Слово 19. Сказанное св. Григорием Богословом о словах своих Юлиану, производившему народную перепись и уравнение податей

1. Яка насильницька влада, яка постійно мучить мене з кохання! Яка моя мудрість та досвідченість, коли кожне свято викликають мене на боротьбу! Я не знаходжу в собі ніякої мудрості, ні досвідченості, як не розумію і не відчуваю сам себе. Одне, правда, усвідомлюю в собі, що, можливо, і важливо, хоча деякі називають це недоумкуватістю, – я б хотів щохвилини вбивати в собі життя, а жити життям, потаємним у Христі, стати не дріб'язковим купцем, але на все, що маю у себе, купити дорогоцінну перлину небесне. Таке придбання, звичайно, найважливіше і надійніше для того, хто має розум. Але якщо це для мене неможливо, то я хотів би встояти, принаймні, в іншому і престол поступитися охочим, а самому все життя бути дитиною і учнем, поки не зможу всієї гіркоти солодкими водами вчення. 2. Хай було б це одним і першим ділом моєї любомудрості або недоумкуватості; а другим і найважливішим – наступне: оскільки я не в змозі утримувати словом моїм слово багатьох і опанування нині всіма прагнення і бажання вчити і говорити про духовне, не маючи в собі Духа, то йти іншим шляхом, скільки я впевнений, і кращим, і менш важким: ставши прикладом мовчання; і хто високо про мене думає, того засоромити перевагою, а хто низько і менш належного, того довести до скромності рівністю достоїнств. Така причина моєї мовчанки, така таємниця нашої помірності! 3. Але що робиться зі мною? Мене тягнуть і поривають туди-сюди; входять про труди мої в позов, без милосердя, вимагаючи з мене слова, як якогось обов'язку; люблять мене більше, ніж сам себе; і всі стали мудрішими за мене, бо краще за мене знають час, коли говорити і коли мовчати. Вони кажуть, що не перестануть у мене, як у залізо кремнієм, бити докорами, доки від малої іскри не спалахне вогонь слова. А деякі з них обіцяють уже й вигоди від моїх слів, дають мені на вигляд великі нагороди: по-перше, ту, що вони самі собі зроблять добро, віддавши себе Богові і мені на плодоношення слова; потім ту, що з нагоди перепису виявиться добро і всім присутнім тут, тобто моєму кліру, якщо клір батька мого разом і мій, і моєму стаду, з якими я вчинив би дуже несправедливо, якби не мав старанності благодіяти їм усіма заходами. А найкраща нагорода, що вони за моє слово самі пропонують те, чого б за допомогою слова належало домагатися з великим зусиллям. Прекрасне змагання, яким намагаються перемогти мене! Похвальна відплата! Бачите, яка дія моєї мовчанки: воно зробило самі мої слова для вас більш жаданими. Бачите, який плід нашого безслав'я. О, якби така була користь слова, яка б користь мовчання! 4. Отже, оскільки вам це завгодно, ви перемогли непереможного, перемогли над моєю любомудрістю, скажу вам щось найкраще мовчання. А, отже, скажу не що-небудь ніжне, приємне і зворушливе для багатьох своїм милосердям (такий бесідою погано віддав би я тим, хто любить мене), але скажу щось вельми мужнє і сильне, від чого ви могли б стати кращими, як зведені від плоті до духу і досить піднесені розумом. Сину людства, почну вам словами велегласного Давида, доки тяжкосердя, Вську любите метушню і шукаєте брехні (Пс. 4:3), шануючи чимось великим тутешнє життя, забави, дрібну славу, нікчемну владу і неправдиве благоденство, які мають їх належать, які мають їх належать, які мають їх більше, ніж зовсім не чуючим? Все це, як порох вихором, захоплюється і переноситься від одного до іншого або, як дим, розливається, як сновидіння, з нас знущається, як тінь, нестримно; коли йде - не безнадійно для тих, хто не придбав, і коли приходить - не вірно для тих, хто володіє. 5. Як не звернемо поглядів до неба, горе? Чи не витверезимося? Чи не очистимо гною з очей? Не пізнаємо, в чому справжнє багатство, в чому справжня знаменитість, де невтрачена гідність, у чому нескінченне блаженство, де непорушне, неодмінне, що не піддає нам наклепам благо? Чи не їх будемо купувати, якби так сталося, з багатьма зусиллями та працями? Чи не такими насолоджуватимемося надіями, якщо маємо тут чимось насолоджуватися? Чи не подумаємо про святих мучеників і про інших святих, які подібно до якихось спільних уз охопили собою весь всесвіт і на честь яких відбувається справжнє свято? Навіщо вони і рани, і кайдани, і катування, і зневажання вогнем, і вістря мечів, і лють звірів, і темряву, і голод, і прірви, і розкрадання маєтків, і відторгнення членів, а нарешті, і саму смерть - всі терпіли охоче, ніби подвизаючись у чужому тілі? Чим хотіли вони бути, що успадковувати? Чи не кожному це відомо, хоч би й не говорив я? Чому й нам з тією ж надією, перед тим самим Роздавцем нагород і Подвигоположником не ополчитися проти того самого мучителя, стільки ж і нині, як і в той час, жорстокого гонителя душ, невидимого ворога та противника? Чому не подвизатися з такою самою мужністю на спільній ганьбі, тобто на ганьбі світу 138 (якщо не за крайньої небезпеки, до чого і визволення скоро, то в щоденних працях і боріннях), щоб удостоїтися тих же вінців або чогось вельми до того близького? 6. А я кожному чоловікові та дружині, старцеві та юнакові, міському жителю та поселянину, простолюдину та начальникові, багатому та бідному, бо всіх закликає один подвиг, даю пораду один – приготуватися до цього подвигу охоче, не розслаблюватися, не зволікати, не втрачати часу, якого повернути. Бо тепер є час чинення, а майбутнє – час відплати. Чуєте, що говорить Спаситель: устаньте, йдемо звідси (Ів. 14:31), – говорить не тодішнім тільки учням, яких виводить місцево з Юдеї, але й усім наступним, щоб усіх переселити звідси і привернути до Себе, піднесеному, за обітницею (Івана 12:32). Підемо за благим Владикою, втечемо від мирських пожадливостей, втечемо від оманливого миру і мироутримувача, повністю присвятимо себе Творцеві, вшануємо образ Божий, поважимо звання, змінимо життя. Навіщо принижуємо себе, будучи високими? Навіщо зупиняємося на видимому? 7. Нехай кожен, у будь-який час, за всякого способу життя й обставин, у міру своєї власної сили й у міру даної йому благодаті принесе Богові плід, який може, щоб чеснотами будь-якої міри наповнити нам усі гірські обителі, потиснувши стільки, скільки посіяли, або, краще сказати, стільки вклавши в Божі житниці, скільки зробили. Нехай дарують хто багатство, а хто злидні; хто старанність до ближнього, а хто охоче прийняття пропонованого старанністю; хто похвальна справа, а хто глибоке спостереження; хто слушне слово, а хто розумне мовчання; хто безперечне вчення і життя, йому не суперечить, а хто слухняний і слухняний; хто чисте дівство, що зовсім відмовляє від світу, а хто чесний шлюб, який не зовсім відлучає від Бога; хто стриманість без зверхності, а хто й вживання без хтивості; один – нічим не розважається вправа в молитвах і піснях духовних, інший – ретельне захищення тих, хто потребує допомоги. Все ж таки приносять сльози, очищення від гріхів, сходження і зусилля простягатися вперед. 8. Прекрасним буде плодоношенням і простота, і цілісний сміх, і приборканий гнів, і око, що утримується від безчинства, і розум, що не допускається до розсіяності. Як би не було маловажно принесене Богу і як би не далеко відстояло від досконалості, але воно не так мало, щоб Бог не знайшов цього угодним і зовсім не прийняв, хоч і праведним судом зважує милість. І Павлове насадження сприймає Він як Павлове, сприймає і напій Аполлосове, і дві лепти вдовиці, і митареве смирення, і сповідь Манасії. Коли Мойсей ставив на землі скинію на образ небесного, тоді всі приносили, що їм наказано. А доброзичливі подаячі (чоловіки і дружини) – одні золото, інші срібло та дороге каміння для верхньої ризи, інші вісон сканий та черв'яницю прядену; одні багряницю, шкіри овечки почервонені, інші найгірше, власи козії (Вих. гл. 25 і 35); кожен і кожна, що мали в себе того разу, все приносили в справу скинії, і ніхто з найбідніших не залишився без приношення. Так і ми в чесну Божу скинію цієї Церкви, юже водрузи Господь, а не людина (Євр. 8:2 ), у скинію, що створюється з різних прикрас чесноти, хоча один менше, а інший більше, але все будемо вносити однаково, при будівництві Духа складові і поєднуються в діло досконало, в житло Христове, в храм святий. Без сумніву, не внесемо стільки, скільки отримали, хоча і все внесемо. Бо й те від Бога, що ми існуємо, знаємо Бога і маємо, що внести. Але найпрекрасніше і людинолюбніше те, що Бог вимірює милостиню не гідністю поданого, але силами і розташуванням плодоносить. 9. Отже, не зволікай стати щедрим, але будь їм тепер і за браком гідного не відмовляй у всьому. Навпаки, одне внеси, інше побажай внести, а про інше молись, щоб Бог дарував прощення немочі. Він каже: нехай не з'явишся передо Мною худий (Вих. 23:15). Ніхто нехай не буде худий і безплідний; жодна душа не виявиться позбавленою родючості та дитинства. Кожен нехай плодоносить Богу, що в нього є і становить його власність: грішник – виправлення, поточний подвигом добрим – неослабність, юний – стриманість, сивина – розсудливість, багатий – щедрість, бідний – вдячність, начальствующий – нечуттєвість, суддя – лагідність. Священиці зодягніться (або, правильніше сказати, одягнемося) правдою (Пс. 131:9). Не будемо марнувати овець пастви, не занапастимо тих, за кого поклав душу Пастир добрий, Який знає Своїх і Своїми знаємо, проголошує на ім'я (Ін. 10:3), вводить овець і виводить їх з невіри у віру, з справжнього життя – у майбутнє упо. Побоїмося того, щоб на виконання загрози з нас не розпочався суд ( 1Пет. 4:17 ), нам не прийняти від руки Господньої суто гріхи (Іс. 40:2); тому що самі не входимо та перешкоджаємо тим, які можуть зійти. 10. Вівці, не пасіть пастирів і не виступайте зі своїх меж; вам достатньо, якщо ви на доброму пажі. Не судіть суддів, не наказуйте законів законодавцям. Бо немає небудування і безладдя Бог, але миру і порядку (1Кор. 14:33). Тому не думає стати головою, хто насилу служить рукою, чи ногою, чи іншим ще менш важливим членом тіла; навпаки, браття, який у званні, в якому покликаний бути, в тому нехай перебуває (1Кор. 7:20), хоча б і гідний був вищого. Ставитися справжнім набагато похвальніше, ніж домагатися звання, якого не отримав. Кому можна без небезпеки слідувати за іншим, той не бажай керувати з небезпекою для себе. Нехай не порушується закон підпорядкування, яким тримається і земне і небесне, щоб через багатопочаток не дійти до бізначіє. Слова, що утворили в собі дар, не надто покладайтеся на цей дар, не мудруйте до надмірності і більше розуму, не бажайте в усьому, навіть і зі шкодою, здобувати гору, але в деяких випадках, тільки було б корисно, поступайтеся над собою і перемогою. Принесіть слово в дар Слову, зверніть вченість до зброї виправдання, а не смерті. 11. Воїни, задоволені будіть ваші оброки (Лк. 3:14) і не вимагайте понад належне. Так наказує вам зі мною Іоанн, великий проповідник істини, голос, що пророкував Слову. Що ж він розуміє під оброком? Очевидно, царський зміст та подарунки, які роблять згідно із законом за відмінності. А від кого зайве? Остерігаюся вимовити неприязне слово, але ви самі зрозумієте, хоч і утримаюся. Містоправителі, віддайте кесареві кесареві, і Божого Богові (Мф. 22:21). Йому данина, а йому жах (Рим. 13:7). А коли говорю «страх», забороняю залюбки. Яку ж отримаємо собі зиск? - Можливо, скажете ви. Велику, з усіх найбільшу і, якщо завгодно, за допомогою моєї, благі надії та першість у горному граді, а не в цьому малому і найменшому з міст, в якому (з поваги до місця мого виховання скажу ще скромно) і начальствовать немає великої честі та слави. Побажаємо там бути першими, набудемо тамтешньої слави; замість жалюгідності, якої не бачимо до себе тут, упокоїмося в надрах Авраамових. Будемо праведний суд судити (Ін. 7:24), зім'ємо жебрака і убога (Пс. 81:4), помилуємо вдовицю і сироту, спокутуємо вбиваних (Притч. 24:11) або (висловлююся набагато легше) не будемо самі вбивати, не зневажимо про нас покритого струпами і лежачого у наших воротах. Не будемо вдаватися до забав, коли інші злостраждають; не погорджуємо подібним до себе рабом, щоб не підпасти нам, друзі і браття, однієї долі з багатієм, не страждати в полум'ї, не відокремлюватися прірвою від праведних, не просити жебрака Лазаря кінцем персту застудити палим язик наш (Лк. 16:24–26), і просити. Будемо добродушні, милосердні, співчутливі, наслідуватимемо Владику, Який велить сходити сонцю для добрих і злих, всіх однаково живить дощем. Не дозволимо собі збагачуватися злиднями інших, не відступимо так далеко від Божої правдивості, не змішаємо багатства свого з чужими сльозами, від яких воно, як від іржі та молі, пропаде або (скажу словом Писання) виходить (Іов. 20:15). Але якщо ми жадібні більш ніж повинно, тобто і добра люб'язність. Дамо тут щось мале, щоб там збагатитися. 12. Ці правила спільні для всіх, а не для одних тільки цивільних начальників, тому що для загальної недуги та загальні лікарства. А ти, що складає у нас перепис, переписуй нас правдиво, веди не ретельний перепис моїх слів, від яких немає чи мало користі і тільки приємність і задоволення для слуху, але святий і людинолюбний перепис мого народу, поважавши, якщо не що інше, той самий час, бо й Спаситель народжується під час перепису. Сказано: вийде наказ від кесаря ​​Августа написати весь всесвіт. Перепис розпочався. Зійшовши й Йосип у Віфлеєм написатися з Марією, зарученою йому, забути йому від дому та вітчизни Давидової (Лк. 2:1–5). І в цей час народжується Спаситель; о диво! Творець і Владика всього народжується у бідній та малій обителі. Устрашимося таємниці, вшануємо Домобудівництво і самі принесемо щось у дар часу. Нині Ангели радіють; нині пастирі осяяються; нині зірка тече зі сходу до великого та неприступного Світла; нині волхви поклоняються, приносять дари, пізнають Царя всіляких і чудово по зірці вгадують Небесного. Нині Ірод шаленить, б'є дітей і за Визволителя винищує тих, які мали отримати свободу. Але ми станемо з тими, хто поклоняється і зубожілому за нас до тіла 139 принесемо не ливан - як Богу, не золото - як Царю, не смирну - як скуштував за нас смерть, але дари таємничі, що перевищують видиме, тобто нічого не візьмемо, ні в чому не поступимося багатству переваги. 13. Ти з Христом ведеш перепис, з Христом зважуєш, з Главою призначаєш ціну, зі Словом обчислюєш. Нині тобі найбільше народжується Христос, є Бог – і стає людиною, і живе з людиною (Вар. 3:38). Що показує це слово? Воно, на мою думку, нагадує тих, кому повіряють подібні справи, що Бог завжди входить у найважливіші розпорядження урядів. І, з одного боку, щоб засоромити тих, хто чинить перепис, під час перепису вступає в спілкування з плоттю і з людьми, а з іншого боку, щоб втішити нас у рабстві і навчити щирості (що також не повинно випускати з виду), Сам платить дидрахму за Себе і за Петра, найдостойнішого з учнів (2). Бо для нас Він став людиною і прийняв зір раба, за наші беззаконня ведений був на смерть. Так чинив Спаситель, Який, як Бог, міг врятувати єдиним звільненням. Але Він зробив те, що для нас важливіше і найбільше нас соромить – став нам улесливим і рівночесним. Невже ж ми, учні лагідного, людинолюбного і стільки для нас Христа, що послужив, не наслідуватимемо милосердя Владики? Невже ми не будемо милостиві до подібних до нас рабів, щоб і самим заслужити милість Господа, Який заміряє, як самі мірятимемо? Невже не захочемо через лагідність набути душі своєї? Досить для вільних рабства, досить і тієї відмінності, що, створені з однієї пальці, хто панує, а хто перебуває під владою; хто накладає податки, а хто вноситься до числа тих, хто дає подати; хто може робити неправду і зло, а хто молиться і вживає всіх зусиль, щоб не зазнати зла. Досить різниці між створеними за єдиним образом, в одній гідності, між спадкоємцями одного і того ж життя, між тими, за яких Христос помер! Досить цього для вільних! Не обтяжуватимемо цього ярма та покарання за перший наш гріх. 14. Нехай загине зло і перша основа зла - лукавий, сплячий нам всеявий кукіль (Мф. 13:25) (чим означає, що початком зла буває недбальство про добро, так само як початком темряви - видалення світла)! Ось що зроблено деревом, і гірким куштуванням, і заздрісним змієм, і переслуховуванням, за яке засуджені ми проводити життя в поті чола. Від цього я став голий і потворний, пізнав наготу, вдягнувся в шкіряну ризу, спав з раю, звернувся в землю, з якої взятий, і замість насолоди маю одне те, що дізнався про своє лихо; замість короткочасного задоволення засуджений на безперервну скорботу і неприязнь до того, що на шкоду був багато коханий і привернув мене до себе за допомогою смакування. Така мені нагорода за гріх! Внаслідок цього я маю народитися на працю, жити і руйнуватися. Гріх є матерю злиднів, і злидня – залюбки, і заздрість – лайкою, а лайками зроблені на світ податі – найтяжче в нашому осуді. Але принаймні ми, які підлягають тому ж засудженню, не збільшуватимемо покарання і не будемо злими до інших. Бог вимагає від нас взаємної людинолюбства, хоча Сам і карає нас. 15. Буде й інший перепис, інший упорядник перепису, якщо ти чув про книгу живих (Пс. 68:29) та про книгу нерятованих. Там усі ми будемо вписані або, краще сказати, вже вписані кожен гідно проведеного ним життя. Там і багатство має не більше, і злидні не менше, а також і милість, і ворожнеча, і все інше, ніж тут закривається справедливість. Всі ми вписані Божим пальцем, і в день одкровення відкрита нам буде книга. Малий і великий там є (Іов. 3:19), і раб купно з паном, скажу словами Соломона (Прем. 18:11), і Цар з підвладним, і знатність біля введених в перепис. Умовчу про те, що й вимовити жахливо; однак скажу, що, як самі пишемо, так і будемо написані. Це написання зроби і ти для себе якомога милостивішим, виявивши нам милість і людинолюбство. 16. Що скажеш на це? Що напишеш, найкращий друг і одноліток, який слухав зі мною одних вчителів та одні уроки, хоча Бог і зарахував мене нині до кращого (часом говорити, до найважчого) жереба – вчити вас, наділених владою? Що скажеш ти, плід благочестивої батьківщини та роду, священна галузь священних батьків і корінь ще більш священних чад? Як приймеш мої слова? Чи переконливі вони? Чи зажадаєш, щоб я довше насолоджував тебе? Щоправда, не гадати про це треба, але достовірно можна знати, що мої слова здавна мають над тобою силу. І якщо не на інше що, то на самі слова покластися можу, що вони завжди зручно ведуть тебе до прекрасного, і ти передуєш їм, або підеш. Бо саме цим і відрізняються мудрі від людей звичайних. Однак долучу щось до сказаного. Ти віддав уже нагороду моїм словам, якою б вона не була. Але й слова мої віддають тобі і приводять до тебе жебраків, все обличчя ієреїв, лик любомудрих, ніякими узами не прив'язаних до дольнього, які володіють тільки власними тілами і тілами, що абсолютно нічого не мають для кесаря, але все присвятили Богу: піснеспіви, молитви, чування, сльози, сльози, слизь жити для Христа, виснажувати тіло, відволікати душу від тіла. Їх – служителів і таїнників Божих, проглядачів у небесне, початок нашого роду, опору та вінці віри, дорогоцінні перлини, каміння храму, для якого основа та наріжний камінь – Христос, тобто прекрасної повноти Церкви, – їх пощадив чи повністю віддай для Бога, зробиш для них і зробиш для них і здійсниш для всіх нас. І я бажаю, щоб це багатство прийшло тобі від нас, а не великі скарби золота та срібла, які тепер існують, але незабаром не існуватимуть. 17. Таке вам плодоношення мого слова! Воно нижче вашої надії, але пропорційно моїм силам. Віддайте і ви мені щось більше мого приношення - благопокорність, щоб, крім усього іншого, менше мати потреби в моїх словах, розуміючи один одного в заохоченні любові і добрих справ (Євр. 10:24), щоб, сподобившись милостивого і людинолюбного написання на небесах і ликів написаних там, чинити Богові хвалу, споглядаючи і звеличуючи єдину славу і світлість Божества – Отця і Сина та Святого Духа. Бо Йому слава, і честь, і поклоніння на віки віків. Амінь. Або до прийняття на Себе тіла, як би деякого рубища, або до складання з Себе і самого тіла в хресній смерті.