je stvorené v čase. A tu je miesto a tam je miesto. A zlyhanie je možné pri narodení, rovnako ako som počul, že ruky pri stvorení nie sú určené); von.“ Ale tiež hovoríte, že všetko sa skladá zo slova a vôle. Na tú reč a bolo: na to prikázané a bolo stvorené (Ž 32:9). Keď tvrdíte, že všetko bolo stvorené Božím slovom, predstavujete neľudské stvorenie. Lebo nikto z nás nerobí to, čo on so slovami. Inak by pre nás nebolo nič vznešené a ťažké, keby to stálo len za reč a po slove by nasledovalo vykonanie skutku. Ak teda Boh tvorí to, čo tvorí slovom, potom nemá ľudský obraz stvorenia. A buď mi ukážeš človeka, ktorý by niečo urobil slovom, alebo súhlasíš s tým, že Boh netvorí ako človek. Urči si mesto podľa svojej vôle a nech sa ti ukáže mesto. Želajte si, aby sa vám narodil syn, a nechajte dieťa, aby sa objavilo. Želajte si, aby sa vám stalo niečo iné, a nechajte túžbu premeniť sa na činy. Ak pre vás nič také nevyplýva z vôle, kým u Boha je vôľa už konaním, potom je jasné, že inak tvorí človek a inak tvorí Boh, Stvoriteľ všetkého. A ak Boh netvorí ľudským spôsobom, ako potom môžete požadovať, aby rodil ľudským spôsobom? Kedysi ste neexistovali, potom ste začali byť a potom sami rodíte, a tak vytvárate to, čo neexistovalo, alebo (poviem vám niečo hlbšie), možno sami nevytvárate to, čo neexistovalo. Lebo Lévi, ako hovorí Písmo, bol ešte pred narodením v bedrách svojho otca (Žid. 7:10). A nech ma nikto nenachytá pri tomto slove: Nehovorím, že Syn prišiel od Otca tak, ako predtým existoval v Otcovi a neskôr vznikol; Nehovorím, že bol najprv nedokonalý a potom sa stal dokonalým, čo je zákon nášho narodenia. 10. Vytváranie takýchto spojení je typické pre nepriateľských ľudí, ktorí sú pripravení útočiť na každé vyslovené slovo. My takto nerozmýšľame; naopak, vyznávajúc, že Otec má nesplodenú existenciu (a vždy existoval a myseľ si nevie predstaviť, že nikdy nebol Otec), vyznávame spoločne, že Syn bol splodený, takže existencia Otca a narodenie Jednorodeného sa navzájom zhodujú, od Otca, ktorý existuje, a nie po Otcovi, je možné pripustiť konzistentnosť iba v myšlienke počiatku, ktorú som sa už raz vrátil a vrátil som sa k začiatku. zmyselnosť vášho chápania). Ale ak bez zvedavosti prijmete narodenie (keď by sa to tak malo vyjadrovať) Syna alebo Jeho nezávislosť (ὑπόστασις), alebo necháte niekoho, kto si na to vymyslí inú, pre subjekt vhodnejšiu reč (pretože to, čo je zrozumiteľné a vyslovené, prevyšuje metódy môjho vyjadrovania), potom nebuďte zvedaví na tento proces Ducha. Mne stačí počuť, že je Syn, že je od Otca, že jedna vec je Otec a druhá je Syn; Už na to nie som zvedavý, aby som sa nedostal do rovnakej situácie, aká sa stane hlasu, ktorý je prerušený nadmerným stresom, alebo zraku, ktorý zachytí slnečný lúč. Čím viac a detailnejšie chce niekto vidieť, tým viac je poškodený zmysel a do tej miery, že skúmaný predmet presahuje objem zraku, stráca taký človek samotnú schopnosť videnia, ak chce vidieť celý predmet a nie takú jeho časť, akú by mohol vidieť bez ujmy. Počujete o pôrode - nesnažte sa vedieť, aký je spôsob pôrodu. Ak počujete, že Duch prichádza od Otca, nebuďte zvedaví, ako prichádza. 11. Ale ak si zvedavý na narodenie Syna a na procesiu Ducha, potom sa ťa opýtam aj na spojenie duše a tela: ako si prach a Boží obraz? Čo ťa hýbe alebo posúva? Ako to, že sa to isté hýbe aj hýbe? Ako pocit prebýva v tej istej osobe a priťahuje vonkajšie? Ako myseľ prebýva vo vás a rodí koncept v inej mysli? Ako sa myšlienka prenáša slovami? Nehovorím o tom, čo je ešte ťažšie. Vysvetlite rotáciu oblohy, pohyb hviezd, ich harmóniu, miery, spojenie, vzdialenosť, hranice mora, prúdenie vetrov, zmeny ročných období, výlevy dažďa. Ak ty, človeče, v tom všetkom ničomu nerozumieš (možno pochopíš časom, keď dosiahneš dokonalosť, lebo sa hovorí: Uvidím nebesia, diela tvojho prsta (Ž 8, 4)), a z toho môžeš uhádnuť, že to, čo je teraz viditeľné, nie je pravda sama, ale len obraz pravdy; Ak ani o sebe neviete, kto ste, keď uvažujete o týchto témach, ak ste nepochopili, o čom svedčí aj ten pocit, ako sa potom podujmete zistiť, čo je Boh a aký veľký je Boh? To ukazuje veľkú hlúposť! 12. Ak trochu veríš vo mňa, nie v odvážneho teológa, potom ti poviem, že jednu vec si už pochopil, a aby si pochopil ďalšiu, modli sa za ňu. Nezanedbávajte, čo je vo vás; a zvyšok nech zostane v pokladnici. Vzostupujte cez skutky, aby ste získali to, čo je čisté očistením. Chcete sa nakoniec stať teológom a hodným Božského? Dodržiavajte prikázania a nepostupujte proti prikázaniam. Lebo skutky, ako kroky, vedú ku kontemplácii. Pracujte telom pre svoju dušu. A môže byť niekto taký vysoký, aby dosiahol Pavlovove miery? Hovorí však o sebe aj to, že pri veštení vidí len zrkadlom a že príde čas, keď uvidí tvárou v tvár (1Kor 13,12). Predpokladajme, že slovami a my sme nad ostatnými v múdrosti, ale nepochybne ste nižší ako Boh. Možno si rozvážnejší ako ostatní, ale pred pravdou si malý do takej miery, do akej je tvoje bytie vzdialené od bytia Boha. Je nám dané zasľúbenie, že nikdy nebudeme vedieť toľko, koľko sme sami známi (1 Kor 13:12). Ak je nemožné, aby som tu mal dokonalé vedomosti, čo iné mi zostáva? V čo môžem dúfať? Bezpochyby poviete: Kráľovstvo nebeské. Ale myslím si, že to nie je nič iné ako dosiahnutie toho najčistejšieho a najdokonalejšieho. A najdokonalejšie zo všetkého, čo existuje, je poznanie Boha. Čiastočne si toto poznanie zachovajme, sčasti si ich osvojme, kým žijeme na zemi, a sčasti si ich uchovajme pre seba v tamojších pokladniciach, aby sme ako odmenu za svoju námahu dostali plné poznanie o Najsvätejšej Trojici - že Ona je, čo je a ako je (ak sa to dá takto povedať), v Kristovi, našom Pánovi samotnom, ktorému sláva a nadvláda na veky vekov. Ak Otec pochádzal zo Seba, potom by mohol byť oddelený od Seba, takže v jednom by sme si mohli predstaviť dvoch – jedného už existujúceho a druhého pochádzajúceho od Neho.