Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Când mă uit la boala tot mai mare a limbii de astăzi, la înțelepții grăbiți, la teologii proaspăt produși, pentru care este de ajuns doar să vreau să devin înțelepți, atunci simt nevoia de cea mai înaltă înțelepciune, caut cu Ieremia ultima vitalitate (Ier. 9, 2) și vreau să fiu singur cu mine însumi. Căci mie mi se pare mai bine decât orice să-mi închid simțurile, să renunț la trup și la lume, să nu ating nimic uman fără o nevoie extremă, să conversez cu mine și cu Dumnezeu, să trăiesc mai presus de ceea ce este vizibil, să port mereu în mine imagini divine, curate, nu amestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fiu și să devin neîncetat, parcă, o oglindă neînnorătă a lui Dumnezeu, spre lumina cea mai clară a lui Dumnezeu și mai puțin strălucitoare. până când urcăm la Sursa iluminării de acolo și ajungem la sfârșitul fericit, când realitatea face ca oglinzile să nu fie necesare. Prin urmare, este puțin probabil ca cineva să poată depăși substanța care îl trage în jos, cu excepția cazului în care s-a antrenat deja cu înțelepciune pe termen lung și a smuls treptat de jos și a asociat cu întuneric ceea ce este nobil și asemănător cu lumina în suflet, sau a primit mila lui Dumnezeu sau, pe lângă ambele, a făcut toate eforturile posibile pentru a-și ridica privirea spre durere. Între timp, nu există forță pentru a învinge materialul, este suficient să vă limpezească urechile și gândurile; Până atunci, nu este sigur să te ocupi de suflete și să intri în teologie. 2. Și ce m-a adus într-o asemenea frică? Nu mă onora ca fiind înfricoșător peste măsură; dimpotrivă, chiar laudă-mi prevederea. Aud de la însuși Moise că atunci când Dumnezeu a vorbit cu el, deși mulți erau chemați la munte, printre ei și Aaron și cei doi fii preoți ai săi, s-a poruncit ca ceilalți să se închine de departe și doar Moise a venit la Dumnezeu, dar poporului nu i s-a permis să urce pe munte (Ex. 24:1-2). Și nu cu mult înainte de aceasta, fulgere, tunete, trâmbițe, tot muntele fumegând, amenințări teribile și alte fenomene formidabile asemănătoare au ținut oamenii la poalele muntelui și pentru ei era multă curățire potrivită să audă un glas al lui Dumnezeu. Între timp, Moise urcă pe munte și intră în nor și se apropie de Dumnezeu și acceptă legea - pentru popor legea scrisului, iar pentru cei care sunt mai înalți decât poporul, legea spiritului. 3. Mai știu ce s-a întâmplat cu preotul Eli și puțin după el cu Uza. Primul a suferit pedeapsa pentru nelegiuirea copiilor, pe care ei au îndrăznit să o facă în timpul sacrificiilor, deși nu numai că nu a aprobat răutatea lor, dar le-a dat în repetate rânduri mustrări severe. Altul a îndrăznit doar să atingă chivotul, dus de trup, și deși a susținut chivotul, el însuși a murit; Așa a protejat Dumnezeu inviolabilitatea chivotului! De asemenea, știu că nu era sigur pentru oamenii de rând să atingă pereții bisericii, motiv pentru care au devenit necesari alți pereți exteriori (1 Regi 6:5). Și nu toată lumea avea voie să consume sacrificiile, nici în orice moment și nici în orice loc; cu atât mai puțin au îndrăznit să intre des în Sfânta Sfintelor și nu doar să atingă, ci chiar să privească spre văl, sau camera de purificare, sau Icoana. 4. Știind toate acestea și, în același timp, că este nevrednic de marele Dumnezeu și Jertfă, și Episcopul, care nu se prezintă ca jertfă vie lui Dumnezeu, sau, mai bine spus, nu devine el însuși biserică sfânt și viu al Dumnezeului celui viu - știind toate acestea, aș putea eu, așa cum am început necugetat să învăț doctrina lui Dumnezeu, care îl aprobă cu îndrăzneală? Iar dorința nu este lăudabilă, iar întreprinderea este dificilă! Prin urmare, trebuie mai întâi să ne purificăm și apoi să vorbim cu Cel Pur. Altfel, vom trăi același lucru care s-a întâmplat cu Manoah și, după ce l-am văzut pe Dumnezeu apărând, va trebui să spunem: noi, soție, am pierit, așa cum L-am văzut pe Dumnezeu (Judecători 13:22)! Sau, ca și Petru, vom începe să-L trimitem pe Isus departe de corabie ca nedemn de o asemenea vizită. Sau, ca centurionul, vom cere vindecare, dar nu-l vom accepta pe Doctor. Desigur, unul dintre noi (pe când este sutaș, biruiește asupra multora în rău și îi slujește în continuare Cezarului, stăpânitorul lumii care este tras) va spune despre sine: nu sunt vrednic, ci vin sub ocrotirea mea (Matei 8, 8). Dar când îl văd pe Isus, deși sunt mic din punct de vedere spiritual, ca Zaheu, mă urc totuși în smochin, după ce am omorât roadele pământului (Col. 3:5) și după ce am uzat trupul smereniei (Filipeni 3:21), atunci îl voi primi pe Isus pentru mine și îl voi auzi: astăzi este mântuirea acestei case, voi începe cu adevărat mântuirea (Luc. 3:5). fii mai desăvârșit în filozofie, risipind minunat ceea ce am adunat. lucrul rău sunt atât banii, cât și învățătura. 5. Întrucât am definit în cuvânt ce trebuie să fie un teolog, voi oferi o scurtă învățătură despre Dumnezeu, încrezându-mă în ajutorul Tatălui și al Fiului și al Însuși Duhului Sfânt, despre care avem cuvântul. Dar mă rog lui Dumnezeu ca, la fel ca Solomon, să nu mă gândesc la El și să nu spun nimic de la mine. Căci când Solomon spune: „Eu sunt cel mai nebun dintre toți oamenii și priceperea omului nu este în mine” (Prov. 30:2), desigur, el nu spune asta cu intenția de a-și demasca nebunia lui completă. Căci este posibil în cel care, mai ales, a cerut lui Dumnezeu inteligență și a primit înțelepciune, darul contemplației și lățimea inimii - mai abundent și nenumărat decât nisipul mării (1 Regi 4:29)? Și cum a putut cineva care a fost atât de înțelept și onorat cu un asemenea dar să înceapă să se numească cel mai nebun dintre oameni, dacă nu în sensul că nu are propria înțelepciune, ci înțelepciunea lui Dumnezeu și faptele cele mai desăvârșite? Iar Pavel, când spune: Eu nu trăiesc ca una, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2, 20), nu vrea să spună că a murit cu desăvârșire, ci că trăiește o viață mai desăvârșită decât mulți alții, pentru că s-a făcut părtaș vieții adevărate, căreia nici o moarte nu o pune capăt. Așa că ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, separând proprietățile personale și unind Dumnezeirea. Nu le amestecăm pe cele trei (Ipostaze) într-una singură, pentru a nu cădea în boala sabelienilor, și nu o împărțim pe cea în trei (entități), eterogene și străine între ele, pentru a nu ajunge la nebunia ariană. Căci de ce, ca o plantă strâmbă într-o parte, să te apleci cu toată puterea în direcția opusă, îndreptând strâmbătatea cu strâmbătatea, și să nu te mulțumești cu îndreptarea doar la mijloc și oprirea în limitele evlaviei? 6. Când vorbesc despre mijloc, mă refer la adevăr, de care singur ar trebui să se țină cont, respingând atât confuzia nepotrivită, cât și împărțirea și mai absurdă. Căci într-un caz, de frică de politeism, după ce am redus conceptul de Dumnezeu într-o singură ipostază, ne vom lăsa doar cu nume goale, recunoscând că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una și aceeași și afirmând nu atât că toți sunt una, ci mai degrabă că fiecare dintre ei nu este nimic; pentru că, trecând și schimbându-se unul în altul, ei încetează să mai fie ceea ce sunt Ei în sine. Și într-un alt caz, împărțind Divinitatea în trei esențe, sau (după Ariev, frumos așa-numita nebunie) una pe cealaltă străină, inegale și separată, sau fără început, nesubordonată și, ca să spunem așa, anti-Dumnezeu, atunci ne vom răsfăța cu sărăcia evreiască, limitând Divinitatea la un nenăscut, atunci vom cădea în principiul opus, dar și mai mult, presupunând că Dumnezeu este cel trei, cel rău și mai egal, care este cel dintâi și mai egal. absurd decât precedentul. Nu trebuie să fii atât de iubitor de Tatăl încât să-I ia proprietatea de a fi Tată. Căci al cui Tată va fi când vom îndepărta și vom înstrăina de El, împreună cu creația, natura Fiului? Nimeni nu ar trebui să fie atât de iubitor de Hristos încât El să nu păstreze nici măcar proprietatea de a fi Fiul. Căci al cui Fiu va fi dacă nu se raportează la Tatăl ca autor? Nu trebuie să diminuăm în Tatăl demnitatea de a fi începutul care Îi aparține Lui ca Tată și Părinte. Căci va fi începutul a ceva josnic și nevrednic dacă el nu este autorul Divinității contemplate în Fiul și Spiritul. Toate acestea nu sunt necesare atunci când este necesar să menținem credința într-un singur Dumnezeu și să mărturisești trei Ipostasuri, sau trei Persoane, în plus, fiecare cu proprietatea Lui personală. 7. După raționamentul meu, credința într-un singur Dumnezeu se va păstra atunci când atribuim atât Fiul, cât și Duhul unicului Autor (dar nu le adunăm sau le confundam cu El) - le atribuim pe amândouă după aceeași (voi numi așa) mișcare și voință a Divinului și după identitatea esenței. Ne vom menține și credința în cele trei Ipostasuri, când nu ne imaginăm nicio confuzie sau contopire, în urma căreia totul ar putea fi distrus printre cei care cinstesc pe mai mult de unul. Proprietățile personale vor fi observate și atunci când ne imaginăm și numim pe Tatăl fără început și început (începutul, ca Vinovat, ca sursă, ca Lumină mereu prezentă), și pe Fiul – deloc fără început, ci și începutul tuturor lucrurilor. Când spun „început”, nu introduceți timp, nu puneți nimic între Cel care a născut și cel care s-a născut, nu împărțiți natura prin inserarea rea ​​a ceva între coetern și coexistent. Căci dacă timpul este mai vechi decât Fiul, atunci, fără îndoială, Tatăl a devenit autorul timpului înaintea Fiului. Și cum ar fi Creatorul vremurilor Cel Care Însuși este sub timp? Cum ar putea El să fie Stăpânul tuturor, dacă timpul îl anticipează și îl stăpânește? Deci, Tatăl este fără început, pentru că nu a împrumutat existența de la nimeni altcineva, nici măcar de la Sine. Iar Fiul, dacă vă închipuiți că Tatăl este vinovat, nu este fără început (căci începutul Fiului este Tatăl, ca vinovat); dacă îți imaginezi începutul în raport cu timpul, este fără început, pentru că Domnul vremurilor nu are început în timp. 8. Și dacă din faptul că trupurile există în timp, trageți concluzia că și Fiul trebuie să fie supus timpului, atunci veți atribui trupul trupului. Și dacă, pe baza faptului că ceea ce se naște printre noi nu a existat înainte și apoi ia ființă, începi să afirmi că și Fiul a trebuit să vină din neființă în ființă, atunci echivalezi între ei incomparabilul - Dumnezeu și omul, trupul și trupul. În acest caz, Fiul trebuie să sufere și să fie distrus ca trupurile noastre. Trageți din nașterea trupurilor în timp că Dumnezeu se naște astfel; și trag concluzia că El nu se naște așa, din însuși faptul că trupurile se nasc așa. Căci ceea ce nu este asemănător în ființă, nu este asemănător în naștere; Puteți recunoaște cu adevărat că Dumnezeu este supus legilor materiei în alte privințe, de exemplu: el suferă și se întristează, este sete și flămânzește și îndură tot ceea ce este caracteristic atât trupului, cât și trupului și trupului. Dar mintea ta nu permite asta, pentru că avem un cuvânt despre Dumnezeu. Prin urmare, nu permiteți altă naștere decât Divină. 9. Dar tu întrebi: dacă Fiul S-a născut, cum s-a născut? Răspunde-mi mai întâi, întrebător persistent: dacă El a fost creat, atunci cum a fost El creat? Și apoi întreabă-mă cum s-a născut El. Spuneți: „Și există suferință în naștere, așa cum există suferință în creație. Căci fără suferință, poate exista o compilare a unei imagini în minte, tensiune a minții și dezintegrare în părți a ceea ce este reprezentat? Și, de asemenea, la naștere, timpul, ca ceva creat, este creat în timp. Și aici este locul și acolo este locul. Și eșecul este posibil în naștere, la fel cum e posibil și eșecul în creație; mintea intenționată, mâinile nu au îndeplinit.” Dar mai spui că totul este compus din cuvânt și voință. La acea vorbire, și a fost: la acela i-a poruncit și a fost creat (Ps. 32:9). Când afirmi că totul a fost creat de Cuvântul lui Dumnezeu, atunci introduci o creație non-umană. Căci niciunul dintre noi nu face ceea ce face el cu cuvintele. Altfel, n-ar fi nimic înalt sau greu pentru noi, dacă ar merita doar spus și cuvântul ar fi urmat de executarea faptei. Prin urmare, dacă Dumnezeu creează ceea ce El creează cu cuvântul, atunci El nu are o imagine umană a creației. Și fie îmi arăți o persoană care ar face ceva cu un cuvânt, fie ești de acord că Dumnezeu nu creează ca o persoană. Desemnează un oraș după voia ta și lasă-ți un oraș să ți se arate. Dorește ca fiul tău să se nască și lasă copilul să apară. Doriți-vă să vi se întâmple altceva și lăsați dorința să se transforme în acțiune. Dacă pentru voi nimic de acest fel nu decurge din voință, în timp ce în Dumnezeu voința este deja acțiune, atunci este clar că omul creează diferit, iar Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, creează diferit. Și dacă Dumnezeu nu creează într-un mod uman, atunci cum poți cere ca El să nască într-un mod uman? Odată nu ai existat, apoi ai început să fii, apoi tu însuți naști și astfel aduci în ființă ceea ce nu a existat, sau (vă spun ceva mai profund), poate că tu însuți nu produci ceea ce nu a existat. Căci Levi, după cum spune Scriptura, era încă în coapsele tatălui său (Evr. 7:10) înainte de a se naște. Și să nu mă prindă nimeni în cuvântul acesta: nu spun că Fiul a venit de la Tatăl așa cum a existat mai înainte în Tatăl și a venit mai târziu la ființă; Nu spun că El a fost la început imperfect și apoi a devenit perfect, care este legea nașterii noastre. 10. Realizarea unor astfel de conexiuni este tipică oamenilor ostili care sunt gata să atace fiecare cuvânt rostit. Noi nu gândim așa; dimpotrivă, mărturisind că Tatăl are o existență nenăscut (și El a existat mereu, iar mintea nu-și poate închipui că nu a existat niciodată un Tată), mărturisim împreună că Fiul a fost născut, astfel încât existența Tatălui și nașterea Singurului Născut coincid una cu alta, de la Tatăl care există, și nu după ideea de a admite, ca și numai începutul, ca și începutul Tatălui posibil. Autor (am revenit deja la același cuvânt de mai multe ori la senzualitatea înțelegerii tale). Dar dacă, fără curiozitate, accepți nașterea (când așa ar trebui să fie exprimată) a Fiului sau independența Lui (ὑπόστασις), sau lăsați pe cineva să inventeze pentru aceasta o altă vorbire, mai potrivită pentru subiect (pentru că ceea ce este inteligibil și rostit depășește metodele exprimării mele), atunci nu fii curios al Duhului în privința procesului. Mi-e de ajuns să aud că există un Fiu, că El este de la Tatăl, că una este Tatăl, alta este Fiul; Nu mai sunt curios de acest lucru, ca sa nu cad in aceeasi situatie care se intampla cu o voce intrerupta de stres excesiv, sau cu vederea care prinde o raza de soare. Cu cât cineva dorește să vadă din ce în ce mai mult și mai detaliat, cu atât simțul este mai deteriorat și, în măsura în care obiectul examinat depășește volumul vederii, o astfel de persoană își pierde însăși capacitatea de vedere dacă dorește să vadă întregul obiect, și nu o parte din el pe care ar fi putut să o vadă fără rău. Auzi despre naștere - nu încerca să știi care este modul de naștere. Dacă auziți că Duhul vine de la Tatăl, nu fiți curioși să știți cum vine. 11. Dar dacă ești curios despre nașterea Fiului și alaiul Duhului, atunci te voi întreba și despre unirea sufletului și trupului: cum ești și țărână și chipul lui Dumnezeu? Ce te mișcă sau te mișcă? Cum se face că același lucru se mișcă și se mișcă? Cum rezidă un sentiment în aceeași persoană și atrage exteriorul? Cum locuiește mintea în tine și dă naștere unui concept într-o altă minte? Cum este transmis gândul prin cuvinte? Nu vorbesc despre ceea ce este și mai dificil. Explicați rotația cerului, mișcarea stelelor, armonia lor, măsurile, legătura, distanța, limitele mării, curgerea vântului, schimbările anotimpurilor anuale, revărsarea ploii. Dacă tu, omule, nu înțelegi nimic în toate acestea (poate că vei înțelege cu timpul, când vei atinge desăvârșirea, căci se spune: voi vedea cerurile, lucrările degetului Tău (Ps. 8, 4)), și din aceasta poți ghici că ceea ce se vede acum nu este adevărul însuși, ci doar o imagine a adevărului; Dacă nici măcar nu știi despre tine cine ești, raționând despre aceste subiecte, dacă nu ai înțeles despre ce mărturisește chiar și sentimentul, atunci cum te angajezi să afli în detaliu ce este Dumnezeu și cât de mare este Dumnezeu? Asta arată o mare nebunie! 12. Dacă crezi puțin în mine, nu în teolog îndrăzneț, atunci îți voi spune că ai înțeles deja un lucru și, ca să înțelegi altul, roagă-te pentru el. Nu neglija ceea ce este în tine; iar restul să rămână în vistierie. Urcă prin lucrări pentru a dobândi ceea ce este pur prin purificare. Vrei să devii până la urmă un teolog și demn de Divin? Păziți poruncile și nu mergeți împotriva poruncilor. Căci faptele, ca pașii, duc la contemplare. Lucrează cu corpul tău pentru sufletul tău. Și poate cineva să devină atât de înalt încât să ajungă la măsura lui Pavlov? Totuși, el mai spune despre sine că vede numai cu o oglindă în ghicitoare și că va veni vremea când se va vedea față în față (1 Cor. 13:12). Să presupunem că în cuvinte și noi suntem superiori altora în înțelepciune, totuși, fără nicio îndoială, ești mai jos decât Dumnezeu. S-ar putea să fii mai prudent decât altul, dar înaintea adevărului ești mic în aceeași măsură în care existența ta este îndepărtată din existența lui Dumnezeu. Ne este dată promisiunea că nu vom ști niciodată atât de multe cât suntem cunoscuți noi înșine (1 Cor. 13:12). Dacă îmi este imposibil să am cunoștințe perfecte aici, atunci ce mai rămâne? La ce pot spera? Fără îndoială, vei spune: Împărăția Cerurilor. Dar cred că nu este altceva decât realizarea celui mai pur și mai perfect. Și cea mai desăvârșită dintre tot ce există este cunoașterea lui Dumnezeu. Să păstrăm parțial această cunoaștere, să o dobândim parțial în timp ce trăim pe pământ și parțial să o păstrăm pentru noi în vistierie de acolo, pentru ca drept răsplată pentru ostenelile noastre să primim cunoașterea deplină a Sfintei Treimi - că Este, ce este și cum este (dacă cineva i se permite să o spună așa), în Hristos și oricine fie Domnul nostru și slavă, pentru Domnul nostru și pentru slavă. amin. Dacă Tatăl a venit de la Sine, atunci El ar putea fi separat de Sine, astfel încât într-unul să ne putem imagina doi – unul preexistent și celălalt provenind de la El.