Слово 19. Сказанное св. Григорием Богословом о словах своих Юлиану, производившему народную перепись и уравнение податей

1. Quelle puissance violente qui me tourmente constamment par amour ! Quelle sagesse et quelle expérience j'ai quand chaque fête m'appelle au combat ! Je ne trouve aucune sagesse ou expérience en moi, peu importe la façon dont je m’analyse et me teste. Cependant, je reconnais en moi une chose qui n'est peut-être pas négligeable, même si certains l'appellent la faiblesse d'esprit : je voudrais mortifier la vie en moi à chaque minute et vivre la vie cachée dans le Christ, devenir non pas un petit marchand, mais avec tout ce que j'ai, acheter une perle de grand prix, en échangeant tout ce qui est passager et périssable contre du permanent et du céleste. Bien entendu, une telle acquisition est la plus importante et la plus fiable pour quelqu’un qui possède de l’intelligence. Mais si cela m'est impossible, alors j'aimerais me lever, au moins d'une autre manière, et céder le trône à ceux qui le souhaitent, et être un enfant et un étudiant toute ma vie, jusqu'à ce que je lave toute l'amertume avec les eaux douces de l'enseignement. 2. Que ceci soit l'une et la première chose de ma sagesse ou de ma faiblesse d'esprit ; et le deuxième et le plus important est le suivant : puisque je ne peux pas retenir avec ma parole la parole de beaucoup et le désir et le désir qui s'est maintenant emparé de chacun d'enseigner et de parler de choses spirituelles, n'ayant pas l'Esprit en moi, alors suivre une autre voie, autant que j'en suis sûr, à la fois meilleure et moins difficile : devenir un exemple de silence, enseigner à chacun le silence ; et celui qui m'estime sera honteux de supériorité, et celui qui est bas et moins approprié sera réduit à la modestie par l'égalité des mérites. C'est la raison de mon silence, c'est le secret de notre abstinence ! 3. Mais que m'arrive-t-il ? Je suis traîné et déchiré ici et là ; ils entrent en litige au sujet de mes travaux, sans pitié, exigeant ma parole comme une sorte de dette ; ils m'aiment plus que je ne m'aime moi-même ; et tout le monde est devenu plus sage que moi, parce qu'ils savent mieux que moi quand parler et quand se taire. Ils disent qu'ils ne cesseront de me frapper comme le fer avec le silex, en me frappant de reproches jusqu'à ce que le feu de la parole s'allume d'une petite étincelle. Et certains d’entre eux promettent déjà des bénéfices de mes paroles, me présentant des récompenses apparemment grandes : premièrement, ils se feront du bien en s’abandonnant à Dieu et à moi comme fruit de la parole ; puis le fait qu'à l'occasion du recensement il y aura du bien pour toutes les personnes présentes ici, c'est-à-dire pour mon clergé, si le clergé de mon père est aussi le mien, et pour mon troupeau, avec lequel j'aurais agi très injustement si je n'avais pas eu le zèle de leur profiter de toutes les manières. Et la meilleure récompense est que, en échange de ma parole, ils offrent eux-mêmes quelque chose qu'il faudrait chercher avec beaucoup d'effort à travers la parole. C'est une magnifique compétition avec laquelle ils essaient de me battre ! Une récompense louable ! Vous voyez quel est l'effet de mon silence : il vous a rendu mes paroles plus désirables. Vous voyez quel est le fruit de notre déshonneur. Oh, si tel était l'avantage de la parole, quel est l'avantage du silence ! 4. Alors, puisque cela vous plaît, vous avez vaincu l'invincible, vous avez triomphé de ma sagesse, je vais vous dire quelque chose de mieux que le silence. Et, par conséquent, je ne dirai pas quelque chose de tendre, d'agréable et de délicieux pour beaucoup avec son euphonie (avec une telle conversation je ferais du mal à ceux qui m'aiment), mais je dirai quelque chose de très courageux et fort, à partir duquel vous pourriez devenir meilleurs, comme ceux élevés de la chair à l'esprit et suffisamment élevés d'esprit. Fils de l'humanité, je commencerai par les paroles de David à la grande voix : combien de temps aurez-vous le cœur lourd, aimant la vanité et recherchant le mensonge (Ps. 4, 3), considérant comme quelque chose de grand la vie ici-bas, les divertissements, la petite gloire, la puissance insignifiante et la fausse prospérité, qui appartiennent à ceux qui les ont, pas plus qu'à ceux qui espèrent les avoir, et à ceux qui espèrent, pas plus qu'à ceux qui n'ont aucun espoir ? Tout cela, comme la poussière dans un tourbillon, est admiré et transporté de l'un à l'autre, ou, comme la fumée, se répand comme un rêve, se moquant de nous comme une ombre, de manière incontrôlable ; quand il s'en va, ce n'est pas désespéré pour ceux qui n'ont pas acquis, et quand il arrive, ce n'est pas vrai pour ceux qui ont acquis. 5. Comment ne pas tourner notre regard vers le ciel et le chagrin ? Ne soyons pas sobres ? Ne pouvons-nous pas éliminer le pus de nos yeux ? Nous ne savons pas ce qu'est la vraie richesse, quelle est la vraie célébrité, où est la dignité impérissable, qu'est-ce que le bonheur sans fin, où est le bien inébranlable et immuable qui ne nous expose pas à la calomnie ? Ne commencerions-nous pas à les acquérir, si cela se produisait, avec beaucoup d’efforts et de travail ? Ne devrions-nous pas jouir ainsi de nos espérances, si nous devons jouir de quelque chose ici ? Ne devrions-nous pas penser aux saints martyrs et autres saints qui, comme une sorte de lien commun, ont embrassé l'univers entier et en l'honneur desquels cette fête est célébrée ? Pourquoi ont-ils enduré les blessures, et les liens, et la torture, et les réprimandes par le feu, et le tranchant des épées, et la cruauté des animaux, et les ténèbres, et la faim, et les abîmes, et le vol des biens, et le rejet des membres, et enfin, la mort elle-même, volontairement, comme s'ils travaillaient dans le corps de quelqu'un d'autre ? Que voulaient-ils être, de quoi hériter ? Est-ce que tout le monde ne le sait pas, même si je ne l’ai pas dit ? Pourquoi ne prenons-nous pas, avec le même espoir, devant le même Distributeur de récompenses et Héros des hauts faits, les armes contre le même bourreau, tout autant aujourd'hui qu'alors, cruel persécuteur des âmes, ennemi et adversaire invisible ? Pourquoi ne pas lutter avec le même courage dans la disgrâce générale, c'est-à-dire dans la disgrâce du monde 138 (sinon dans un danger extrême, où est bientôt la libération, du moins dans les travaux et les luttes quotidiennes), afin d'être récompensé par les mêmes couronnes ou quelque chose de très proche ? 6. Et je donne à chaque mari et femme, vieil homme et jeune homme, citadin et villageois, roturier et patron, riche et pauvre, puisque tout le monde est appelé par un exploit, un conseil - se préparer volontairement à cet exploit, ne pas se détendre, ne pas hésiter, ne pas perdre de temps, qu'il n'est plus possible de revenir. Car le présent est le temps de l’action, et le futur est le temps de la récompense. Écoutez ce que dit le Sauveur : Lève-toi, partons d'ici (Jean 14 :31), - dit-il non seulement aux disciples de cette époque, qu'il conduisait localement de Judée, mais aussi à tous ceux qui suivirent, afin d'éloigner tout le monde d'ici et de les attirer à lui, exaltés, selon la promesse (Jean 12 :32). Suivons le bon Maître, fuyons les convoitises mondaines, fuyons le monde trompeur et le maître du monde, consacrons-nous entièrement au Créateur, honorons l'image de Dieu, respectons le titre, changeons nos vies. Pourquoi nous humilions-nous quand nous sommes grands ? Pourquoi s’attarder sur le visible ? 7. Que chacun, à tout moment, dans chaque style de vie et dans toutes circonstances, selon ses propres forces et selon la grâce qui lui est donnée, apporte à Dieu le fruit qu'il peut, afin que de vertus de toutes mesures nous puissions remplir toutes les demeures célestes, récoltant autant que nous avons semé, ou, pour mieux dire, mettant dans les greniers de Dieu autant que nous avons cultivé. Que certains apportent la richesse et d'autres la pauvreté ; certains sont zélés pour le prochain, et certains sont prêts à accepter ce qui est offert par zèle ; certains sont des actes louables, d’autres des observations profondes ; certains sont des paroles opportunes, d’autres un silence prudent ; qui a un enseignement qui n'offense pas et une vie qui ne le contredit pas, et qui a une oreille obéissante et soumise ; certains sont une pure virginité, se séparant complètement du monde, et certains sont un mariage honnête, ne se séparant pas complètement de Dieu ; une certaine abstinence sans arrogance, et une certaine consommation sans luxure ; l’un est un exercice peu divertissant de prières et de chants spirituels, l’autre est une défense prudente de ceux qui ont besoin d’aide. Pourtant, laissez-les apporter des larmes, la purification des péchés, l’ascension et l’effort pour aller de l’avant. 8. La simplicité, et le rire chaste, et la colère contenue, et un œil gardé du désordre, et un esprit qui ne peut pas devenir distrait, porteront des fruits magnifiquement. Même si ce qui est offert à Dieu est sans importance et aussi loin de la perfection, ce n'est pas si petit que Dieu ne le trouve pas agréable et ne l'accepte pas du tout, bien qu'il pèse la miséricorde avec un jugement juste. Et Il accepte la plantation de Paul comme étant celle de Paul, Il accepte la boisson d’Apollos, et les deux acariens de la veuve, et l’humilité du publicain, et la confession de Manassé. Lorsque Moïse installa le tabernacle sur terre comme une image du céleste, chacun apporta ce qui lui était commandé. Et des donateurs volontaires (maris et femmes) - certains de l'or, d'autres de l'argent et des pierres coûteuses pour la robe supérieure, d'autres ont tissé du lin fin et filé l'écarlate ; les uns sont écarlates, les peaux de béliers sont noircies, les autres sont les pires, le poil des boucs (Ex. ch. 25 et 35) ; Tous ceux qu'ils avaient à ce moment-là, ils les apportèrent tous au travail du tabernacle, et aucun des plus pauvres ne resta sans offrande. Ainsi, nous aussi, nous sommes dans le tabernacle honorable de Dieu, cette Église, que le Seigneur, et non l’homme, a établie (Héb. 8 : 2), dans le tabernacle, construit avec divers ornements de vertu, bien que l'un soit moindre et l'autre plus, nous contribuerons tous également, lors de la construction de l'Esprit, ajouté et combiné en une œuvre parfaite, à la demeure du Christ, au saint église. Sans aucun doute, nous ne contribuerons pas autant que nous avons reçu, même si nous apporterons tout. Car c’est aussi de Dieu que nous existons, connaissons Dieu et avons quelque chose à apporter. Mais ce qu’il y a de plus beau et de plus humain, c’est que Dieu mesure l’aumône non pas au mérite de ce qui est donné, mais à la force et à la disposition de celui qui porte le fruit. 9. Alors, n'hésitez pas à devenir généreux, mais soyez-en un maintenant, et faute de quelque chose de digne, ne refusez pas tout. Au contraire, apportez une chose, souhaitez en apporter une autre et priez pour une autre, afin que Dieu accorde le pardon de la faiblesse. Il dit : Ne vous présentez pas vide devant Moi (Ex. 23 :15). Que personne ne soit maigre et stérile ; pas une seule âme ne sera privée de fertilité et de procréation. Que chacun porte du fruit à Dieu ce qu'il a et qui est sa propriété : le pécheur - correction, celui qui accomplit une bonne action - constance, le jeune - abstinence, les cheveux gris - prudence, le riche - générosité, le pauvre - gratitude, le dirigeant - modestie, le juge - douceur. Prêtres, soyez habillés (ou, plus exactement, revêtons-nous) de justice (Ps. 131 : 9). Ne gaspillons pas les brebis de nos pâturages, ne détruisons pas celles pour qui le Bon Pasteur a donné son âme, qui connaît les siens et par les siens nous connaissons, parle par son nom (Jean 10 : 3), conduit les brebis et les conduit de l'incrédulité à la foi, de la vie présente au repos futur. Craignons que, suite à l'accomplissement de la menace, le jugement ne commence pas par nous (1 Pierre 4 : 17) ; nous n’accepterons pas de plus grands péchés de la main du Seigneur (Ésaïe. 40:2); parce que nous-mêmes n'entrons pas et que nous empêchons ceux qui pourraient entrer. 10. Brebis, ne nourrissez pas les bergers et ne sortez pas de vos frontières ; Cela vous suffit si vous êtes dans un bon pâturage. Ne jugez pas les juges, ne prescrivez pas de lois aux législateurs. Car Dieu n'apporte pas le désordre et le désordre, mais la paix et l'ordre (1 Cor. 14 :33). Qu’il ne conspire donc pas pour devenir chef s’il peut à peine servir de bras, ou de jambe, ou d’un autre membre du corps encore moins important ; Au contraire, frères, que chacun demeure dans le rang auquel il est appelé (1 Cor. 7:20), même s'il est digne du plus haut. Se contenter du présent est bien plus louable que de lutter pour un titre que l'on n'a pas reçu. Celui qui peut suivre un autre sans danger ne veut pas se mettre en danger lui-même. Que la loi de subordination, qui régit à la fois les choses terrestres et célestes, ne soit pas violée, afin que, par la multiplicité des autorités, on n'arrive pas à l'anarchie. Ceux qui ont développé le don de la parole, ne s'appuient pas trop sur ce don, ne philosophent pas jusqu'à l'excès et au-delà de la raison, ne veulent pas prendre le dessus en tout, même avec le mal, mais dans certains cas, si seulement cela était utile, cédez à la victoire sur vous-même. Apportez la parole comme un don à la Parole, faites de l'apprentissage une arme de justification et non de mort. 11. Guerriers, contentez-vous de ce qui vous est dû (Luc 3 : 14) et n’exigez pas plus que ce qui est dû. Ainsi nous le commande, à toi et à moi, Jean, le grand prédicateur de la vérité, la voix qui préfigurait la Parole. Qu'entend-il par quittance ? Évidemment, les allocations royales et les cadeaux, qui sont accordés conformément à la loi à des fins de distinction. Et de qui vient l’excédent ? Je me garde bien de prononcer un mot hostile, mais vous comprendrez vous-même, même si je m'abstiendrai. Chefs des villes, rendez à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu aux dieux (Matthieu 22 :21). Pour lui est le tribut, et pour lui est la crainte (Rom. 13 : 7). Et quand je dis « peur », j’interdis la convoitise. Quel bénéfice obtiendrons-nous ? – pourriez-vous dire. La grande, la plus grande de toutes et, si l'on veut, par mon intermédiaire, de bonnes espérances et une primauté dans la ville d'en haut, et non dans cette petite et moindre des villes, dans laquelle (par respect pour le lieu de mon éducation, je dirai plus modestement) il n'y a pas de grand honneur ni de grande gloire à diriger. Souhaitons y être les premiers, nous y gagnerons la gloire ; En échange d'une compassion, que nous ne voyons pas ici envers nous-mêmes, reposons-nous dans le sein d'Abraham. Jugons par la juste justice (Jean 7 :24), renvoyons les pauvres et les misérables (Psaume 82 :4), ayons pitié de la veuve et de l'orphelin, rachetons ceux qui sont tués (Proverbes 24 :11) ou (pour le dire bien plus simplement) ne nous tuons pas, nous ne mépriserons pas celui qui nous demande même les miettes de la table, nous ne passerons pas près de celui qui est couvert de croûtes et couché à nos portes. Ne nous amusons pas quand les autres souffrent ; Nous ne dédaignons pas un esclave semblable à nous, afin que nous, amis et frères, ne tombions pas dans le même sort que l'homme riche, ne souffrions pas dans les flammes, ne soyons pas séparés par l'abîme des justes, ne demandions pas au mendiant Lazare de rafraîchir notre langue brûlée du bout de son doigt (Luc 16 : 24-26), et demandions en vain. Soyons bons, miséricordieux, compatissants, imitons le Seigneur, qui commande au soleil de se lever pour le bien et pour le mal, et nourrit chacun également de pluie. Nous ne nous laisserons pas enrichir par la pauvreté des autres, nous ne nous éloignerons pas si loin de la véracité de Dieu, nous ne mêlerons pas notre richesse aux larmes des autres, d’où elle disparaîtra, comme la rouille et la teigne, ou (je dirai dans la parole de l’Écriture) sera vomie (Job 20 : 15). Mais si nous sommes plus cupides que nous ne devrions l’être, alors il y a aussi une bonne convoitise. Donnons quelque chose de petit ici pour nous enrichir là-bas. 12. Ces règles sont communes à tous, et pas seulement aux dirigeants civils, car elles sont communes pour une maladie et un médicament communs. Et vous, qui faites notre recensement, réécrivez-nous fidèlement, ne faites pas un recensement minutieux de mes paroles, dont il n'y a pas ou peu d'avantages et seulement de l'agrément et du plaisir pour l'oreille, mais un recensement saint et humain de mon peuple, respectant, au moins, ce moment précis, parce que le Sauveur est né pendant le recensement. On dit : le commandement est venu de César Auguste d'écrire l'univers entier. Le recensement a commencé. Joseph monta aussi à Bethléem pour s'engager auprès de Marie, qui lui était fiancée, puisqu'il n'était plus de la maison et de la patrie de David (Luc 2, 1-5). Et à ce moment-là, le Sauveur est né ; oh merveille ! Le Créateur et Seigneur de tout est né dans un petit et pauvre monastère. Craignons le mystère, honorons l’Économie et apportons nous-mêmes quelque chose en cadeau au temps. Maintenant, les anges se réjouissent ; maintenant les bergers sont illuminés ; maintenant l'étoile coule de l'est vers la grande et imprenable Lumière ; Désormais, les Mages adorent, apportent des cadeaux, reconnaissent le Roi de tous et devinent parfaitement le Céleste à partir de l'étoile. Aujourd'hui, Hérode se déchaîne, battant les enfants et, pour le Libérateur, exterminant ceux qui auraient dû obtenir la liberté. Mais nous serons aux côtés de ceux qui adorent et apporterons à Celui qui est devenu pauvre pour nous, non pas de l'encens - quant à Dieu, ni de l'or - quant au Roi, non de la myrrhe - comme il a goûté la mort pour nous, mais des dons mystérieux, dépassant ce qui est visible, c'est-à-dire que nous ne prendrons rien, nous ne privilégierons en rien la richesse à la pauvreté, nous n'offenserons pas la création pour la créature. 13. Vous recensez avec Christ, vous pesez avec Christ, vous fixez un prix avec la Tête, vous calculez avec la Parole. Maintenant, spécialement pour vous, Christ est né, il est Dieu – et il est fait homme et vit avec l'homme (Bar. 3 : 38). Que montre ce mot ? Elle enseigne, à mon avis, à ceux à qui de telles affaires sont confiées, que Dieu est toujours inclus dans les ordres de gouvernement les plus importants. Et d'une part, pour faire honte aux responsables du recensement, il entre pendant le recensement en communication avec la chair et avec les hommes, et d'autre part, pour nous consoler dans l'esclavage et nous apprendre la sincérité (ce qu'il ne faut pas non plus négliger), il paie lui-même la didrachme pour lui-même et pour Pierre, le plus honorable des disciples (Matthieu 17 : 24-27). Car il est devenu un homme pour nous et a pris la forme d'un esclave, et il a été conduit à la mort à cause de nos iniquités. C'est ce qu'a fait le Sauveur, qui, comme Dieu, pouvait sauver par une seule volonté. Mais Il a fait ce qui est le plus important pour nous et ce qui nous fait le plus honte : Il est devenu servile et égal à nous. N'allons-nous vraiment pas imiter la miséricorde du Maître ? Ne devrions-nous pas avoir pitié des esclaves comme nous, afin de gagner nous-mêmes la miséricorde du Seigneur, qui mesure comme nous nous mesurons ? Ne voulons-nous pas vraiment gagner nos âmes par la douceur ? L'esclavage suffit aux libres, et cette distinction suffit, à celui qui, créé de la même poussière, qui gouverne et qui est sous le pouvoir ; qui impose les impôts et qui est inclus dans le nombre des contribuables ; qui peut commettre l'injustice et le mal, et qui prie et fait tous les efforts pour ne pas souffrir du mal. Assez de différence entre ceux qui ont été créés à la même image, dans la même dignité, entre les héritiers de la même vie, entre ceux pour qui le Christ est également mort ! Assez de ça gratuitement ! N'aggravons pas ce joug et ce châtiment pour notre premier péché. 14. Que le mal périsse et le premier fondement du mal - le malin, toute l'ivraie pour ceux qui dorment (Matthieu 13 :25) (ce qui signifie que le commencement du mal est la négligence du bien, tout comme le commencement des ténèbres est la disparition de la lumière) ! C'est ce qui a été produit par l'arbre, la nourriture amère, le serpent envieux et la désobéissance, pour laquelle nous sommes condamnés à passer notre vie à la sueur de notre front. A cause de cela, je suis devenu nu et laid, j'ai connu la nudité, j'ai mis une robe de cuir, je suis tombé du paradis, je me suis transformé en terre d'où j'ai été tiré, et au lieu de plaisir j'ai seulement ceci, que j'ai reconnu mon propre malheur ; au lieu d'un plaisir à court terme, j'étais condamné à une tristesse et à une hostilité constantes envers celui qui, à mon détriment, était très aimé et m'attirait à lui par le fait de manger. C'est ma récompense pour le péché ! En conséquence, je dois naître pour travailler, vivre et être détruit. Le péché est la mère du besoin, et le besoin est la mère de la convoitise, et la convoitise est la mère des batailles, et les batailles produisent des impôts – la chose la plus douloureuse de notre condamnation. Mais au moins nous, qui sommes soumis à la même condamnation, n’augmenterons pas la punition et ne serons pas méchants envers les autres. Dieu exige de nous un amour mutuel pour l’humanité, même s’il nous punit lui-même. 15. Il y aura un autre recensement, un autre compilateur du recensement, si vous avez entendu parler du livre des vivants (Ps. 68:29) et du livre des non-sauvés. Là nous serons tous inscrits, ou, pour mieux dire, déjà inscrits, chacun selon la dignité de la vie qu'il a menée. Là-bas, il n'y a plus de richesse, et pas moins de pauvreté, et aussi de miséricorde, et d'inimitié, et tout ce qui cache ici la justice. Nous sommes tous inscrits par le doigt de Dieu, et le jour de la révélation, un livre nous sera ouvert. Il y a là des petits et des grands (Job 3 : 19), et l'esclave est avec le maître, dirai-je selon les paroles de Salomon (Sg. 18 : 11), et le roi est avec le sujet, et la noblesse est à côté de ceux inclus dans le recensement. Je garderai le silence sur ce qui est terrible à dire ; Cependant, je dirai que comme nous écrivons nous-mêmes, ainsi nous serons écrits. Rendez cet écrit aussi miséricordieux que possible envers vous-même, en nous montrant miséricorde et philanthropie. 16. Qu'en dites-vous ? Qu'écrirez-vous, meilleur ami et pair, qui avez écouté les mêmes professeurs et les mêmes leçons avec moi, même si Dieu m'a maintenant classé parmi les meilleurs (il est temps de dire, les plus difficiles) - pour vous enseigner, ceux qui détiennent l'autorité ? Qu'en dites-vous, fruit d'une patrie et d'une famille pieuses, branche sacrée de parents sacrés et racine d'enfants encore plus sacrés ? Comment allez-vous accepter mes paroles ? Sont-ils convaincants ? Ou exigerez-vous que je vous fasse plaisir plus longtemps ? C'est vrai, vous n'avez pas besoin de deviner cela, mais vous pouvez savoir avec certitude que mes paroles ont depuis longtemps un pouvoir sur vous. Et au moins, je peux compter sur les mots eux-mêmes, qu'ils vous conduisent toujours commodément au beau, et que vous les précèdez ou que vous les suivez. Car c’est précisément ce qui distingue les sages des gens ordinaires. Cependant, j'ajouterai quelque chose à ce qui a été dit. Vous avez déjà donné la récompense à mes paroles, quelle qu'elle soit. Mais mes paroles vous récompensent aussi et vous apportent les mendiants, tout le visage des prêtres, le visage des sages, non liés par aucun lien au terrestre, possédant seulement leur propre corps et leurs corps n'ayant absolument rien pour César, mais consacrant tout à Dieu : hymnes, prières, veillées, larmes - acquisitions qui ne s'acquièrent pas facilement, c'est-à-dire mourir pour le monde, vivre pour le Christ, épuiser la chair, distraire l'âme des corps. Ils sont les serviteurs et les mystères de Dieu, les voyants des choses célestes, les prémices de notre race, le support et les couronnes de la foi, les perles précieuses, les pierres de l’église, dont le fondement et la pierre angulaire est le Christ, c'est-à-dire la belle plénitude de l'Église - en les épargnant ou en les donnant entièrement à Dieu, vous accomplirez l'œuvre la plus excellente pour eux, pour vous et pour nous tous. Et je souhaite que cette richesse vous vienne de nous, et non les grands trésors d'or et d'argent qui existent aujourd'hui, mais qui n'existeront bientôt plus. 17. Telle est la fécondité de ma parole envers vous ! C'est inférieur à ton espérance, mais à la mesure de ma force. Donnez-moi quelque chose de plus que mon offrande : l'humilité, afin que, par-dessus tout, vous ayez moins besoin de mes paroles, qui s'entendent mutuellement pour encourager l'amour et les bonnes actions (Hébreux 10 : 24), afin que, ayant été dignes de l'écriture miséricordieuse et humaine dans le ciel et exultant devant le Roi de tous, ce qui est tout le but de ceux qui y sont écrits, vous puissiez louer Dieu, en contemplant et en exaltant l'unique gloire et seigneurie de la Divinité - le Père et le Fils et le Saint-Esprit. Car à Lui soient gloire, honneur et adoration pour toujours et à jamais. Amen. Soit avant de prendre le corps, comme des haillons, soit avant de déposer le corps lui-même dans la mort sur la croix.