Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. عندما أنظر إلى مرض اللسان المتزايد اليوم، إلى الحكماء المتسرعين، إلى اللاهوتيين الجدد، الذين يكفيهم فقط أن يريدوا أن يصبحوا حكماء، فإنني أشعر بالحاجة إلى الحكمة العليا، وأبحث مع إرميا عن الحيوية الأخيرة (إرميا 9: 2) وأريد أن أكون وحدي مع نفسي. لأنه يبدو لي أفضل من أي شيء آخر أن أغلق حواسي، وأن أتخلى عن الجسد والعالم، وألا ألمس أي شيء بشري دون حاجة شديدة، وأن أتحدث مع نفسي ومع الله، وأن أعيش فوق المرئي، وأن أحمل دائمًا في داخلي صورًا إلهية، نقية، غير ممزوجة بانطباعات أرضية وخادعة، وأن أكون وأكون دائمًا، كما كانت، مرآة صافية لله والإلهية، لأكتسب النور إلى النور - إلى الأقل وضوحًا والأكثر إشعاعًا، حتى نرتقي. إلى مصدر الإضاءات هناك والوصول إلى النهاية السعيدة، عندما يجعل الواقع المرايا غير ضرورية.
لذلك، من غير المرجح أن يتمكن أي شخص من التغلب على المادة التي تسحبه إلى الأسفل، إلا إذا كان قد درّب نفسه بالفعل بحكمة طويلة الأمد، ونتزع تدريجياً من الأسفل ويرتبط بالظلام ما هو نبيل ونور في النفس، أو نال رحمة الله، أو بذل، بالإضافة إلى كليهما، كل جهد ممكن لرفع بصره إلى الحزن. في هذه الأثناء، لا توجد قوة للتغلب على المادة، يكفي أن تصفي أذنيك وأفكارك؛ وحتى ذلك الحين، ليس من الآمن تولي مسؤولية النفوس والدخول في اللاهوت.
2. وما الذي دفعني إلى هذا الخوف؟ لا تكرمني كخائف إلى أبعد الحدود. على العكس من ذلك، حتى الثناء على بصيرتي. أسمع من موسى نفسه أنه عندما تحدث الله معه، مع أن كثيرين دُعوا إلى الجبل، ومن بينهم هرون وابنيه الكهنة، أُمر أن يسجد الآخرون من بعيد، وموسى وحده أتى إلى الله، لكن لم يُسمح للشعب أن يصعد إلى الجبل (خر 24: 1-2). وقبل وقت قصير من ذلك، كان البرق والرعد والأبواق ودخان الجبل بأكمله والتهديدات الرهيبة وغيرها من الظواهر الهائلة المماثلة قد أبقت الناس في أسفل الجبل، وكان بالنسبة لهم الكثير من التطهير المناسب أن يسمعوا صوتًا واحدًا من الله. في هذه الأثناء، يصعد موسى إلى الجبل، ويدخل في السحابة، ويقترب من الله، ويقبل الشريعة – للشعب شريعة الكتابة، ولمن هو أعلى من الشعب شريعة الروح.
3. وأعرف أيضًا ما حدث للكاهن عالي وبعده بقليل لعزة. الأول عانى من عقوبة إثم الأطفال، وهو ما تجرأوا على فعله أثناء التضحيات، على الرغم من أنه لم يوافق على شرهم فحسب، بل وبّخهم مرارًا وتكرارًا. تجرأ آخر فقط على لمس التابوت، الذي حمله الجسد، وعلى الرغم من أنه كان يدعم التابوت، إلا أنه مات هو نفسه؛ هكذا حمى الله حرمة الفلك! وأعلم أيضًا أنه لم يكن من الآمن لعامة الناس أن يلمسوا جدران الكنيسة، ولهذا السبب أصبحت الجدران الخارجية الأخرى ضرورية (ملوك الأول 6: 5). ولم يكن يجوز للجميع تناول الأضاحي، لا في كل زمان ولا في كل مكان؛ ناهيك عن أنهم لم يجرؤوا كثيرًا على الدخول إلى قدس الأقداس، ولم يكتفوا باللمس فحسب، بل حتى بالنظر نحو الحجاب أو حجرة التطهير أو الأيقونة.
4. مع العلم بكل هذا، وفي الوقت نفسه حقيقة أنه غير مستحق للإله العظيم والذبيحة، والأسقف الذي لا يقدم نفسه كذبيحة حية لله، أو بالأحرى، لا يصير هو نفسه هيكلًا مقدسًا وحيًا لله الحي - بمعرفة كل هذا، هل يمكنني، كما بدأت دون تفكير، تعليم عقيدة الله، والموافقة على من يقترب من هذا بجرأة؟ والرغبة لا تستحق الثناء، والمشروع صعب!
لذلك، يجب علينا أولاً أن نطهر أنفسنا، ثم نتحدث مع النقي. وإلا فإننا سنختبر نفس ما حدث لمنوح، وبعد أن رأينا الله يظهر، علينا أن نقول: نحن، الزوجة، هلكنا، كما رأينا الله (قضاة 13: 22)! أو، مثل بطرس، سنبدأ في إرسال يسوع بعيدًا عن السفينة لأنه لا يستحق مثل هذه الزيارة. أو، مثل قائد المئة، سنطلب الشفاء، لكننا لن نقبل الطبيب. وطبعًا الواحد منا (وهو قائد مئة، يغلب كثيرين في الشر، وما زال يخدم قيصر، رئيس العالم المنسحب) سيقول عن نفسه: لست مستحقًا، بل ادخل تحت حمايتي (متى 8: 8). ولكن عندما أرى يسوع، على الرغم من أنني صغير الروح، مثل زكا، إلا أنني أصعد إلى شجرة التين، بعد أن قتلت ثمار الأرض (كولوسي 3: 5)، وأرهقت جسد التواضع (فيلبي 3: 21)، فسأقبل يسوع لنفسي وأسمع: هذا اليوم هو خلاص هذا البيت (لوقا 19: 9)، عندها سأنال الخلاص حقًا، وسأبدأ في أن أكون أكثر كمالًا في الفلسفة، بشكل رائع. وإهدار ما جمعته. الشيء السيئ هو المال والتعليم.
5. بما أنني قد حددت في الكلمة ما يجب أن يكون عليه اللاهوتي، فسوف أقدم تعليمًا موجزًا عن الله، واثقًا في معونة الآب والابن والروح القدس نفسه، الذي لدينا الكلمة عنه. ولكني أدعو الله، مثل سليمان، ألا أفكر فيه أو أقول أي شيء خاص بي. فعندما يقول سليمان: "أنا أحمق كل الناس، وليس فيّ فهم الإنسان" (أم 30: 2)، بالطبع لا يقول هذا بهدف كشف حماقته الكاملة. لأنه هل يمكن لمن طلب من الله قبل كل شيء الذكاء ونال الحكمة وموهبة التأمل واتساع القلب - أكثر وفرة ولا تعد من رمل البحر (1 ملوك 4: 29)؟ وكيف يمكن لشخص كان على هذا القدر من الحكمة والمكرّم بمثل هذه الموهبة أن يطلق على نفسه اسم أكثر الناس جنونًا، إن لم يكن بمعنى أنه لا يملك حكمته الخاصة، بل حكمة الله وأكمل الأعمال؟
وبولس عندما يقول: "لست أحيا كواحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)، لا يقصد أنه مات تمامًا، بل إنه يحيا حياة أكمل من كثيرين آخرين، لأنه صار شريكًا في الحياة الحقيقية، التي لا يضع الموت حدًا لها.
لذلك نحن نعبد الآب والابن والروح القدس، ونفصل الممتلكات الشخصية ونوحد اللاهوت. ولا نخلط الثلاثة (الأقنوم) في واحد، حتى لا نقع في مرض السابيليين، ولا نقسم الواحد إلى ثلاثة (كيانات)، متباينة وغريبة عن بعضها البعض، حتى لا نصل إلى الجنون الأريوسي. فلماذا كالنبتة المعوجة من جهة، تنحني بكل قوتك في الاتجاه المعاكس، وتصحح الاعوجاج بالاعوجاج، ولا تكتفي بالاستقامة إلى الوسط فقط والوقوف في حدود التقوى؟
6. عندما أتحدث عن الوسط، أعني الحقيقة، التي يجب أن تبقى وحدها في الاعتبار، ورفض الخلط غير المناسب، وحتى الانقسام الأكثر عبثية. لأنه في إحدى الحالات، بسبب الخوف من الشرك، وبعد اختزال مفهوم الله في أقنوم واحد، لن نترك لأنفسنا سوى أسماء مجردة، معترفين بأن الآب والابن والروح القدس هم نفس الشيء، ونؤكد ليس أنهم جميعًا واحد، بل بالأحرى أن كل واحد منهم ليس شيئًا؛ لأنهم، بمرورهم وتحولهم إلى بعضهم البعض، يتوقفون عن أن يكونوا ما هم عليه في أنفسهم. وفي حالة أخرى، بتقسيم الألوهية إلى ثلاثة جواهر، أو (وفقًا لأريف، ما يسمى بشكل جميل بالجنون) بعضها البعض غريب، غير متكافئ ومنفصل، أو بدون بداية، غير تابع، وإذا جاز التعبير، معادٍ لله، فإننا سوف ننغمس في الفقر اليهودي، ونقتصر الألوهية على واحد لم يولد بعد، ثم نقع في العكس، لكننا مساويون للشر الأول، بافتراض ثلاثة مبادئ وثلاثة آلهة، وهو أكثر سخافة من السابق واحد.
لا ينبغي للمرء أن يكون محبًا للآب إلى الحد الذي ينزع منه خاصية كونه أبًا. لأنه أب لمن يكون عندما ننزع عنه وننفر منه، مع الخليقة، طبيعة الابن؟ لا ينبغي للمرء أن يكون محبًا للمسيح لدرجة أنه لا يحتفظ حتى بخاصية كونه الابن. لأنه ابن من يكون إن لم يكن مرتبطًا بالآب باعتباره المؤلف؟ ولا يجوز أن ينقص من الآب كرامة كونه البداية التي له كأب ووالد. لأنه سيكون بداية شيء وضيع وغير مستحق إذا لم يكن هو مؤلف اللاهوت المتأمل فيه في الابن والروح. كل هذا ليس ضروريًا عندما يكون من الضروري الحفاظ على الإيمان بإله واحد، والاعتراف بثلاثة أقانيم، أو ثلاثة أقانيم، كل منهم له ممتلكاته الشخصية.
7. وفقًا لاستدلالي، سيتم الحفاظ على الإيمان بإله واحد عندما ننسب كلًا من الابن والروح إلى خالق واحد (لكن لا نجمعهما أو نخلطهما معه) - ننسبهما معًا وفقًا لنفس الحركة والإرادة الإلهية (سأسميها ذلك)، ووفقًا لهوية الجوهر. سنحافظ أيضًا على الإيمان بالأقانيم الثلاثة، عندما لا نتخيل أي ارتباك أو اندماج، ونتيجة لذلك يمكن تدمير كل شيء بين أولئك الذين يكرمون أكثر من واحد.
سيتم أيضًا ملاحظة الخصائص الشخصية عندما نتخيل ونسمي الآب عديم البداية والبداية (البداية، كمذنب، كمصدر، كالنور الدائم الحضور)، والابن – ليس بلا بداية على الإطلاق، بل أيضًا بداية كل الأشياء.
عندما أقول "البدء"، لا تدخل الزمن، ولا تضع شيئًا بين الذي ولد والمولود، ولا تقسم الطبيعة عن طريق الإقحام الشرير لشيء ما بين الأزلي والموجود. لأنه إذا كان الزمن أقدم من الابن، فلا شك أن الآب صار هو صانع الزمن قبل الابن. وكيف يكون خالق الأزمنة هو الذي هو نفسه تحت الزمان؟ وكيف يكون رب الكل إذا سبقه الزمان وامتلكه؟ إذن الآب ليس له بداية، لأنه لم يقتبس الوجود من أحد آخر، ولا حتى من نفسه. والابن، إذا كنت تتخيل أن الآب هو المذنب، فهو ليس بلا بداية (لأن بداية الابن هي الآب، باعتباره المذنب)؛ إذا تخيلت البداية بالنسبة للزمن، فهي بلا بداية، لأن سيد الأزمنة ليس له بداية في الزمن.
8. وإذا استنتجت من حقيقة وجود الأجسام في الزمان أن الابن أيضًا يجب أن يكون خاضعًا للزمان، فإنك تنسب الجسد إلى غير المادي. وإذا بدأتم، على أساس أن ما ولد بيننا لم يكن موجودًا من قبل، ثم جاء إلى الوجود، في التأكيد على أن الابن أيضًا كان عليه أن يأتي من العدم إلى الوجود، فإنكم تساويون ما لا مثيل له مع بعضهما البعض: الله والإنسان، الجسد وغير المادي. في هذه الحالة، يجب على الابن أن يتألم ويهلك مثل أجسادنا. وتستنتج من ولادة الأجساد في الزمن أن الله يولد بهذه الطريقة؛ وأنا أستنتج أنه لم يولد بهذه الطريقة، لأن الأجساد تولد بهذه الطريقة. فإن ما ليس متشابهًا في الوجود ليس متشابهًا في الولادة؛ هل يمكنك حقًا الاعتراف بأن الله يخضع لقوانين المادة في جوانب أخرى، على سبيل المثال: يتألم ويحزن، ويعطش ويجوع، ويتحمل كل ما يميز الجسد والجسد وغير المادي. ولكن عقلك لا يسمح بذلك، لأن لدينا كلمة عن الله. لذلك لا تسمحوا بولادة أخرى غير الإلهية.
9. لكنك تسأل: إذا ولد الابن فكيف ولد؟ أجبني أولاً أيها السائل الملح: إذا كان مخلوقاً فكيف خلق؟ ثم اسألني كيف ولد؟ تقول: "وهناك معاناة في الولادة، كما توجد معاناة في الخليقة. لأنه بدون معاناة، هل يمكن أن يكون هناك تجميع لصورة في العقل، وتوتر العقل، وتفكك أجزاء مما يتم تمثيله؟ وفي الولادة أيضًا، الزمن، كشيء مخلوق، مخلوق في الزمن. وهنا المكان، وهناك المكان. والفشل ممكن في الولادة، تمامًا كما يوجد فشل في الخلق (سمعتك تقول هذا)؛ لأنه في كثير من الأحيان ما قصده العقل، لم تنفذه الأيدي". لكنك تقول أيضًا أن كل شيء يتكون من الكلمة والإرادة. إلى ذلك الكلام فكان: إلى الذي أمر فخلق (مز 32: 9). عندما تؤكد أن كل شيء مخلوق بكلمة الله، فأنت تقدم خليقة غير بشرية. فليس أحد منا يفعل ما يفعله بالكلام. وإلا فلن يكون هناك شيء سامٍ أو صعب بالنسبة لنا، إلا إذا كان الأمر يستحق القول، ويتبع الكلمة تنفيذ الفعل. لذلك، إذا كان الله يخلق ما يخلقه بالكلمة، فليس له صورة بشرية عن الخلق.
وإما أن تريني شخصًا يفعل شيئًا بكلمة، أو توافق على أن الله لا يخلق مثل الإنسان. عيّن مدينة حسب إرادتك، ولتظهر لك مدينة. اشتهي أن يولد ابنك، فيظهر الطفل. تمنى أن يحدث لك شيء آخر، ودع الرغبة تتحول إلى عمل. فإذا لم يكن من الإرادة شيء من هذا القبيل بالنسبة لك، بينما الإرادة عند الله هي الفعل بالفعل، فمن الواضح أن الإنسان يخلق بشكل مختلف، والله خالق كل شيء يخلق بشكل مختلف. وإذا كان الله لا يخلق بطريقة بشرية، فكيف يمكنك أن تطلب منه أن يولد بطريقة بشرية؟ لم تكن موجودًا من قبل، ثم بدأت في الوجود، وبعد ذلك تلد بنفسك وبالتالي تنتج ما لم يكن موجودًا، أو (سأقول لك شيئًا أكثر عمقًا)، ربما أنت نفسك لا تنتج ما لم يكن موجودًا. لأن لاوي، كما يقول الكتاب، كان لا يزال في صلب أبيه (عب 7: 10) قبل أن يولد.
ولا يلفتني أحد بهذه الكلمة: أنا لا أقول إن الابن جاء من الآب بنفس الطريقة التي كان موجودًا من قبل في الآب ثم جاء إلى الوجود لاحقًا؛ أنا لا أقول أنه كان في البداية ناقصًا ثم أصبح كاملاً، وهو قانون ولادتنا.
10. إن إجراء مثل هذه الروابط هو أمر نموذجي للأشخاص المعادين الذين هم على استعداد لمهاجمة كل كلمة منطوقة. نحن لا نفكر بهذه الطريقة. على العكس من ذلك، إذ نعترف بأن الآب له وجود غير مولود (وهو موجود دائمًا، ولا يمكن للعقل أن يتصور أنه لم يكن هناك أب أبدًا)، نعترف معًا أن الابن مولود، بحيث يتزامن وجود الآب وولادة الابن الوحيد مع بعضهما البعض، من الآب الموجود، وليس بعد الآب، فهل يمكن الاعتراف بالاتساق في فكرة البداية فقط، وفكرة البداية كمؤلف (لقد عدت بالفعل إلى نفس الكلمة أكثر من مرة) شهوانية فهمك).
ولكن إذا قبلت بدون فضول ولادة الابن أو استقلاله (عندما ينبغي التعبير عن ذلك بهذه الطريقة)، أو سمحت لأحد أن يخترع لهذا الكلام خطابًا آخر أكثر ملاءمة للموضوع (لأن ما هو واضح ومنطوق يفوق طرق التعبير)، فلا تكن فضوليًا فيما يتعلق بموكب الروح. يكفيني أن أسمع أنه يوجد ابن، وأنه من الآب، وأن الآب شيء، والابن شيء آخر؛ لم أعد أشعر بالفضول تجاه هذا الأمر، حتى لا أقع في نفس الموقف الذي يحدث للصوت الذي يقطعه التوتر الزائد، أو للرؤية التي يلتقطها شعاع الشمس. فكلما أراد الإنسان أن يرى أكثر وأكثر تفصيلاً، كلما تضررت الحاسة، وبقدر ما يتجاوز الشيء الذي يتم فحصه حجم الرؤية، فإن مثل هذا الشخص يفقد القدرة على الرؤية ذاتها إذا أراد أن يرى الشيء بأكمله، وليس جزءًا منه كما كان يمكن أن يراه دون ضرر. إذا سمعت عن الولادة، فلا تحاول أن تعرف ما هي طريقة الولادة. إذا سمعت أن الروح يأتي من الآب، فلا يكون لديك فضول لمعرفة كيف يأتي.
11. ولكن إذا كنت مهتمًا بميلاد الابن وانبثاق الروح، فسأسألك أيضًا عن اتحاد النفس بالجسد: كيف تكون أنت ترابًا وصورة الله؟ ما هو الشيء الذي يحركك أو يحركك؟ كيف يمكن أن يكون الشيء نفسه يتحرك ويتحرك في نفس الوقت؟ كيف يسكن الشعور في نفس الشخص وينجذب إلى الخارج؟ كيف يسكن العقل فيك ويولد مفهوما في عقل آخر؟ كيف يتم نقل الفكر من خلال الكلمات؟ أنا لا أتحدث عما هو أكثر صعوبة. اشرح دوران السماء، وحركة النجوم، وتناغمها، وقياساتها، واتصالها، وبعدها، وحدود البحر، وتدفق الرياح، وتغير الفصول السنوية، وهطول الأمطار. إن كنت، أيها الإنسان، لا تفهم شيئًا من كل هذا (ربما ستفهم مع مرور الوقت، عندما تصل إلى الكمال، لأنه يقال: سأرى السموات عمل إصبعك (مز 8: 4))، ومن هذا يمكنك أن تخمن أن ما هو مرئي الآن ليس هو الحق نفسه، بل مجرد صورة للحق؛ إذا كنت لا تعرف حتى عن نفسك من أنت، بالتفكير في هذه المواضيع، وإذا لم تفهم ما يشهد به حتى الشعور، فكيف تتعهد باكتشاف ما هو الله بالتفصيل ومدى عظمة الله؟ وهذا يدل على حماقة عظيمة!
12. إذا كنت تؤمن بي قليلاً، وليس لاهوتيًا جريئًا، فسأخبرك أنك قد فهمت شيئًا واحدًا بالفعل، ولكي تفهم شيئًا آخر، صل من أجله. لا تهمل ما فيك؛ وليبقى الباقي في الخزانة. اصعد بالأعمال لتقتني ما هو طاهر بالتطهير. هل تريد أن تصبح في النهاية لاهوتيًا وتستحق الإلهية؟ احفظ الوصايا ولا تخالف الوصايا. فإن الأعمال كالخطوات تؤدي إلى التأمل. اعمل مع جسدك من أجل روحك. وهل يمكن لأي شخص أن يصبح طويل القامة حتى يصل إلى مقياس بافلوف؟ ومع ذلك، يقول أيضًا عن نفسه أنه لا يرى إلا بالمرآة في الكهانة وأنه سيأتي الوقت الذي يرى فيه وجهًا لوجه (1 كو 13: 12). فلنفترض أننا في القول ونحن متفوقون على الآخرين في الحكمة، ولكن بلا شك أنت أقل من الله. ربما تكون أكثر حكمة من الآخرين، لكنك أمام الحقيقة صغير بقدر بعد كيانك عن وجود الله. لقد أُعطي لنا الوعد بأننا لن نعرف أبدًا بقدر ما نعرف نحن أنفسنا (1 كورنثوس 13: 12). إذا كان من المستحيل بالنسبة لي أن أحصل على المعرفة الكاملة هنا، فماذا بقي؟ ماذا يمكنني أن آمل؟
ولا شك أنك ستقول: ملكوت السماوات. لكني أعتقد أنه ليس سوى تحقيق الأنقى والأكمل. وأكمل ما في الوجود معرفة الله. دعونا نحافظ على هذه المعرفة جزئيًا، ودعونا نكتسبها جزئيًا أثناء حياتنا على الأرض، ودعونا نحتفظ بها جزئيًا لأنفسنا في خزائن هناك، حتى نتمكن كمكافأة لجهودنا من الحصول على المعرفة الكاملة للثالوث القدوس - ما هو وما هو وكيف يكون (إذا سمح للمرء أن يعبر عن الأمر بهذه الطريقة)، في المسيح ربنا نفسه، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين.
إذا جاء الآب من نفسه، فمن الممكن أن ينفصل عن نفسه، بحيث يمكننا أن نتخيل اثنين في أحدهما - أحدهما موجود مسبقًا والآخر صادر منه.