Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Když se dnes dívám na rostoucí nemoc jazyka, na unáhlené mudrce, na nově vyrobené teology, kterým stačí chtít zmoudřet, pak cítím potřebu nejvyšší moudrosti, hledám s Jeremiášem poslední vitalitu (Jer 9,2) a chci být sám se sebou. Mně se zdá lepší než cokoli uzavřít své smysly, zříci se těla a světa, nedotýkat se ničeho lidského bez krajní potřeby, hovořit se sebou samým a s Bohem, žít nad viditelným, stále v sobě nosit Božské obrazy, čisté, nemíchané s pozemskými a klamnými dojmy, být a neustále se stávat jakoby nezakaleným, méně jasným zrcadlem k Bohu a světlu, dokud nezískáme nejzářivější světlo. vystoupejte ke Zdroji tamních iluminací a dosáhněte blaženého konce, kdy realita činí zrcadla nepotřebnými. Proto je nepravděpodobné, že by někdo dokázal překonat látku, která ho táhne dolů, pokud se již nevycvičil dlouhodobou moudrostí a postupně se odtrhl od nízkého a spojil s temnotou to, co je v duši ušlechtilé a světelné, nebo mu byla udělena Boží milost, nebo kromě obojího nevynaložil veškeré možné úsilí, aby pozdvihl svůj pohled ke zármutku. Mezitím není síla překonat hmotu, stačí si vyčistit uši a myšlenky; Do té doby není bezpečné postarat se o duše a jít do teologie. 2. A co mě přivedlo do takového strachu? Nectí mě jako strašného nad míru; naopak dokonce pochvalte mou prozíravost. Slyšel jsem od samotného Mojžíše, že když s ním Bůh mluvil, ačkoli mnozí byli povoláni na horu, a mezi nimi i Áron a jeho dva kněží synové, bylo přikázáno, aby se ostatní z dálky poklonili, a pouze Mojžíš přišel k Bohu, ale lidu nebylo dovoleno vystoupit na horu (Ex 24,1-2). A nedlouho předtím držely lidi na úpatí hory blesky, hromy, trubky, kouření z celé hory, strašlivé hrozby a další podobné hrozivé jevy a pro ně bylo velkým očištěním slyšet jeden hlas Boží. Mezitím Mojžíš vystoupí na horu, vstoupí do oblaku a přistoupí k Bohu a přijme zákon – pro lidi zákon písma a pro ty, kdo jsou vyšší než lidé, zákon ducha. 3. Vím také, co se stalo s knězem Elim a trochu po něm s Uzou. První trpěl trestem za nepravosti dětí, k nimž se při obětech odvážily, ač jejich špatnost nejen neschvaloval, ale opakovaně je přísně napomínal. Jiný se odvážil jen dotknout se archy, unášené tělem, a přestože archu podpíral, sám zemřel; Takto Bůh chránil nedotknutelnost archy! Vím také, že pro obyčejné lidi nebylo bezpečné dotýkat se zdí chrámu, a proto byly nutné jiné vnější zdi (1. Královská 6:5). A ne každému bylo dovoleno konzumovat oběti, ne vždy a ne na každém místě; tím méně se odvážili často vstupovat do svatyně svatých a nejen se dotýkat, ale i dívat se směrem k závoji nebo k očistné komoře nebo k ikoně. 4. S vědomím toho všeho a zároveň s tím, že není hoden velkého Boha a Oběti a biskupa, který se Bohu nepředstavuje jako živá oběť, nebo lépe řečeno, sám se nestává svatým a živým chrámem živého Boha - toto vše vím, mohl bych, stejně jako bezmyšlenkovitě začít učit nauku o Bohu, a směle k tomu přistupuje? A touha není chvályhodná a podnik je obtížný! Proto se musíme nejprve očistit a pak mluvit s Čistým. Jinak zažijeme totéž, co se stalo Manoahovi, a když spatříme zjevení Boha, budeme muset říci: my, ženo, jsme zahynuli, jak jsme viděli Boha (Soudců 13:22)! Nebo jako Petr začneme posílat Ježíše pryč z lodi jako nehodného takové návštěvy. Nebo jako setník požádáme o uzdravení, ale Doktora nepřijmeme. Samozřejmě, že jeden z nás (zatímco je setníkem, zvítězí nad mnohými ve zlém a stále slouží Caesarovi, vládci světa, který je stržen dolů) o sobě řekne: Nejsem hoden, ale pojď pod mou ochranu (Matouš 8:8). Ale když vidím Ježíše, ačkoli jsem duchovně malý, jako Zacheus, přesto vystoupím na fíkovník, zabil jsem plody země (Kol. 3:5) a opotřeboval jsem tělo pokory (Flp 3:21), pak přijmu Ježíše k sobě a uslyším: tento den je skutečně spása tohoto domu, přijmu spasení (Lu 19:9) začít být dokonalejší ve filozofii, báječně plýtvat tím, co jsem nasbíral. špatná věc jsou jak peníze, tak učení. 5. Protože jsem ve slově definoval, čím by měl být teolog, nabídnu krátké učení o Bohu, s důvěrou v pomoc Otce a Syna a samotného Ducha svatého, o kterém máme slovo. Ale modlím se k Bohu, abych jako Šalomoun na Něho nemyslel ani neříkal nic vlastního. Neboť když Šalomoun říká: „Jsem nejbláznivější ze všech lidí a není ve mně rozumnost člověka“ (Přísl. 30:2), samozřejmě to neříká s úmyslem odhalit svou úplnou pošetilost. Je to možné v tom, kdo ze všeho nejvíce prosil Boha o inteligenci a přijal moudrost a dar rozjímání a šíře srdce – hojnější a nesčetnější než mořský písek (1. Královská 4:29)? A jak se mohl ten, kdo byl tak moudrý a poctěn takovým darem, začít nazývat nejbláznivějším z lidí, když ne v tom smyslu, že nemá svou vlastní moudrost, ale moudrost Boží a nejdokonalejší činy? A Pavel, když říká: Nežiju jako jeden, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20), nemyslí tím, že je úplně mrtvý, ale že žije dokonalejší život než mnozí jiní, protože se stal účastníkem pravého života, kterému žádná smrt nečiní konec. Uctíváme tedy Otce a Syna a Ducha svatého, oddělujeme osobní vlastnosti a spojujeme Božství. Nemícháme ty tři (Hypostázy) do jedné, abychom neupadli do nemoci sabelliánů, a nerozdělujeme jedničku na tři (entity), navzájem si heterogenní a cizí, abychom nedosáhli ariánského šílenství. Neboť proč se jako rostlina, která je na jedné straně křivá, vší silou ohnout opačným směrem, napravit křivost křivostí a nespokojit se s narovnáním pouze doprostřed a zastavením v mezích zbožnosti? 6. Hovořím-li o středu, mám na mysli pravdu, která jediná by měla být zachována, odmítající jak nepatřičné zmatky, tak ještě absurdnější dělení. Neboť v jednom případě, ze strachu z mnohobožství, když jsme pojem Boha zredukovali na jednu hypostázi, ponecháme si jen holá jména, uznáme, že Otec a Syn a Duch svatý jsou jedno a totéž, a tvrdíme, že ani tak nejsou všichni jedno, ale spíše že každý z nich není nic; protože tím, že přecházejí a mění se jeden v druhého, přestávají být tím, čím jsou v sobě. A v jiném případě, rozdělením Božství na tři esence, nebo (podle Arieva krásně tzv. šílenství) jedna druhé cizí, nerovná a oddělená, nebo bez počátku, nepodřízená a takříkajíc protibohu, pak se budeme oddávat židovské chudobě, omezovat Božství na jednoho nenarozeného, pak upadneme do prvního protikladného zla, které se rovná třem, ale ještě více absurdním principům. než předchozí. Člověk by neměl být takovým milovníkem Otce, aby Mu vzal vlastnost být Otcem. Neboť čí bude Otcem, když Mu spolu se stvořením odstraníme a odcizíme přirozenost Syna? Člověk by neměl být takovým milovníkem Krista, aby si ani neponechal vlastnost být Synem. Neboť čí bude Synem, když nebude mít vztah k Otci jako k autorovi? Člověk by neměl v Otci snižovat důstojnost být počátkem, který Mu jako Otci a Rodičovi náleží. Neboť to bude počátek něčeho nízkého a nehodného, ​​nebude-li autorem Božství kontemplovaného v Synu a Duchu. To vše není nutné, když je nutné zachovat víru v jednoho Boha a vyznat tři hypostáze neboli tři Osoby, navíc každou se svým osobním vlastnictvím. 7. Podle mého uvažování bude víra v jednoho Boha zachována, když jak Syna, tak Ducha přisuzujeme jedinému Autorovi (ale nesčítáme je ani je s Ním nezaměňujeme) – oba je přisuzujeme podle stejného (nazvem to tak) pohybu a vůle Božského, a podle identity podstaty. Zachováme také víru ve tři hypostáze, kdy si nepředstavujeme žádný zmatek nebo splynutí, v jehož důsledku by mohlo být vše zničeno mezi těmi, kdo ctí více než jednu. Osobní vlastnosti budou také pozorovány, když si představíme a nazýváme Otce bez počátku a počátek (počátek, jako Viník, jako zdroj, jako všudypřítomné Světlo) a Syna – vůbec ne bez počátku, ale také počátek všech věcí. Když říkám „začátek“, nezavádějte čas, nevkládejte nic mezi toho, kdo porodil a toho, kdo se narodil, nerozdělujte přirozenost zlým vkládáním něčeho mezi věčné a koexistující. Je-li totiž čas starší než Syn, pak se Otec bezpochyby stal původcem času dříve než Syn. A jak by byl Stvořitelem časů Ten, kdo Sám je pod časem? Jak by mohl být Pánem všeho, když Ho čas předvídá a vlastní Ho? Otec je tedy bez počátku, protože si nevypůjčil existenci od nikoho jiného, ​​dokonce ani od sebe sama. A Syn, pokud si představujete Otce jako viníka, není bez počátku (protože počátkem Syna je Otec jako viník); pokud si představíte počátek ve vztahu k času, je bez počátku, protože Pán časů nemá počátek v čase. 8. A jestliže z toho, že těla existují v čase, usoudíte, že Syn musí také podléhat času, pak přiřadíte tělo netělesnému. A pokud na základě toho, že to, co se mezi námi rodí, dříve neexistovalo a pak vzniká, začnete tvrdit, že i Syn musel vzniknout z nebytí, pak dáváte rovnítko mezi nesrovnatelné - Boha a člověka, tělo a nehmotné. V tomto případě musí Syn trpět a být zničen jako naše těla. Z narození těl v čase usuzujete, že Bůh se rodí tímto způsobem; a usuzuji, že se nerodí tímto způsobem, ze samotné skutečnosti, že těla se rodí tímto způsobem. Neboť co není stejné v bytí, není stejné v narození; Dokážete skutečně připustit, že Bůh podléhá zákonům hmoty i v jiných ohledech, např.: trpí a truchlí, žízní a hladuje a snáší vše, co je charakteristické jak pro tělo, tak pro tělo i nehmotné. Ale vaše mysl to nedovoluje, protože máme slovo o Bohu. Proto nepřipouštějte jiné zrození než Božské. 9. Ale ptáte se: narodil-li se Syn, jak se narodil? Nejprve mi odpovězte, vytrvalý tazatel: jestliže byl stvořen, jak byl stvořen? A pak se mě zeptejte, jak se On narodil. Říkáte: "A v narození je utrpení, jako je utrpení ve stvoření. Neboť bez utrpení může dojít ke kompilaci obrazu v mysli, napětí mysli a rozpadu na části toho, co je znázorněno? A při narození je čas, jako něco stvořeného, stvořen v čase. A tady je to místo a tam je to místo. A selhání je možné v narození, stejně jako jsem slyšel, že ruce ve stvoření nenesly" ven.” Ale také říkáte, že vše se skládá ze slova a vůle. K té řeči a bylo: k tomu přikázanému a bylo stvořeno (Ž 32,9). Když tvrdíte, že vše bylo stvořeno Božím slovem, představujete nelidské stvoření. Nikdo z nás totiž nedělá se slovy to, co on. Jinak by pro nás nebylo nic vznešeného ani těžkého, kdyby to stálo jen za řeč a po slově by následovalo provedení skutku. Jestliže tedy Bůh tvoří to, co tvoří slovem, pak nemá lidský obraz stvoření. A buď mi ukážeš člověka, který by něco udělal slovem, nebo souhlasíš s tím, že Bůh netvoří jako člověk. Určete město podle své vůle a nechejte město, aby se vám zjevilo. Přej si, aby se ti narodil syn, a nech se dítě objevit. Přej si, aby se ti stalo něco jiného, ​​a nech touhu proměnit v činy. Jestliže pro vás nic takového z vůle nevyplývá, zatímco u Boha je vůle již jednáním, pak je jasné, že jinak tvoří člověk a jinak tvoří Bůh, Stvořitel všeho. A když Bůh netvoří lidským způsobem, jak potom můžete požadovat, aby rodil lidským způsobem? Kdysi jste neexistovali, pak jste začali být, a pak sami rodíte a tím přivádíte do bytí to, co neexistovalo, nebo (řeknu vám něco hlubšího), možná sami nevytváříte to, co neexistovalo. Neboť Levi, jak říká Písmo, byl ještě před narozením v bedrech svého otce (Žd 7:10). A ať mě nikdo nechytí za toto slovo: Neříkám, že Syn přišel od Otce stejným způsobem, jako existoval dříve v Otci a později vznikl; Neříkám, že byl nejprve nedokonalý a pak se stal dokonalým, což je zákon našeho zrození. 10. Navazování takových spojení je typické pro nepřátelské lidi, kteří jsou připraveni útočit na každé mluvené slovo. My takto nepřemýšlíme; naopak, vyznáváme-li, že Otec má nezplozenou existenci (a vždy existoval a mysl si nedokáže představit, že Otec nikdy nebyl), vyznáváme společně, že Syn byl zplozený, takže existence Otce a narození Jednorozeného se vzájemně shodují, od Otce, který existuje, a ne po Otci, je možné připustit shodu pouze v myšlence počátku, kterou jsem se již vrátil jako počátek. smyslnost vašeho chápání). Ale pokud bez zvídavosti přijmete zrození (když se to tak má vyjádřit) Syna nebo Jeho nezávislost (ὑπόστασις), nebo necháte někoho, aby k tomu vymyslel jinou, pro subjekt vhodnější řeč (protože to, co je srozumitelné a vyřčené, předčí způsoby mého vyjadřování), pak nebuďte zvídaví ohledně procesu. Stačí mi slyšet, že existuje Syn, že je od Otce, že jedna věc je Otec a druhá je Syn; Už na to nejsem zvědavý, abych se nedostal do stejné situace, která se stane hlasu přerušovanému nadměrným stresem nebo zraku, který zachytí sluneční paprsek. Čím více a podrobněji chce někdo vidět, tím více je poškozen smysl a do té míry, že zkoumaný předmět převyšuje objem vidění, ztrácí takový člověk samotnou schopnost vidění, chce-li vidět celý předmět, a ne takovou jeho část, jakou by mohl vidět bez újmy. Slyšíte o porodu - nesnažte se vědět, jaký je způsob porodu. Pokud slyšíte, že Duch přichází od Otce, nebuďte zvědaví, abyste věděli, jak přichází. 11. Pokud jste však zvědaví na narození Syna a procesí Ducha, pak se vás zeptám také na spojení duše a těla: jak jste oba prach a Boží obraz? Co tě hýbe nebo hýbe? Jak to, že se totéž hýbe i hýbe? Jak pocit sídlí ve stejné osobě a přitahuje vnější? Jak ve vás mysl přebývá a rodí koncept v jiné mysli? Jak je myšlenka přenášena slovy? Nemluvím o tom, co je ještě těžší. Vysvětlete rotaci oblohy, pohyb hvězd, jejich harmonii, míry, spojení, vzdálenost, hranice moře, proudění větrů, změny ročních období, výlevy deště. Jestliže ty, člověče, v tom všem ničemu nerozumíš (možná časem pochopíš, až dosáhneš dokonalosti, neboť se říká: Uvidím nebesa, díla tvého prstu (Ž 8,4)), a z toho můžeš uhodnout, že to, co je nyní viditelné, není pravda sama, ale jen obraz pravdy; Pokud o těchto věcech ani o sobě nevíte, kdo jste, když uvažujete o těchto tématech, pokud jste nepochopili, o čem svědčí i ten pocit, jak se pak zavazujete zjistit, co je Bůh a jak velký je Bůh? To ukazuje velkou hloupost! 12. Věříš-li trochu ve mne, ne v odvážného teologa, pak ti řeknu, že jsi již jednu věc pochopil, a abys pochopil jinou, modli se za ni. Nezanedbávejte, co je ve vás; a zbytek ať zůstane v pokladně. Vzestupte skrze skutky, abyste získali to, co je čisté skrze očistu. Chcete se nakonec stát teologem a hodným Božského? Dodržuj přikázání a nechoď proti přikázáním. Neboť skutky, stejně jako kroky, vedou k rozjímání. Pracujte svým tělem pro svou duši. A může se někdo stát tak vysokým, aby dosáhl Pavlovovy míry? Říká však o sobě také, že ve věštění vidí pouze zrcadlem a že přijde čas, kdy uvidí tváří v tvář (1. Korintským 13:12). Předpokládejme, že ve slovech a v moudrosti jsme nad ostatními, ale ty jsi bezpochyby nižší než Bůh. Může se stát, že jste prozíravější než ostatní, ale před pravdou jste malí do stejné míry, jako je vaše bytí vzdálené od Boží bytosti. Je nám dáno zaslíbení, že nikdy nebudeme vědět tolik, kolik jsme sami známí (1. Korintským 13:12). Pokud je nemožné, abych zde měl dokonalé znalosti, co jiného mi zbývá? V co mohu doufat? Bezpochyby řeknete: Království nebeské. Ale myslím, že to není nic jiného než dosažení toho nejčistšího a nejdokonalejšího. A nejdokonalejší ze všeho, co existuje, je poznání Boha. Zachovejme si toto poznání zčásti, zčásti si je osvojme, dokud žijeme na zemi, a zčásti si je uchovejme pro sebe v tamních pokladnicích, abychom jako odměnu za svou námahu obdrželi plné poznání Nejsvětější Trojice - že Ona je, co to je a jak je (pokud je to dovoleno takto vyjádřit), v Kristu, našem Pánu samotném, jemuž buď sláva a věčná vláda. Jestliže Otec přišel ze Sebe, pak by mohl být oddělen od Sebe, takže v jednom bychom si mohli představit dva – jednoho již existujícího a druhého pocházejícího z Něho.