Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Кога гледам на растечката болест на јазикот денес, на избрзаните мудреци, на новопроизведените теолози, на кои им е доволно само да сакаат да станат мудри, тогаш чувствувам потреба за највисока мудрост, ја барам со Еремија последната виталност (Ерем. 9:2) и сакам да бидам сам со себе. Зашто мене ми се чини подобро од се да ги затворам сетилата, да се одречам од телото и светот, да не допрам ништо човечко без екстремна потреба, да разговарам со себе и со Бога, да живеам над видливото, да носам секогаш во себе божествени слики, чисти, не измешани со земни и измамнички впечатоци, да бидам и постојано да станувам, како да е, необлачена светлина на божественото огледало. блескав, додека не се искачиме до Изворот на тамошните просветлувања и не стигнеме до блажениот крај, кога реалноста ги прави огледалата непотребни. Затоа, малку е веројатно дека некој ќе може да ја надмине супстанцијата што го влече надолу, освен ако веќе се тренирал со долготрајна мудрост и постепено се оттргнал од ниските и го поврзуваат со темнината она што е благородно и светлосно во душата, или не му е доделена Божјата милост, или, покрај двете, ги вложил сите можни напори да го подигне погледот до тага. Во меѓувреме, нема сила да се надмине материјалот, доволно е да ги исчистите ушите и мислите; Дотогаш, не е безбедно да се преземе одговорност за душите и да се оди во теологија. 2. А што ме доведе во таков страв? Не ме почитувај како неизмерно страшен; напротив, дури и пофалете ја мојата предвидливост. Од самиот Мојсеј слушам дека кога Бог разговарал со него, иако многумина биле повикани на планината, а меѓу нив и Арон и неговите двајца свештенички синови, било заповедано другите да се поклонат оддалеку и само Мојсеј дошол кај Бога, но на народот не му било дозволено да се искачи на планината (2. Мој. 24:1-2). И не многу пред тоа, молњите, громот, трубите, целата планина чадеше, страшните закани и други слични страшни појави ги држеа луѓето на дното на планината и за нив беше многу правилно чистење да се чуе еден Божји глас. Во меѓувреме, Мојсеј се искачува на планината, влегува во облакот, и се приближува кон Бога, и го прифаќа законот - за луѓето законот за пишување, а за оние кои се повисоки од луѓето, законот на духот. 3. Знам и што се случи со свештеникот Илиј, а малку по него и со Уза. Првиот претрпе казна за беззаконието на децата, што тие се дрзнаа да го прават при жртвување, иако не само што не ја одобруваше нивната злоба, туку повеќепати им даваше жестоки опомени. Друг се осмели само да го допре ковчегот, понесен од телото, и иако го поддржа ковчегот, тој самиот умре; Вака Бог ја заштитил неприкосновеноста на ковчегот! Знам и дека не беше безбедно за обичните луѓе да ги допираат ѕидовите на храмот, поради што станаа неопходни други надворешни ѕидови (1. Царевите 6:5). И не му беше дозволено на сите да ги консумираат жртвите, не во секое време и не на секое место; уште помалку се осмелувале често да влегуваат во Светињата над светињите и не само да го допираат, туку дури и да гледаат кон превезот, или кон одајата за очистување или кон иконата. 4. Знаејќи го сето ова, а во исто време и фактот дека тој не е достоен за големиот Бог и Жртва, и Епископот, кој не се претставува како жива жртва на Бога, или, подобро да се каже, не станува свет и жив храм на живиот Бог - знаејќи го сето ова, може ли јас, како што непромислено почнав да го поучувам храброто и применливо учење за Бога? И желбата не е за пофалба, а потфатот е тежок! Затоа, прво треба да се очистиме, а потоа да разговараме со Чистиот. Во спротивно, ќе го доживееме истото што му се случи на Маноа и, откако ќе го видиме Бога како се појавува, ќе треба да кажеме: ние, жена, загинавме, како што Го видовме Бога (Судии 13:22)! Или, како Петар, ќе почнеме да го испраќаме Исус од бродот како недостоен за таква посета. Или, како стотникот, ќе бараме исцеление, но нема да го прифатиме Докторот. Се разбира, еден од нас (додека е стотник, преовладува над многумина во злото и сè уште му служи на Цезар, владетелот на светот кој е вовлечен) ќе рече за себе: Не сум достоен, туку дојди под моја заштита (Матеј 8:8). Но, кога ќе го видам Исус, иако сум духовно мал по раст, како Закхеј, сепак се искачувам на смоквата, откако ги убив плодовите на земјата (Кол. 3:5) и го истрошив телото на смирението (Фил. 3:21), тогаш ќе го примам Исус во себе и ќе слушнам: овој ден е спасението на оваа куќа, тогаш навистина ќе го добијам (Кол. 3:5) почнат да бидат посовршени во филозофијата, прекрасно расфрлајќи го она што го собрав. лошата работа се и парите и учењето. 5. Бидејќи во зборот дефинирав што треба да биде теолог, ќе понудам кратко учење за Бога, со доверба во помошта на Отецот и Синот и Самиот Свети Дух, за кого го имаме зборот. Но, јас се молам на Бога, како Соломон, да не размислувам за Него или да кажам нешто свое. Зашто, кога Соломон вели: „Јас сум најглупавиот од сите луѓе, и човечкото разбирање нема во мене“ (Изр. 30:2), се разбира, тоа не го кажува со намера да ја разоткрие својата целосна глупост. Зашто, дали е можно во оној кој најмногу од сè барал од Бог разум и добил мудрост, и дар на размислување и широчина на срцето - пообилен и безброј од морскиот песок (1. Царевите 4:29)? И како може некој кој бил толку мудар и удостоен со таков дар да почне да се нарекува себеси најлуд од луѓето, ако не во смисла дека нема своја мудрост, туку мудрост Божја и најсовршени дела? А Павле, кога вели: Јас не живеам како едно, туку Христос живее во мене (Гал. 2, 20), не мисли дека е целосно мртов, туку дека живее посовршен живот од многу други, бидејќи станал учесник во вистинскиот живот, на кој ниедна смрт не му става крај. Така, ние ги обожаваме Отецот и Синот и Светиот Дух, одвојувајќи ги личните имоти и обединувајќи го Божеството. Ние не ги мешаме трите (Хипостази) во едно, за да не паднеме во болеста на Сабелјаните, а едното не го делиме на три (ентитети), хетерогени и туѓи еден на друг, за да не дојдеме до ариевското лудило. Зашто, како растение кое е искривено од едната страна, со сета сила се наведнуваш во спротивна насока, исправувајќи ја кривината со кривината, а не да се задоволиш само со исправање до средината и застанување во границите на побожноста? 6. Кога зборувам за средината, мислам на вистината, која сама треба да се има на ум, отфрлајќи ја и несоодветната конфузија и уште поапсурдната поделба. Зашто, во еден случај, од страв од многубоштвото, откако го редуциравме концептот за Бога во една ипостас, ќе се оставиме само со голи имиња, признавајќи дека Отецот и Синот и Светиот Дух се едно исто, и потврдувајќи не толку дека сите се едно, туку дека секој од нив е ништо; затоа што, преминувајќи и менувајќи се едни во други, тие престануваат да бидат тоа што се сами по себе. А во друг случај, делејќи го Божеството на три суштини, или (според Ариев, убаво т.н. лудило) меѓусебно туѓи, нееднакви и одвоени, или без почеток, не потчинети и, така да се каже, против Бога, тогаш ќе се препуштиме на еврејската сиромаштија, ограничувајќи го Божеството, а потоа, прво, ќе паднеме еднакво на едно. претпоставувајќи три принципи и три богови, што е уште поапсурдно од претходното. Човек не треба да биде таков љубител на Отецот за да Му го одземе имотот да биде Отец. Зашто чиј Отец ќе биде тој кога ќе ја отстраниме и отуѓиме од Него, заедно со создавањето, природата на Синот? Човек не треба да биде таков љубител на Христос што Тој дури и не ја задржува сопственоста да биде Син. За чиј Син ќе биде тој ако не се однесува на Отецот како автор? Не треба да се намалува во Отецот достоинството да се биде почеток што Му припаѓа Нему како Татко и Родител. Зашто, тоа ќе биде почеток на нешто ниско и недостојно, ако тој не е автор на Божеството созерцано во Синот и Духот. Сето тоа не е потребно кога е потребно да се одржи вера во еден Бог и да се исповедаат три Ипостаси, или три Личности, згора на тоа, секоја со Својот личен имот. 7. Според моето размислување, верата во еден Бог ќе биде зачувана кога ќе му ги припишеме и Синот и Духот на единствениот Автор (но не да ги собереме или да ги помешаме со Него) - и двајцата да ги припишеме според истото (јас така ќе го наречам) движење и волја на Божественото, и според идентитетот на суштината. Ќе ја задржиме и верата во трите Ипостаси, кога не замислуваме никаква конфузија или спојување, како резултат на што сè би можело да биде уништено меѓу оние кои почитуваат повеќе од една. Ќе се набљудуваат и личните својства кога ќе го замислиме и ќе го наречеме Отецот беспочетен и почеток (почеток, како Виновник, како извор, како секогаш присутна Светлина), а Синот – нималку беспочетен, туку и почеток на сè. Кога велам „почеток“, не воведувај време, не ставај ништо меѓу Оној што родил и роден, не ја дели природата со злобното вметнување на нешто меѓу вечното и коегзистирачкото. Зашто, ако времето е постаро од Синот, тогаш, без сомнение, Таткото стана автор на времето пред Синот. И како би бил Творецот на времињата Оној Кој Самиот е под времето? Како би можел да биде Господар на сите, ако времето го предвидува и го поседува? Значи, Отецот е без почеток, затоа што не го позајмил постоењето од никој друг, ниту од Себе. А Синот, ако го замислиш Отецот како виновник, не е без почеток (бидејќи почетокот на Синот е Отецот, како виновник); ако го замислиш почетокот во однос на времето, тој е без почеток, бидејќи Господарот на времињата нема почеток во времето. 8. А ако од тоа што телата постојат во времето, заклучиш дека и Синот мора да му биде подложен на времето, тогаш телото ќе му го припишеш на бестелесното. И ако, врз основа на тоа што она што се раѓа меѓу нас, не постоело порано, а потоа доаѓа во битие, почнеш да тврдиш дека и Синот морал да дојде од непостоење во битие, тогаш го поистоветуваш неспоредливото едно со друго - Бог и човекот, телото и бестелесното. Во овој случај, Синот мора и да страда и да биде уништен како нашите тела. Вие заклучувате од раѓањето на телата во времето дека Бог се раѓа на овој начин; и заклучувам дека Тој не е роден вака, од самиот факт што телата се раѓаат вака. Зашто она што не е слично во битието, не е слично по раѓањето; Дали навистина можеш да признаеш дека Бог е подложен на законите на материјата и во други погледи, на пример: страда и тагува, жедне и гладува, и поднесува се што е карактеристично и за телото и за телото и за бестелесното. Но, твојот ум не го дозволува тоа, бидејќи ние имаме збор за Бога. Затоа, не дозволувајте друго раѓање освен Божествено. 9. Но вие прашувате: ако се родил Синот, како се родил? Одговори ми прво, упорен прашалник: ако е создаден, тогаш како е создаден? И тогаш прашај ме како се родил. Вие велите: „И има страдање при раѓањето, како што има страдање во создавањето. Зашто без страдање, дали може да има компилација на слика во умот, напнатост на умот и распаѓање на делови од она што е претставено? И при раѓањето, исто така, времето, како нешто создадено, се создава со време. И тука е местото, и таму е местото. не изврши“. Но и вие велите дека се е составено со збор и волја. На тој говор, и беше: на оној заповедан, и беше создаден (Пс. 32,9). Кога тврдите дека сè е создадено со Божјата реч, тогаш воведувате нечовечко создание. Зашто никој од нас не го прави тоа што го прави со зборови. Во спротивно, немаше да ни биде ништо возвишено и тешко, само да вредеше да се каже и зборот беше проследен со извршување на делото. Според тоа, ако Бог го создава она што го создава со зборот, тогаш Тој нема човечка слика за создавање. А ти или ми покажуваш човек што би направил нешто со збор, или се согласуваш дека Господ не создава како човек. Одредете град според вашата волја и нека ви се појави град. Посакајте да се роди вашиот син, а бебето нека се појави. Посакајте нешто друго да ви се случи, а желбата нека се претвори во акција. Ако за тебе ништо такво не следи од волјата, додека во Бога волјата е веќе дејство, тогаш јасно е дека човекот поинаку создава, а Бог, Творецот на сè, создава поинаку. И ако Бог не создава на човечки начин, тогаш како можеш да бараш да раѓа на човечки начин? Некогаш не постоел, потоа почнал да бидеш, а потоа самиот го раѓаш и на тој начин го создаваш она што не постоело, или (ќе ти кажам нешто подлабоко), можеби ти самиот не го произведуваш она што не постоело. Зашто Леви, како што вели Светото писмо, сè уште бил во стомакот на својот татко (Евр. 7:10) пред да се роди. И никој да не ме фати со овој збор: не велам дека Синот произлезе од Отецот на ист начин како што постоел порано во Отецот и подоцна настанал; Не велам дека Тој на почетокот бил несовршен, а потоа станал совршен, што е законот на нашето раѓање. 10. Правењето такви врски е типично за непријателските луѓе кои се подготвени да го нападнат секој изговорен збор. Ние не размислуваме така; напротив, исповедајќи дека Отецот има неродено постоење (и Тој секогаш постоел, а умот не може да замисли дека никогаш немало Татко), ние заедно признаваме дека Синот е роден, така што постоењето на Отецот и раѓањето на Единородниот се совпаѓаат едно со друго, од Отецот кој постои, а не по Таткото доследноста на почетокот и самото признавање на идејата за авторот, е можно (Веќе се вратив на истиот збор повеќе од еднаш на сензуалноста на вашето разбирање). Но, ако без љубопитност го прифатите раѓањето (кога така треба да се изрази) на Синот или Неговата независност (ὑπόστασις), или нека некој за ова измисли друг, посоодветен говор за темата (бидејќи она што е разбирливо и изговорено ги надминува методите на моето изразување), тогаш не бидете љубопитни во однос на процесијата на Духот. Доволно ми е да слушнам дека постои Син, дека е од Отецот, дека едно е Отецот, друго е Синот; Веќе не сум љубопитен за ова, за да не паднам во истата ситуација што се случува со глас што е прекинат од прекумерен стрес, или со вид што фаќа зрак сончева светлина. Колку повеќе и подетално некој сака да види, толку повеќе се оштетува сетилото и до степен до кој предметот што се испитува го надминува обемот на видот, таквиот човек ја губи самата способност за вид ако сака да го види целиот предмет, а не таков дел од него како што можел да го види без штета. Слушате за раѓање - не обидувајте се да знаете каков е начинот на раѓање. Ако слушнете дека Духот доаѓа од Отецот, не бидете љубопитни да знаете како доаѓа. 11. Но, ако сте љубопитни за раѓањето на Синот и поворката на Духот, тогаш ќе ве прашам и за соединувањето на душата и телото: како сте и прав и образ Божји? Што е тоа што ве придвижува или ве придвижува? Како тоа истото и се движи и се движи? Како чувството престојува во иста личност и го привлекува надворешното? Како умот престојува во вас и раѓа концепт во друг ум? Како се пренесува мислата преку зборови? Не зборувам за тоа што е уште потешко. Објасни ја ротацијата на небото, движењето на ѕвездите, нивната хармонија, мерките, поврзаноста, растојанието, границите на морето, течењето на ветровите, промените на годишните годишни времиња, излевањето дожд. Ако ти, човеку, ништо не разбираш во сето тоа (можеби ќе разбереш со текот на времето, кога ќе постигнеш совршенство, зашто е речено: ќе ги видам небесата, делата на Твојот прст (Пс. 8,4)), и од ова можеш да претпоставиш дека она што сега е видливо не е самата вистина, туку само слика на вистината; Ако ни самиот не знаеш кој си, резонирајќи за овие теми, ако не си сфатил за што сведочи дури и чувството, тогаш како се преземаш детално да дознаеш што е Бог и колку е голем Бог? Ова покажува голема глупост! 12. Ако веруваш малку во мене, а не во смел теолог, тогаш ќе ти кажам дека веќе си сфатил едно, а за да сфатиш друго, молете се за тоа. Не го занемарувајте она што е во вас; а останатото нека остане во касата. Подигнете се преку делата за да го стекнете она што е чисто преку очистувањето. Дали сакате на крајот да станете теолог и достоен за Божественото? Пазете ги заповедите и не одете против заповедите. Зашто делата, како чекорите, водат кон размислување. Работете со вашето тело за вашата душа. И дали некој може да стане толку висок за да ја достигне мерката на Павлов? Но, и за себе вели дека гледа само со огледало во гатање и дека ќе дојде време кога ќе се види лице в лице (1. Кор. 13:12). Да претпоставиме дека со зборови и по мудрост сме супериорни од другите, сепак, без никакво сомневање, вие сте пониски од Бога. Можеби си повнимателен од друг, но пред вистината си мал во иста мера колку што твоето постоење е отстрането од постоењето на Бог. Ни е дадено ветувањето дека никогаш нема да знаеме онолку колку што самите сме познати (1. Кор. 13:12). Ако овде е невозможно да имам совршено знаење, тогаш што друго останува? На што можам да се надевам? Без сомнение, ќе речете: Царството Небесно. Но, мислам дека тоа не е ништо друго освен достигнување на најчистото и најсовршеното. А најсовршеното од сè што постои е спознанието за Бога. Делумно да го зачуваме ова знаење, делумно да го стекнеме додека живееме на земјата, а делумно да го зачуваме за себе во тамошните ризници, за како награда за нашиот труд да го добиеме целосното спознание за Светата Троица - дека е, што е и како е (ако му е дозволено да го каже вака), во Христа, нашиот Господ, засекогаш, засекогаш. Ако Отецот дошол од Себе, тогаш би можел да се одвои од Себе, така што во едниот би можеле да замислиме два - едниот претходно постоечки, а другиот кој потекнува од Него.