Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы

1. Когато гледам нарастващата болест на езика днес, прибързаните мъдреци, новопроизведените богослови, за които е достатъчно само да искат да станат мъдри, тогава изпитвам нужда от най-висшата мъдрост, търся с Еремия последната жизненост (Йер. 9: 2) и искам да бъда сам със себе си. Защото за мен изглежда по-добре от всичко да затворя сетивата си, да се отрека от плътта и света, да не докосвам нищо човешко без крайна нужда, да разговарям със себе си и с Бога, да живея над видимото, винаги да нося в себе си Божествени образи, чисти, несмесени със земни и измамни впечатления, да бъда и непрекъснато да ставам сякаш незамъглено огледало на Бога и божественото, да придобивам светлина към светлината - към по-малко ясното. сияен, докато се издигнем до Източника на тамошните озарения и стигнем до блажения край, когато реалността прави огледалата ненужни. Следователно едва ли някой може да преодолее субстанцията, която го тегли надолу, освен ако вече не се е обучил с дългогодишна мъдрост и постепенно е откъснал от ниското и свързано с тъмнината онова, което е благородно и светло в душата, или е удостоен с Божията милост, или в допълнение към двете не е положил всички възможни усилия да вдигне погледа си към скръбта. Междувременно няма сила за преодоляване на материала, достатъчно е да изчистите ушите и мислите си; Дотогава не е безопасно да се грижиш за душите и да се занимаваш с теология. 2. И какво ме доведе до такъв страх? Не ме почитай като страшен безмерно; напротив, дори похвали моята далновидност. Чувам от самия Мойсей, че когато Бог говори с него, въпреки че мнозина бяха повикани на планината, сред които Аарон и двамата му свещенически сина, беше заповядано другите да се поклонят отдалеч и само Мойсей дойде при Бога, но на хората не беше позволено да се изкачат на планината (Изход 24:1-2). И не много преди това светкавици, гръмотевици, тръби, цялата планина димяща, ужасни заплахи и други подобни страховити явления държаха хората в подножието на планината и за тях беше много правилно очистване да чуят един глас на Бога. Междувременно Мойсей се изкачва на планината, и влиза в облака, и се приближава до Бога, и приема закона - за хората закона на писмеността, а за онези, които са по-високи от хората, закона на духа. 3. Знам и какво се случи със свещеник Илий и малко след него с Оза. Първият понесе наказание за беззаконието на децата, което те се осмелиха да направят по време на жертвоприношения, въпреки че той не само не одобряваше тяхното нечестие, но многократно ги порицаваше строго. Друг се осмели само да докосне ковчега, отнесен от тялото, и въпреки че поддържаше ковчега, самият той умря; Ето как Бог защити неприкосновеността на ковчега! Знам също, че не беше безопасно за обикновените хора да докосват стените на храма, поради което станаха необходими други, външни стени (3 Царе 6:5). И не на всички беше позволено да консумират жертвите, не по всяко време и не на всяко място; а още по-малко дръзваха често да влизат в Светая Светих и не само да докосват, но дори и да гледат към завесата, или очистителната камера, или иконата. 4. Знаейки всичко това и в същото време факта, че той е недостоен за великия Бог и Жертвата, и Епископът, който не се представя като жива жертва на Бога, или, по-добре казано, сам не става свят и жив храм на живия Бог - знаейки всичко това, бих ли могъл, както безмислено започвам да преподавам Божието учение, и да одобрявам този, който смело пристъпва към това? И желанието не е похвално, и предприятието е трудно! Затова първо трябва да се очистим, а след това да говорим с Пречистия. В противен случай ще преживеем същото, което се случи с Маной, и, като видяхме явяването на Бога, ще трябва да кажем: ние, жено, загинахме, както видяхме Бога (Съдии 13:22)! Или като Петър ще започнем да изпращаме Исус далеч от кораба като недостоен за такова посещение. Или като стотника ще поискаме изцеление, но няма да приемем Доктора. Разбира се, един от нас (докато е стотник, надделява над мнозина в злото и все още служи на кесаря, владетеля на света, който е привлечен надолу) ще каже за себе си: Не съм достоен, но ела под моята защита (Матей 8:8). Но когато видя Исус, въпреки че съм духовно малък на ръст, като Закхей, аз все пак се качвам на смоковницата, като съм убил плодовете на земята (Кол. 3:5) и съм изтощил тялото на смирението (Фил. 3:21), тогава ще приема Исус при себе си и ще чуя: този ден е спасението на този дом (Лука 19:9), тогава наистина ще получа спасение, Ще започна да бъда по-съвършен във философията, като чудесно прахосвам това, което съм събрал. лошото са и парите и учението. 5. Тъй като определих в словото какъв трябва да бъде богословът, ще предложа кратко учение за Бога, уповавайки се на помощта на Отца и Сина и самия Свети Дух, за когото имаме думата. Но се моля на Бог да не мисля като Соломон за Него и да не казвам нещо свое. Защото, когато Соломон казва: „Аз съм най-глупавият от всички човеци, и човешкият разум го няма в мен” (Притчи 30:2), разбира се, той не казва това с намерението да изобличи пълната си глупост. Защото възможно ли е в онзи, който повече от всичко поиска от Бога разум и получи мъдрост, и дар на съзерцание, и широта на сърцето - по-изобилна и безбройна от морския пясък (3 Царе 4:29)? И как би могъл този, който беше толкова мъдър и удостоен с такава дарба, да започне да се нарича най-лудият от хората, ако не в смисъл, че той няма собствена мъдрост, а мъдростта на Бога и най-съвършените дела? И Павел, когато казва: Не аз живея като един, но Христос живее в мене (Гал. 2:20), той няма предвид, че е напълно мъртъв, но че живее по-съвършен живот от много други, защото е станал участник в истинския живот, който никаква смърт не слага край. Така че ние се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух, разделяйки личните свойства и обединявайки Божеството. Ние не смесваме трите (Ипостаси) в едно, за да не изпаднем в болестта на сабелианите, и не разделяме едното на три (същества), разнородни и чужди едно на друго, за да не стигнем до арианската лудост. Защото защо, подобно на изкривено на една страна растение, да се навеждате с всички сили в обратната посока, като поправяте кривото с кривото, а не се задоволявате да се изправите само до средата и да спрете в границите на благочестието? 6. Когато говоря за средата, имам предвид истината, която единствена трябва да се има предвид, отхвърляйки както неуместното объркване, така и още по-абсурдното разделение. Защото в един случай, поради страх от многобожието, като сведем понятието за Бог до една ипостас, ние ще се оставим само с голи имена, признавайки, че Отец и Синът и Светият Дух са едно и също, и потвърждавайки не толкова, че всички те са едно, а по-скоро, че всеки от тях е нищо; защото, преминавайки и превръщайки се един в друг, те престават да бъдат това, което са сами по себе си. А в друг случай, разделяйки Божествеността на три същности, или (според Ариев, красиво т. нар. лудост) една на друга чужда, неравноправна и отделна, или безначална, неподчинена и, така да се каже, антибогоподобна, тогава ще се отдадем на еврейската бедност, ограничавайки Божествеността до едно неродено, тогава ще изпаднем в противоположното, но равно на първото зло, предполагайки три принципа и три бога, което е още по-абсурдно от предишното. Човек не трябва да бъде толкова обичащ Отца, че да Му отнеме свойството да бъде Баща. Защото чий Баща ще бъде той, когато премахнем и отчуждим от Него, заедно с творението, природата на Сина? Човек не бива да бъде такъв любител на Христос, че Той дори да не запази свойството да бъде Син. Защото чий Син ще бъде той, ако не се отнася към Отца като автор? Човек не трябва да намалява в Отца достойнството да бъде началото, което Му принадлежи като Отец и Родител. Защото това ще бъде началото на нещо ниско и недостойно, ако той не е авторът на Божествеността, съзерцавана в Сина и Духа. Всичко това не е необходимо, когато е необходимо да се поддържа вяра в един Бог и да се изповядват три Ипостаси, или три Лица, освен това, всяко със Своята лична собственост. Като казвам „начало“, не въвеждайте време, не поставяйте нищо между Родилия и Родилия се, не разделяйте природата със злото вмъкване на нещо между вечното и съществуващото. Защото, ако времето е по-старо от Сина, тогава без съмнение Бащата е станал автор на времето преди Сина. И как би Създателят на времената бил Този, Който Сам е под времето? Как би могъл да бъде Господар на всичко, ако времето Го изпреварва и Го притежава? И така, Отец е безначален, защото не е взаимствал съществуването от никого другиго, дори от Себе Си. И Синът, ако си представите Бащата като виновник, не е безначален (защото началото на Сина е Отец, като виновник); ако си представите началото във връзка с времето, то е безначално, защото Господарят на времената няма начало във времето. 8. И ако от факта, че телата съществуват във времето, заключите, че Синът също трябва да бъде подвластен на времето, тогава ще припишете тялото на безплътното. И ако на базата на това, че това, което се ражда между нас, не е съществувало преди това, а след това възниква, започнете да твърдите, че и Синът е трябвало да дойде от небитието в битие, тогава приравнявате несравнимото едно с друго - Бог и човек, тялото и безплътното. В този случай Синът трябва да страда и да бъде унищожен като нашите тела. Вие заключавате от раждането на телата във времето, че Бог се ражда по този начин; и заключавам, че Той не се ражда по този начин, от самия факт, че телата се раждат по този начин. Защото това, което не е еднакво в битието, не е еднакво и в раждането; Можете ли наистина да признаете, че Бог е подвластен на законите на материята в други отношения, например: той страда и скърби, жадува и гладува и търпи всичко, което е характерно както за тялото, така и за тялото и безплътното. Но вашият ум не позволява това, защото имаме дума за Бога. Затова не позволявайте друго раждане освен Божественото. 9. Но вие питате: ако Синът се е родил, как се е родил? Първо ми отговори, упорит питащ: ако Той е създаден, тогава как е създаден? И тогава ме попитайте как се е родил. Казвате: "И има страдание в раждането, както има страдание в творението. Защото без страдание може ли да има компилация на образ в ума, напрежение на ума и разпадане на части от това, което е представено? И в раждането също времето, като нещо създадено, е създадено във времето. И тук е мястото и има мястото. И провалът е възможен в раждането, точно както има провал в творението (чувал съм да казвате това); защото често това, което умът е възнамерявал, ръцете не изнесоха.” Но вие също казвате, че всичко е съставено от дума и воля. На тази реч и беше: на тази заповяда се създаде (Пс. 32:9). Когато твърдите, че всичко е създадено от Божието слово, тогава въвеждате нечовешко творение. Защото никой от нас не прави това, което прави с думите. Иначе не би имало нищо високо и трудно за нас, ако си струваше само да се каже и думата да бъде последвана от изпълнение на делото. Следователно, ако Бог създава това, което създава със словото, тогава Той няма човешки образ на творението. И вие или ми покажете човек, който би направил нещо със слово, или се съгласите, че Бог не създава като човек. Определете град според волята си и нека ви се яви град. Пожелайте да се роди синът ви и да се появи бебето. Пожелайте си нещо друго да ви се случи и оставете желанието да се превърне в действие. Ако за вас нищо подобно не следва от волята, докато при Бога волята вече е действие, то е ясно, че човекът твори различно, а Бог, Създателят на всичко, твори различно. И ако Бог не твори по човешки, тогава как можете да изисквате Той да ражда по човешки? Някога не сте съществували, след това сте започнали да съществувате, а след това вие сами раждате и по този начин създавате това, което не е съществувало, или (ще ви кажа нещо по-дълбоко), може би вие сами не произвеждате това, което не е съществувало. Защото Левий, както казва Писанието, беше все още в слабините на баща си (Евр. 7:10), преди да се роди. И нека никой не ме хваща в тази дума: не казвам, че Синът е произлязъл от Отца по същия начин, както е съществувал преди в Отца и по-късно е възникнал; Не казвам, че Той първоначално е бил несъвършен и след това е станал съвършен, което е законът на нашето раждане. 10. Създаването на подобни връзки е характерно за враждебно настроените хора, които са готови да атакуват всяка изречена дума. Ние не мислим така; напротив, изповядвайки, че Отец има неродено съществуване (а Той винаги е съществувал и умът не може да си представи, че никога не е имало Отец), ние заедно изповядваме, че Синът е роден, така че съществуването на Отца и раждането на Единородния съвпадат едно с друго, от Отца, който съществува, а не след Отца, възможно ли е да се допусне последователност само в идеята за началото и за началото като Автор (вече връщах към същата дума повече от веднъж чувствеността на вашето разбиране). Но ако без любопитство приемете раждането (когато така трябва да се изрази) на Сина или Неговата независимост (ὑπόστασις), или оставите някой да измисли за това друга, по-подходяща реч за темата (защото това, което е разбираемо и изречено, превъзхожда методите на моето изразяване), тогава не бъдете любознателни относно шествието на Духа. Достатъчно ми е да чуя, че има Син, че Той е от Отца, че едно е Отец, друго е Синът; Вече не съм любопитен за това, за да не изпадна в същата ситуация, която се случва с глас, прекъснат от прекомерен стрес, или със зрение, което улавя слънчев лъч. Колкото повече и по-подробно някой иска да види, толкова повече сетивата се увреждат и доколкото обектът, който се изследва, надвишава обема на зрението, такъв човек губи самата способност за зрение, ако иска да види целия обект, а не такава част от него, която би могъл да види без вреда. Чувате за раждане - не се опитвайте да разберете какъв е начинът на раждане. Ако чуете, че Духът идва от Отца, не се интересувайте как идва. 11. Но ако сте любопитни за раждането на Сина и процесията на Духа, тогава ще ви попитам и за съединението на душата и тялото: как сте и прах, и образ на Бога? Какво те движи или те движи? Как така едно и също нещо се движи и се движи? Как чувството се намира в един и същи човек и привлича външното? Как умът живее във вас и ражда концепция в друг ум? Как се предава мисълта чрез думи? Не говоря за това, което е още по-трудно. Обяснете въртенето на небето, движението на звездите, тяхната хармония, мерки, връзка, разстояние, границите на морето, течението на ветровете, промените на годишните сезони, изливането на дъжд. Ако ти, човече, нищо не разбираш във всичко това (може би ще разбереш след време, когато постигнеш съвършенство, защото е казано: ще видя небесата, делото на Твоя пръст (Пс. 8:4)), и от това можеш да се досетиш, че това, което се вижда сега, не е самата истина, а само образ на истината; Ако дори не знаете за себе си кой сте, разсъждавайки по тези теми, ако не сте разбрали какво свидетелства дори самото чувство, тогава как се заемате да разберете в подробности какво е Бог и колко велик е Бог? Това показва голяма глупост! 12. Ако вярвате малко в мен, а не в дръзкия теолог, тогава ще ви кажа, че вече сте разбрали едно нещо и за да разберете друго, молете се за него. Не пренебрегвайте това, което е във вас; а останалото нека остане в хазната. Издигайте се чрез дела, за да придобиете това, което е чисто чрез пречистване. Искате ли в крайна сметка да станете теолог и достоен за Божественото? Спазвайте заповедите и не се противопоставяйте на заповедите. Защото делата, като стъпките, водят до съзерцание. Работете с тялото си за душата си. И може ли човек да стане толкова висок, че да достигне мярката на Павлов? Но той също казва за себе си, че вижда само с огледало при гадаене и че ще дойде време, когато ще види лице в лице (1 Кор. 13:12). Нека приемем, че на думи и ние превъзхождаме другите по мъдрост, но без съмнение вие ​​сте по-ниски от Бога. Може да си по-разумен от другите, но пред истината си малък дотолкова, доколкото твоето същество е далеч от битието на Бога. Обещанието ни е дадено, че никога няма да знаем толкова, колкото самите ние знаем (1 Кор. 13:12). Ако тук е невъзможно да имам съвършени знания, тогава какво друго остава? На какво да се надявам? Без съмнение ще кажете: Царство Небесно. Но мисля, че не е нищо друго освен постижение на най-чистото и най-съвършеното. А най-съвършеното от всичко, което съществува, е познанието за Бога. Отчасти да съхраним това знание, отчасти да го придобием, докато живеем на земята, и отчасти да го съхраним за себе си в тамошните съкровищници, за да получим като награда за труда си пълното знание за Светата Троица – какво е, какво е и как е (ако е позволено да се изрази така), в самия Христос, нашия Господ, на Когото слава и власт во веки веков, амин. Ако Отец дойде от Себе Си, тогава Той би могъл да бъде отделен от Себе Си, така че в едно можем да си представим двама – единият предсъществуващ, а другият произхождащ от Него.