Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Όταν κοιτάζω την αυξανόμενη ασθένεια της γλώσσας σήμερα, τους βιαστικούς σοφούς, τους νεογέννητους θεολόγους, για τους οποίους αρκεί μόνο να θέλουν να γίνουν σοφοί, τότε νιώθω την ανάγκη για την ύψιστη σοφία, αναζητώ με τον Ιερεμία την τελευταία ζωτικότητα (Ιερ. 9:2) και θέλω να μείνω μόνος με τον εαυτό μου. Γιατί για μένα μου φαίνεται καλύτερο από οτιδήποτε άλλο να κλείνω τις αισθήσεις μου, να απαρνηθώ τη σάρκα και τον κόσμο, να μην αγγίζω τίποτα ανθρώπινο χωρίς ακραία ανάγκη, να συνομιλώ με τον εαυτό μου και με τον Θεό, να ζω πάνω από τα ορατά, να κουβαλάω πάντα μέσα μου θείες εικόνες, αγνές, μη ανακατεμένες με γήινες και απατηλές εντυπώσεις, να είμαι και να γίνομαι συνέχεια, σαν να λέμε, ένα άθολο φως για τον πιο καθαρό καθρέφτη. ακτινοβόλο, μέχρι να ανηφορίσουμε στην Πηγή των φωτισμών εκεί και να φτάσουμε στο μακάριο τέλος, όταν η πραγματικότητα κάνει τους καθρέφτες περιττούς. Επομένως, είναι απίθανο κάποιος να μπορέσει να ξεπεράσει την ουσία που τον παρασύρει, εκτός κι αν έχει ήδη εκπαιδεύσει τον εαυτό του με μακροχρόνια σοφία και σταδιακά ξεκολλήσει από τα χαμηλά και έχει συνδεθεί με το σκοτάδι ό,τι είναι ευγενές και φωτεινό στην ψυχή, ή έχει απονεμηθεί το έλεος του Θεού ή, εκτός από τα δύο, έχει κάνει κάθε δυνατή προσπάθεια να σηκώσει το βλέμμα του στη θλίψη. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει δύναμη για να ξεπεράσετε το υλικό, αρκεί να καθαρίσετε τα αυτιά και τις σκέψεις σας. Μέχρι τότε, δεν είναι ασφαλές να αναλάβεις την ευθύνη των ψυχών και να προχωρήσεις στη θεολογία. 2. Και τι με έφερε σε τέτοιο φόβο; Μη με τιμάς ως φοβερό πέρα ​​από κάθε μέτρο. αντίθετα, επαινέστε ακόμη και την προνοητικότητα μου. Ακούω από τον ίδιο τον Μωυσή ότι όταν μίλησε μαζί του ο Θεός, αν και πολλοί κλήθηκαν στο βουνό, και ανάμεσά τους ο Ααρών και οι δύο ιερείς γιοι του, δόθηκε εντολή να προσκυνήσουν οι άλλοι από μακριά, και μόνο ο Μωυσής ήρθε στον Θεό, αλλά ο λαός δεν επιτρεπόταν να ανέβει στο βουνό (Εξ. 24:1-2). Και λίγο πριν από αυτό, αστραπές, βροντές, σάλπιγγες, ολόκληρο το βουνό καπνίζοντας, τρομερές απειλές και άλλα παρόμοια τρομερά φαινόμενα κράτησαν τους ανθρώπους στον πάτο του βουνού, και γι' αυτούς ήταν πολύ σωστό καθάρισμα να ακούσουν μια φωνή Θεού. Εν τω μεταξύ, ο Μωυσής ανεβαίνει στο βουνό, και μπαίνει στο σύννεφο, και πλησιάζει τον Θεό, και δέχεται το νόμο - για τους ανθρώπους το νόμο της γραφής, και για εκείνους που είναι ανώτεροι από τους ανθρώπους, το νόμο του πνεύματος. 3. Γνωρίζω επίσης τι συνέβη στον ιερέα Ηλί και λίγο μετά από αυτόν στον Ουζά. Ο πρώτος υπέστη τιμωρία για την ανομία των παιδιών, που τόλμησαν να κάνουν κατά τη διάρκεια των θυσιών, αν και όχι μόνο δεν ενέκρινε την κακία τους, αλλά τους έδωσε επανειλημμένα αυστηρές επιπλήξεις. Ένας άλλος τόλμησε μόνο να αγγίξει την κιβωτό, παρασυρμένος από το σώμα, και παρόλο που στήριξε την κιβωτό, ο ίδιος πέθανε. Έτσι προστάτεψε ο Θεός το απαραβίαστο της κιβωτού! Γνωρίζω επίσης ότι δεν ήταν ασφαλές για τους απλούς ανθρώπους να αγγίζουν τους τοίχους του ναού, γι' αυτό και έγιναν απαραίτητοι άλλοι εξωτερικοί τοίχοι (Α' Βασιλέων 6:5). Και δεν επιτρεπόταν σε όλους να καταναλώνουν τις θυσίες, όχι κάθε στιγμή και όχι σε κάθε μέρος. πολύ λιγότερο τολμούσαν να μπαίνουν συχνά στα Άγια των Αγίων και όχι μόνο να αγγίζουν, αλλά ακόμη και να κοιτάζουν προς το πέπλο, ή τον καθαρτήριο θάλαμο ή την Εικόνα. 4. Γνωρίζοντας όλα αυτά, και ταυτόχρονα ότι είναι ανάξιος του μεγάλου Θεού και Θυσίας, και ο Επίσκοπος, που δεν παρουσιάζεται ως ζωντανή θυσία στον Θεό, ή, καλύτερα να πω, δεν γίνεται ιερός και ζωντανός ναός του ζωντανού Θεού - γνωρίζοντας όλα αυτά, θα μπορούσα, όπως αλόγιστα αρχίσω να διδάσκω το δόγμα του Θεού; Και η επιθυμία δεν είναι αξιέπαινη, και η επιχείρηση είναι δύσκολη! Επομένως, πρέπει πρώτα να εξαγνιστούμε και μετά να μιλήσουμε με τον Καθαρό. Διαφορετικά, θα βιώσουμε το ίδιο που συνέβη στον Μανωέ και, έχοντας δει τον Θεό να εμφανίζεται, θα πρέπει να πούμε: εμείς, γυναίκα, χαθήκαμε, όπως είδαμε τον Θεό (Κριτές 13:22)! Ή, όπως ο Πέτρος, θα αρχίσουμε να απομακρύνουμε τον Ιησού από το πλοίο ως ανάξιο για μια τέτοια επίσκεψη. Ή, όπως ο εκατόνταρχος, θα ζητήσουμε θεραπεία, αλλά δεν θα δεχθούμε τον Γιατρό. Φυσικά, ένας από εμάς (ενώ είναι εκατόνταρχος, υπερισχύει πολλών στο κακό και εξακολουθεί να υπηρετεί τον Καίσαρα, τον άρχοντα του κόσμου που έχει συρθεί κάτω) θα πει για τον εαυτό του: Δεν είμαι άξιος, αλλά έρχομαι υπό την προστασία μου (Ματθαίος 8:8). Αλλά όταν βλέπω τον Ιησού, αν και είμαι πνευματικά μικρός σε ανάστημα, όπως ο Ζακχαίος, ανεβαίνω στη συκιά, έχοντας σκοτώσει τους καρπούς της γης (Κολ. 3:5) και έχοντας φθαρεί το σώμα της ταπεινότητας (Φιλ. 3:21), τότε θα παραλάβω τον Ιησού στον εαυτό μου και θα ακούσω: αυτή τη μέρα είναι η σωτηρία αυτού του οίκου. αρχίζω να είμαι πιο τέλειος στη φιλοσοφία, σπαταλώντας υπέροχα όσα έχω συλλέξει. το κακό είναι και τα λεφτά και η διδασκαλία. 5. Επειδή έχω ορίσει στη λέξη τι πρέπει να είναι ο θεολόγος, θα προσφέρω μια σύντομη διδασκαλία για τον Θεό, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Πατέρα και του Υιού και του ίδιου του Αγίου Πνεύματος, για το οποίο έχουμε τον λόγο. Αλλά προσεύχομαι στον Θεό, όπως ο Σολομών, να μην Τον σκέφτομαι ούτε να πω τίποτα δικό μου. Διότι όταν ο Σολομών λέει: «Εγώ είμαι ο πιο ανόητος από όλους, και η κατανόηση του ανθρώπου δεν είναι μέσα μου» (Παρ. 30:2), φυσικά δεν το λέει με σκοπό να αποκαλύψει την πλήρη ανοησία του. Διότι είναι δυνατόν σε κάποιον που περισσότερο από όλα ζήτησε από τον Θεό ευφυΐα και έλαβε σοφία, και το χάρισμα της ενατένισης, και το εύρος της καρδιάς - πιο άφθονη και αναρίθμητη από την άμμο της θάλασσας (Α' Βασιλέων 4:29); Και πώς θα μπορούσε κάποιος που ήταν τόσο σοφός και τιμήθηκε με ένα τέτοιο χάρισμα να αρχίσει να αυτοαποκαλείται ο πιο παράφρων από τους ανθρώπους, αν όχι με την έννοια ότι δεν έχει τη δική του σοφία, αλλά τη σοφία του Θεού και τις τελειότερες πράξεις; Και ο Παύλος, όταν λέει: Δεν ζω ως ένα, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2,20), δεν εννοεί ότι είναι τελείως νεκρός, αλλά ότι ζει μια πιο τέλεια ζωή από πολλούς άλλους, γιατί έγινε μέτοχος της αληθινής ζωής, την οποία κανένας θάνατος δεν βάζει τέλος. Λατρεύουμε λοιπόν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, διαχωρίζοντας προσωπικές ιδιότητες και ενώνοντας τη Θεότητα. Δεν ανακατεύουμε τις τρεις (Υποστάσες) σε ένα, για να μην πέσουμε στην αρρώστια των Σαβελιανών, και δεν χωρίζουμε το ένα σε τρεις (οντότητες), ετερογενείς και ξένες μεταξύ τους, για να μην φτάσουμε στην Αρειανή τρέλα. Γιατί, σαν φυτό στραβό από τη μια πλευρά, να λυγίζεις με όλη σου τη δύναμη προς την αντίθετη κατεύθυνση, διορθώνοντας τη στραβή με τη στραβή, και να μην αρκεστείς στο ίσιωμα μόνο στη μέση και σταμάτημα στα όρια της ευσέβειας; 6. Όταν μιλώ για τη μέση, εννοώ την αλήθεια, η οποία και μόνο πρέπει να λαμβάνεται υπόψη, απορρίπτοντας τόσο την ακατάλληλη σύγχυση όσο και τον ακόμη πιο παράλογο διχασμό. Διότι σε μία περίπτωση, από φόβο του πολυθεϊσμού, έχοντας αναγάγει την έννοια του Θεού σε μία υπόσταση, θα αφήσουμε τους εαυτούς μας μόνο με γυμνά ονόματα, αναγνωρίζοντας ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, και βεβαιώνοντας όχι τόσο ότι είναι όλοι ένα, αλλά μάλλον ότι καθένα από αυτά δεν είναι τίποτα. γιατί περνώντας και αλλάζοντας ο ένας στον άλλο, παύουν να είναι αυτό που είναι από μόνοι τους. Και σε μια άλλη περίπτωση, χωρίζοντας τη Θεότητα σε τρεις ουσίες, ή (σύμφωνα με τον Ariev, όμορφα λεγόμενη τρέλα) η μία στην άλλη ξένη, άνιση και χωριστή, ή χωρίς αρχή, μη υποταγμένη και, ας πούμε, κατά του Θεού, τότε θα επιδοθούμε στην εβραϊκή φτώχεια, περιορίζοντας τη θεότητα, στη συνέχεια, θα πέσουμε ίσα σε ένα υποθέτοντας τρεις αρχές και τρεις Θεούς, κάτι που είναι ακόμα πιο παράλογο από το προηγούμενο. Δεν πρέπει να είναι κανείς τόσο λάτρης του Πατέρα ώστε να Του αφαιρεί την ιδιότητα να είναι Πατέρας. Γιατί ποιανού Πατέρας θα είναι όταν αφαιρέσουμε και αποξενώσουμε από Αυτόν, μαζί με τη δημιουργία, τη φύση του Υιού; Δεν πρέπει να είναι κανείς τόσο λάτρης του Χριστού ώστε να μην διατηρεί καν την ιδιότητα του να είναι ο Υιός. Γιατί ποιανού Υιός θα είναι αν δεν σχετίζεται με τον Πατέρα ως συγγραφέα; Δεν πρέπει κανείς να μειώνει στον Πατέρα την αξιοπρέπεια του να είναι η αρχή που Του ανήκει ως Πατέρας και Γονέας. Διότι θα είναι η αρχή για κάτι χαμηλό και ανάξιο αν δεν είναι ο συγγραφέας της Θεότητας που στοχάζεται στον Υιό και στο Πνεύμα. Όλα αυτά δεν είναι απαραίτητα όταν χρειάζεται να διατηρήσουμε την πίστη σε έναν Θεό και να ομολογήσουμε τρεις Υποστάσεις, ή τρία Πρόσωπα, επιπλέον, το καθένα με την προσωπική Του περιουσία. 7. Σύμφωνα με τη συλλογιστική μου, η πίστη σε έναν Θεό θα διατηρηθεί όταν αποδώσουμε και τον Υιό και το Πνεύμα στον έναν Συγγραφέα (αλλά όχι να τα αθροίσουμε ή να τα μπερδέψουμε με Αυτόν) - να τα αποδώσουμε και τα δύο σύμφωνα με την ίδια (θα το ονομάσω έτσι) κίνηση και θέληση του Θείου και σύμφωνα με την ταυτότητα της ουσίας. Θα διατηρήσουμε επίσης πίστη στις τρεις Υποστάσεις, όταν δεν φανταζόμαστε καμία σύγχυση ή συγχώνευση, με αποτέλεσμα να καταστραφούν τα πάντα μεταξύ αυτών που τιμούν περισσότερες από μία. Προσωπικές ιδιότητες θα παρατηρηθούν επίσης όταν φανταζόμαστε και αποκαλούμε τον Πατέρα απαρχή και αρχή (αρχή, ως Ένοχος, ως πηγή, ως πανταχού παρόν Φως), και τον Υιό – καθόλου απαρχή, αλλά και αρχή όλων των πραγμάτων. Όταν λέω «αρχή», μην εισάγετε χρόνο, μην βάζετε τίποτα ανάμεσα σε Εκείνον που γέννησε και σε αυτόν που γεννήθηκε, μη διαιρείτε τη φύση με την κακή παρεμβολή κάποιου μεταξύ του αιώνιου και του συνυπάρχοντος. Γιατί αν ο χρόνος είναι παλαιότερος από τον Υιό, τότε, χωρίς αμφιβολία, ο Πατέρας έγινε ο συγγραφέας του χρόνου πριν από τον Υιό. Και πώς θα ήταν ο Δημιουργός των καιρών Αυτός που ο Ίδιος είναι κάτω από τον χρόνο; Πώς θα μπορούσε να είναι Κύριος όλων, αν ο χρόνος Τον προσδοκά και Τον κατέχει; Άρα, ο Πατέρας είναι χωρίς αρχή, γιατί δεν δανείστηκε την ύπαρξη από κανέναν άλλον, ούτε καν από τον εαυτό Του. Και ο Υιός, αν φανταστείς τον Πατέρα να είναι ο ένοχος, δεν είναι χωρίς αρχή (γιατί η αρχή του Υιού είναι ο Πατέρας, ως ο ένοχος). αν φανταστείς την αρχή σε σχέση με τον χρόνο, είναι απαρχή, γιατί ο Κύριος των καιρών δεν έχει αρχή στο χρόνο. 8. Και αν από το ότι τα σώματα υπάρχουν στο χρόνο συμπεράνεις ότι και ο Υιός πρέπει να υπόκειται στον χρόνο, τότε θα αποδώσεις το σώμα στο ασώματο. Και αν, με βάση το ότι αυτό που γεννιέται ανάμεσά μας δεν υπήρχε προηγουμένως, και μετά έρχεται σε ύπαρξη, αρχίσετε να ισχυρίζεστε ότι και ο Υιός έπρεπε να έρθει από την ανυπαρξία σε ύπαρξη, τότε εξισώνετε το ασύγκριτο μεταξύ τους - Θεό και άνθρωπο, το σώμα και το ασώματο. Σε αυτή την περίπτωση, ο Υιός πρέπει και να υποφέρει και να καταστραφεί όπως τα σώματά μας. Από τη γέννηση των σωμάτων στο χρόνο συμπεραίνεις ότι ο Θεός γεννιέται με αυτόν τον τρόπο. και συμπεραίνω ότι δεν γεννιέται έτσι, από το γεγονός ότι τα σώματα γεννιούνται έτσι. Γιατί ό,τι δεν είναι όμοιο στην ύπαρξη δεν είναι όμοιο στη γέννηση. Μπορείς πραγματικά να παραδεχτείς ότι ο Θεός υπόκειται στους νόμους της ύλης και από άλλες απόψεις, για παράδειγμα: υποφέρει και θρηνεί, διψάει και πεινά, και υπομένει ό,τι είναι χαρακτηριστικό και του σώματος και του σώματος και του ασώματος. Αλλά ο νους σου δεν το επιτρέπει αυτό, γιατί έχουμε λόγο για τον Θεό. Επομένως, μην επιτρέψετε καμία άλλη γέννηση εκτός από τη Θεία. 9. Μα ρωτάτε: αν γεννήθηκε ο Υιός, πώς γεννήθηκε; Απάντησέ μου πρώτα, επίμονα ερωτώντα: αν δημιουργήθηκε, τότε πώς δημιουργήθηκε; Και μετά ρωτήστε με πώς γεννήθηκε. Λέτε: "Και υπάρχει πόνος στη γέννηση, όπως υπάρχει πόνος στη δημιουργία. Γιατί χωρίς ταλαιπωρία, μπορεί να υπάρξει μια συλλογή εικόνας στο μυαλό, ένταση του νου και αποσύνθεση σε μέρη αυτού που αντιπροσωπεύεται; Και στη γέννηση, επίσης, ο χρόνος, ως κάτι που δημιουργήθηκε, δημιουργείται στο χρόνο. Και εδώ είναι ο τόπος, και εκεί είναι ο τόπος. δεν πραγματοποίησε.» Αλλά λες και ότι όλα συντάσσονται από λόγο και θέληση. Σε εκείνο τον λόγο, και ήταν: σε εκείνον που προστάχθηκε, και δημιουργήθηκε (Ψαλμ. 32:9). Όταν υποστηρίζετε ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον λόγο του Θεού, τότε εισάγετε μια μη ανθρώπινη δημιουργία. Γιατί κανείς μας δεν κάνει αυτό που κάνει με τα λόγια. Διαφορετικά, δεν θα υπήρχε τίποτα υψηλό ή δύσκολο για εμάς, αν άξιζε μόνο να το πούμε και τον λόγο ακολουθούσε η εκτέλεση της πράξης. Επομένως, εάν ο Θεός δημιουργεί ό,τι δημιουργεί με τον λόγο, τότε δεν έχει ανθρώπινη εικόνα δημιουργίας. Και είτε μου δείχνετε ένα άτομο που θα έκανε κάτι με μια λέξη, είτε συμφωνείτε ότι ο Θεός δεν δημιουργεί σαν άτομο. Ορίστε μια πόλη σύμφωνα με τη θέλησή σας και αφήστε μια πόλη να εμφανιστεί σε εσάς. Επιθυμήστε να γεννηθεί ο γιος σας και αφήστε το μωρό να εμφανιστεί. Ευχηθείτε να συμβεί κάτι άλλο για εσάς και αφήστε την επιθυμία να γίνει πράξη. Αν για εσάς δεν προκύπτει τίποτα τέτοιο από τη βούληση, ενώ στον Θεό η βούληση είναι ήδη πράξη, τότε είναι σαφές ότι ο άνθρωπος δημιουργεί διαφορετικά και ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, δημιουργεί διαφορετικά. Και αν ο Θεός δεν δημιουργεί με ανθρώπινο τρόπο, τότε πώς μπορείτε να απαιτήσετε να γεννήσει με ανθρώπινο τρόπο; Κάποτε δεν υπήρχες, μετά άρχισες να είσαι, και μετά ο ίδιος γεννάς και έτσι φέρνεις στην ύπαρξη αυτό που δεν υπήρχε, ή (θα σου πω κάτι πιο βαθύ), ίσως εσύ ο ίδιος να μην παράγεις αυτό που δεν υπήρχε. Διότι ο Λευί, όπως λέει η Γραφή, βρισκόταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του (Εβρ. 7:10) πριν γεννηθεί. Και ας μη με πιάσει κανείς σε αυτή τη λέξη: Δεν λέω ότι ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο που υπήρχε προηγουμένως στον Πατέρα και αργότερα έγινε ύπαρξη. Δεν λέω ότι ήταν στην αρχή ατελής και μετά έγινε τέλειος, που είναι ο νόμος της γέννησής μας. 10. Η δημιουργία τέτοιων συνδέσεων είναι χαρακτηριστικό των εχθρικών ανθρώπων που είναι έτοιμοι να επιτεθούν σε κάθε προφορική λέξη. Δεν σκεφτόμαστε έτσι. Αντίθετα, ομολογώντας ότι ο Πατέρας έχει αγέννητη ύπαρξη (και πάντα υπήρχε, και ο νους δεν μπορεί να φανταστεί ότι δεν υπήρξε ποτέ Πατέρας), ομολογούμε μαζί ότι ο Υιός γεννήθηκε, έτσι ώστε η ύπαρξη του Πατέρα και η γέννηση του Μονογενούς να συμπίπτουν μεταξύ τους, από τον Πατέρα που υπάρχει, και όχι μετά την ιδέα του Πατέρα, είναι δυνατή μόνο στην αρχή ως την αρχή και την αρχή (Έχω ήδη επιστρέψει στην ίδια λέξη περισσότερες από μία φορές τον αισθησιασμό της κατανόησής σας). Αν όμως αποδεχτείς χωρίς περιέργεια τη γέννηση (όταν έτσι πρέπει να εκφραστεί) του Υιού ή την ανεξαρτησία Του (ὑπόστασις) ή αφήσεις κάποιον να εφεύρει για αυτό έναν άλλο, πιο κατάλληλο λόγο για το θέμα (γιατί το κατανοητό και το εκφερόμενο ξεπερνά τις μεθόδους της έκφρασής μου), τότε μην είσαι περίεργος για την πομπή του Πνεύματος. Μου αρκεί να ακούσω ότι υπάρχει Υιός, ότι είναι από τον Πατέρα, ότι άλλο είναι ο Πατέρας, άλλο πράγμα είναι ο Υιός. Δεν είμαι πλέον περίεργος για αυτό, για να μην πέσω στην ίδια κατάσταση που συμβαίνει σε μια φωνή που διακόπτεται από υπερβολικό άγχος ή σε όραση που πιάνει μια αχτίδα ηλιακού φωτός. Όσο περισσότερο και λεπτομερέστερα θέλει κάποιος να δει, τόσο περισσότερο καταστρέφεται η αίσθηση, και στο βαθμό που το αντικείμενο που εξετάζεται υπερβαίνει τον όγκο της όρασης, χάνει την ίδια την ικανότητα της όρασης αν θέλει να δει ολόκληρο το αντικείμενο και όχι ένα μέρος του όπως θα μπορούσε να δει χωρίς βλάβη. Ακούτε για τη γέννηση - μην προσπαθήσετε να μάθετε ποιος είναι ο τρόπος γέννησης. Αν ακούσετε ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, μην είστε περίεργοι να μάθετε πώς έρχεται. 11. Αλλά αν είστε περίεργοι για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος, τότε θα σας ρωτήσω και για την ένωση ψυχής και σώματος: πώς είστε και χώμα και εικόνα Θεού; Τι είναι αυτό που σας συγκινεί ή σας συγκινεί; Πώς γίνεται το ίδιο πράγμα και να κινείται και να κινείται; Πώς ένα συναίσθημα βρίσκεται στο ίδιο άτομο και έλκει το εξωτερικό; Πώς κατοικεί το μυαλό μέσα σας και γεννά μια έννοια σε ένα άλλο μυαλό; Πώς μεταφέρεται η σκέψη μέσω των λέξεων; Δεν μιλάω για το ακόμα πιο δύσκολο. Εξηγήστε την περιστροφή του ουρανού, την κίνηση των άστρων, την αρμονία τους, τα μέτρα, τη σύνδεση, την απόσταση, τα όρια της θάλασσας, τη ροή των ανέμων, τις αλλαγές των ετήσιων εποχών, την έκρηξη της βροχής. Αν εσύ, άνθρωπε, δεν καταλαβαίνεις τίποτα από όλα αυτά (ίσως θα καταλάβεις με τον καιρό, όταν φτάσεις στην τελειότητα, γιατί λέγεται: Θα δω τους ουρανούς, τα έργα του δακτύλου σου (Ψαλμ. 8:4)), και από αυτό μπορείς να μαντέψεις ότι αυτό που είναι ορατό τώρα δεν είναι η ίδια η αλήθεια, αλλά μόνο μια εικόνα της αλήθειας. Αν δεν ξέρεις καν για τον εαυτό σου ποιος είσαι, συλλογίζοντας αυτά τα θέματα, αν δεν έχεις καταλάβει τι μαρτυρεί ούτε το συναίσθημα, τότε πώς αναλαμβάνεις να μάθεις λεπτομερώς τι είναι ο Θεός και πόσο μεγάλος είναι ο Θεός; Αυτό δείχνει μεγάλη ανοησία! 12. Αν πιστεύεις λίγο σε μένα, όχι σε ένα τολμηρό θεολόγο, τότε θα σου πω ότι έχεις ήδη καταλάβει ένα πράγμα και για να καταλάβεις ένα άλλο, προσευχήσου γι' αυτό. Μην παραμελείς αυτό που έχεις μέσα σου. και τα υπόλοιπα να μείνουν στο ταμείο. Ανεβείτε μέσω έργων για να αποκτήσετε ό,τι είναι καθαρό μέσω της κάθαρσης. Θέλεις να γίνεις τελικά θεολόγος και άξιος του Θείου; Τηρήστε τις εντολές και μην πάτε ενάντια στις εντολές. Γιατί οι πράξεις, όπως και τα βήματα, οδηγούν σε στοχασμό. Εργαστείτε με το σώμα σας για την ψυχή σας. Και μπορεί κάποιος να γίνει τόσο ψηλός ώστε να φτάσει τα μέτρα του Παβλόφ; Λέει όμως και για τον εαυτό του ότι βλέπει μόνο με καθρέφτη στην μάντια και ότι θα έρθει η ώρα που θα δει πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12). Ας υποθέσουμε ότι στα λόγια και είμαστε ανώτεροι από τους άλλους στη σοφία, ωστόσο, χωρίς καμία αμφιβολία, είστε κατώτεροι από τον Θεό. Μπορεί να είσαι πιο συνετός από τον άλλον, αλλά μπροστά στην αλήθεια είσαι μικρός στον ίδιο βαθμό που η ύπαρξή σου αφαιρείται από την ύπαρξη του Θεού. Μας δίνεται η υπόσχεση ότι ποτέ δεν θα μάθουμε τόσα όσα γνωρίζουμε εμείς οι ίδιοι (Α' Κορ. 13:12). Αν μου είναι αδύνατο να έχω τέλεια γνώση εδώ, τότε τι άλλο μένει; Σε τι μπορώ να ελπίζω; Χωρίς αμφιβολία, θα πείτε: η Βασιλεία των Ουρανών. Νομίζω όμως ότι δεν είναι άλλο από το επίτευγμα του πιο αγνού και τελειότερου. Και το τελειότερο από όλα όσα υπάρχουν είναι η γνώση του Θεού. Ας διαφυλάξουμε εν μέρει αυτή τη γνώση, ας την αποκτήσουμε εν μέρει όσο ζούμε στη γη και εν μέρει ας τη διατηρήσουμε για τον εαυτό μας στα θησαυροφυλάκια εκεί, ώστε ως ανταμοιβή για τους κόπους μας να λάβουμε την πλήρη γνώση της Αγίας Τριάδας - ότι είναι, τι είναι και πώς είναι (αν επιτραπεί σε κάποιον να το πει έτσι), στον ίδιο τον Κύριό μας, αιώνια και σε όλους. Αν ο Πατέρας προερχόταν από τον εαυτό Του, τότε θα μπορούσε να χωριστεί από τον εαυτό Του, ώστε στο ένα να φανταστούμε δύο - το ένα να προϋπάρχει και το άλλο να προέρχεται από Αυτόν.