Слово 19. Сказанное св. Григорием Богословом о словах своих Юлиану, производившему народную перепись и уравнение податей

1. Was für eine gewalttätige Macht, die mich ständig aus Liebe quält! Welche Weisheit und Erfahrung habe ich, wenn mich jeder Feiertag zum Kampf ruft! Ich finde keine Weisheit oder Erfahrung in mir selbst, egal wie ich mich selbst analysiere und prüfe. Eines jedoch erkenne ich in mir selbst, das vielleicht von nicht geringer Bedeutung ist, obwohl manche es Schwachsinn nennen: Ich möchte das Leben in mir jede Minute abtöten und das in Christus verborgene Leben leben, kein Kleinhändler werden, sondern mit allem, was ich habe, eine kostbare Perle kaufen und alles Vergängliche und Vergängliche gegen das Dauerhafte und Himmlische eintauschen. Eine solche Anschaffung ist natürlich für jemanden, der über Intelligenz verfügt, am wichtigsten und zuverlässigsten. Aber wenn das für mich unmöglich ist, dann möchte ich zumindest auf andere Weise stehen und den Thron denen überlassen, die es wünschen, und mein ganzes Leben lang Kind und Student sein, bis ich alle Bitterkeit mit den süßen Wassern der Lehre weggewaschen habe. 2. Dies soll das Einzige und Erste meiner Weisheit oder Schwachsinnigkeit sein; und das zweite und wichtigste ist folgendes: Da ich nicht in der Lage bin, mit meinem Wort das Wort vieler und den Wunsch und Wunsch, der jetzt alle erfasst hat, spirituelle Dinge zu lehren und zu reden, zurückzuhalten, ohne den Geist in mir zu haben, dann einen anderen Weg zu gehen, soweit ich sicher bin, sowohl besser als auch weniger schwierig: ein Vorbild des Schweigens zu werden und allen das Schweigen zu lehren; Und wer eine hohe Meinung von mir hat, wird durch Überlegenheit beschämt, und wer niedrig und weniger angemessen ist, wird durch Gleichheit der Verdienste zur Bescheidenheit herabgestuft. Das ist der Grund meines Schweigens, das ist das Geheimnis unserer Abstinenz! 3. Aber was passiert mit mir? Ich werde hin und her gezerrt und hin- und hergerissen; Sie streiten sich gnadenlos über meine Arbeit und fordern mein Wort als eine Art Schuld; sie lieben mich mehr als ich mich selbst liebe; und jeder ist klüger geworden als ich, weil er besser als ich weiß, wann er sprechen und wann er schweigen soll. Sie sagen, dass sie nicht aufhören werden, mich zu schlagen wie Eisen mit Feuerstein, mich mit Vorwürfen zu überhäufen, bis das Feuer des Wortes aus einem kleinen Funken entzündet wird. Und einige von ihnen versprechen bereits Vorteile aus meinen Worten und bescheren mir scheinbar große Belohnungen: Erstens, dass sie sich selbst Gutes tun werden, indem sie sich Gott und mir als Frucht des Wortes hingeben; dann die Tatsache, dass es anlässlich der Volkszählung Gutes für alle hier Anwesenden geben wird, das heißt für meinen Klerus, wenn der Klerus meines Vaters auch mein ist, und für meine Herde, mit der ich sehr ungerecht gehandelt hätte, wenn ich nicht den Eifer gehabt hätte, ihnen in jeder Hinsicht zu helfen. Und der beste Lohn ist, dass sie selbst für mein Wort etwas anbieten, was durch das Wort mit großer Mühe gesucht werden müsste. Es ist ein wunderbarer Wettbewerb, mit dem sie versuchen, mich zu schlagen! Lobenswerte Belohnung! Sie sehen, welche Wirkung mein Schweigen hat: Es hat meine Worte für Sie begehrenswerter gemacht. Sie sehen, was die Frucht unserer Schande ist. Oh, wenn das Reden einen Nutzen hätte, welchen Nutzen hätte dann das Schweigen! 4. Da dir das gefällt, hast du den Unbesiegbaren besiegt, du hast über meine Weisheit gesiegt, ich werde dir etwas Besseres als Schweigen sagen. Und deshalb werde ich nicht etwas Zärtliches, Angenehmes und Entzückendes für viele mit seinem Wohlklang sagen (mit einem solchen Gespräch würde ich denen schaden, die mich lieben), sondern ich werde etwas sehr Mutiges und Starkes sagen, aus dem ihr besser werden könntet, als diejenigen, die vom Fleisch zum Geist erhoben und im Geiste ausreichend erhöht sind. Söhne der Menschheit, ich beginne mit den Worten des David mit der großen Stimme: Wie lange seid ihr noch so schwermütig, liebt die Eitelkeit und sucht nach Lügen (Psalm 4,3) und betrachtet das Leben hier als etwas Großes, die Vergnügungen, den kleinen Ruhm, die unbedeutende Macht und den falschen Wohlstand, die denen gehören, die sie haben, nicht mehr als nur denen, die darauf hoffen, und denen, die hoffen – nicht mehr als denen, die überhaupt keine Hoffnung haben? All dies wird wie Staub in einem Wirbelsturm bewundert und von einem zum anderen getragen oder breitet sich wie Rauch wie ein Traum aus und verspottet uns wie ein Schatten, unkontrolliert; Wenn es verschwindet, ist es für diejenigen, die es nicht erworben haben, nicht hoffnungslos, und wenn es kommt, gilt es nicht für diejenigen, die es erworben haben. 5. Wie können wir unseren Blick nicht auf den Himmel und die Trauer richten? Lass uns nicht nüchtern werden? Können wir den Eiter nicht aus unseren Augen entfernen? Wir wissen nicht, was wahrer Reichtum ist, was wahre Berühmtheit ist, wo unverlierbare Würde ist, was endlose Glückseligkeit ist, wo das unerschütterliche, unveränderliche Gut ist, das uns keiner Verleumdung aussetzt? Würden wir in diesem Fall nicht anfangen, sie mit viel Mühe und Arbeit zu erwerben? Sollten wir unsere Hoffnungen nicht auf diese Weise genießen, wenn wir hier irgendetwas genießen müssen? Sollen wir nicht an die heiligen Märtyrer und anderen Heiligen denken, die wie eine Art gemeinsames Band das gesamte Universum umschlossen haben und zu deren Ehren dieses Fest gefeiert wird? Warum ertrugen sie Wunden und Fesseln und Folter und Zurechtweisungen durch Feuer und die Schärfe von Schwertern und die Grausamkeit der Tiere und Dunkelheit und Hunger und Abgründe und den Diebstahl von Eigentum und die Ablehnung von Mitgliedern und schließlich den Tod selbst, freiwillig, als würden sie im Körper eines anderen arbeiten? Was wollten sie werden, was wollten sie erben? Weiß das nicht jeder, auch wenn ich es nicht gesagt habe? Warum greifen wir nicht mit der gleichen Hoffnung vor demselben Belohnungsverteiler und Helden der Taten zu den Waffen gegen denselben Peiniger, heute wie damals, einen grausamen Seelenverfolger, einen unsichtbaren Feind und Widersacher? Warum nicht mit dem gleichen Mut in der allgemeinen Schande, das heißt in der Schande der Welt 138 kämpfen (wenn nicht in äußerster Gefahr, in der die Befreiung bald erfolgt, dann in täglichen Mühen und Kämpfen), um mit denselben Kronen oder etwas ganz Ähnlichem belohnt zu werden? 6. Und ich gebe jedem Mann und jeder Frau, jedem alten Mann und jedem jungen Mann, jedem Stadtbewohner und jedem Dorfbewohner, jedem Bürgerlichen und jedem Chef, jedem Reichen und jedem Armen, da jeder von einer Leistung berufen ist, einem Ratschlag – sich bereitwillig auf diese Leistung vorzubereiten, sich nicht zu entspannen, nicht zu zögern, keine Zeit zu verschwenden, die nicht mehr zurückgegeben werden kann. Denn die Gegenwart ist die Zeit des Tuns, und die Zukunft ist die Zeit der Belohnung. Hören Sie, was der Erretter sagt: Steht auf, lasst uns von hier fortgehen (Johannes 14,31), – sagt er nicht nur zu den damaligen Jüngern, die er lokal aus Judäa führte, sondern auch zu allen, die ihm folgten, um alle von hier zu entfernen und sie zu sich zu ziehen, erhöht, gemäß der Verheißung (Johannes 12,32). Folgen wir dem guten Meister, fliehen wir vor weltlichen Begierden, fliehen wir vor der trügerischen Welt und dem Herrscher der Welt, widmen wir uns ganz dem Schöpfer, ehren wir das Bild Gottes, respektieren wir den Titel, verändern wir unser Leben. Warum erniedrigen wir uns, wenn wir groß sind? Warum verweilen wir beim Sichtbaren? 7. Möge jeder zu jeder Zeit, in jedem Lebensstil und in allen Umständen gemäß seiner eigenen Kraft und gemäß der ihm gegebenen Gnade Gott die Frucht bringen, die er kann, damit wir mit Tugenden aller Größenordnungen alle himmlischen Wohnstätten füllen und so viel ernten können, wie wir gesät haben, oder besser gesagt: so viel in Gottes Kornkammern legen, wie wir angebaut haben. Einige sollen Reichtum bringen, andere Armut; Manche zeigen Eifer für den Nächsten, andere sind aus Eifer bereit, das Angebot anzunehmen. einige sind lobenswerte Taten, andere sind tiefgreifende Beobachtungen; einige sind ein zeitgemäßes Wort, andere ein kluges Schweigen; der eine Lehre hat, die keinen Anstoß erregt, und ein Leben, das ihr nicht widerspricht, und der ein gehorsames und unterwürfiges Ohr hat; einige sind reine Jungfräulichkeit, die völlige Trennung von der Welt, und andere sind ehrliche Ehe, nicht völlige Trennung von Gott; etwas Abstinenz ohne Arroganz und etwas Konsum ohne Lust; Das eine ist eine langweilige Übung in Gebeten und spirituellen Liedern, das andere ist eine sorgfältige Verteidigung derjenigen, die Hilfe benötigen. Doch lasst sie Tränen, Reinigung von Sünden, Aufstieg und die Anstrengung, sich vorwärts zu strecken, bringen. 8. Einfachheit, keusches Lachen, gezügelter Zorn, ein Auge, das vor Unordnung bewahrt wird, und ein Geist, der nicht geistesabwesend werden darf, werden wunderbare Früchte tragen. Egal wie unwichtig das, was Gott dargebracht wird, auch sein mag und egal wie weit es von der Vollkommenheit entfernt sein mag, es ist nicht so gering, dass Gott es nicht als angenehm empfindet und es überhaupt nicht annimmt, obwohl er Barmherzigkeit mit einem gerechten Urteil abwägt. Und Er akzeptiert die Pflanzung des Paulus als die des Paulus, Er akzeptiert den Trank des Apollos und die beiden Milben der Witwe, die Demut des Zöllners und das Bekenntnis Manasses. Als Moses die Stiftshütte auf Erden als Abbild des Himmlischen errichtete, brachten alle, was ihnen befohlen wurde. Und willige Geber (Ehemänner und Ehefrauen) – einige aus Gold, andere aus Silber und teuren Steinen für das Obergewand, andere aus feinem Leinen und gesponnenem Scharlach; einige sind scharlachrot, die Felle von Widdern sind geschwärzt, andere sind die schlimmsten, das Haar von Ziegen (Ex. Kap. 25 und 35); Jeder einzelne, den sie zu dieser Zeit hatten, alle brachten sie zur Arbeit der Stiftshütte, und keiner der Ärmsten blieb ohne Opfergabe zurück. So sind auch wir in Gottes ehrenhafter Stiftshütte dieser Kirche, die der Herr und nicht der Mensch errichtet hat (Hebr. 8:2), in die Stiftshütte, die aus verschiedenen Tugendornamenten gebaut ist, obwohl der eine weniger und der andere mehr ist, werden wir alle gleichermaßen dazu beitragen, während des Aufbaus des Geistes, hinzugefügt und vereint zu einem vollkommenen Werk, in die Wohnung Christi, in den heiligen Kirche. Zweifellos werden wir nicht so viel beitragen, wie wir erhalten haben, obwohl wir alles beitragen werden. Denn auch das ist von Gott, dass wir existieren, Gott kennen und etwas beizutragen haben. Aber das Schönste und Menschlichste ist, dass Gott Almosen nicht nach dem Verdienst dessen misst, was gegeben wird, sondern nach der Stärke und Gesinnung des Fruchtbringers. 9. Zögern Sie also nicht, großzügig zu werden, aber seien Sie es jetzt und lehnen Sie nicht alles ab, weil es an etwas Wertvollem mangelt. Im Gegenteil: Bringen Sie eine Sache ein, wünschen Sie, eine andere einzubringen, und beten Sie für eine andere, damit Gott Vergebung der Schwäche gewährt. Er sagt: Erscheine nicht leer vor mir (Ex. 23:15). Niemand soll dürr und unfruchtbar sein; keiner einzigen Seele wird die Fruchtbarkeit und das Gebären vorenthalten werden. Jeder möge Gott Frucht bringen, was er hat und sein Eigentum ist: der Sünder – Zurechtweisung, derjenige, der eine gute Tat vollbringt – Standhaftigkeit, der Junge – Enthaltsamkeit, der Graue – Besonnenheit, der Reiche – Großzügigkeit, der Arme – Dankbarkeit, der Herrscher – Bescheidenheit, der Richter – Sanftmut. Priester, lasst uns mit Gerechtigkeit bekleidet sein (oder besser gesagt: lasst uns bekleidet sein) (Psalm 131,9). Lasst uns die Schafe unserer Weide nicht verschwenden, lasst uns nicht diejenigen vernichten, für die der gute Hirte seine Seele hingegeben hat, der die Seinen kennt und von den Seinen wissen wir, der mit Namen spricht (Johannes 10,3), die Schafe führt und sie vom Unglauben zum Glauben, vom gegenwärtigen Leben zur zukünftigen Ruhe führt. Fürchten wir uns davor, dass das Gericht in Erfüllung der Drohung nicht bei uns beginnt (1. Petr. 4,17); Wir werden keine größeren Sünden aus der Hand des Herrn annehmen (Jes. 40:2); weil wir selbst nicht eintreten und diejenigen behindern, die eintreten könnten. 10. Schafe, füttere die Hirten nicht und geh nicht über deine Grenzen hinaus; Es reicht für Sie, wenn Sie sich auf einer guten Weide befinden. Verurteilen Sie keine Richter, schreiben Sie den Gesetzgebern keine Gesetze vor. Denn Gott bringt nicht Unordnung und Unordnung, sondern Frieden und Ordnung (1 Kor 14,33). Deshalb soll er sich nicht dazu verschwören, ein Kopf zu werden, wenn er kaum als Arm, Bein oder anderes, noch weniger wichtiges Glied des Körpers dienen kann. Im Gegenteil, Brüder, jeder soll in dem Rang bleiben, in dem er berufen ist (1. Kor. 7,20), auch wenn er der höchsten würdig ist. Mit der Gegenwart zufrieden zu sein ist viel lobenswerter, als nach einem Titel zu streben, den man nicht erhalten hat. Wer einem anderen ohne Gefahr folgen kann, möchte nicht mit Gefahr für sich selbst führen. Das Gesetz der Unterordnung, das sowohl irdische als auch himmlische Dinge regelt, soll nicht verletzt werden, damit man durch die Vielfalt der Autoritäten nicht den Punkt der Anarchie erreicht. Wer die Gabe der Sprache entwickelt hat, verlässt sich nicht zu sehr auf diese Gabe, philosophiert nicht bis zum Übermaß und über die Vernunft hinaus, will nicht in allem die Oberhand gewinnen, auch wenn es Schaden anrichtet, sondern gibt in manchen Fällen, wenn es nur nützlich wäre, dem Sieg über sich selbst nach. Bringen Sie das Wort als Geschenk an das Wort, machen Sie das Lernen zu einer Waffe der Rechtfertigung, nicht des Todes. 11. Krieger, seid zufrieden mit euren Gebühren (Lukas 3:14) und verlangt nicht mehr als fällig ist. So befiehlt es dir und mir, Johannes, der große Prediger der Wahrheit, die Stimme, die das Wort vorhersah. Was meint er mit quitrent? Offensichtlich königliche Zuwendungen und Geschenke, die nach dem Gesetz zur Auszeichnung vergeben werden. Und von wem kommt der Überschuss? Ich achte darauf, kein feindseliges Wort zu äußern, aber Sie selbst werden es verstehen, obwohl ich es unterlassen werde. Stadtherrscher, gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und was Gott gehört, den Göttern (Matthäus 22,21). Für ihn ist Tribut und für ihn ist Furcht (Röm. 13:7). Und wenn ich „Angst“ sage, verbiete ich Habsucht. Welchen Nutzen werden wir daraus ziehen? – könnte man sagen. Der Große, der Größte von allen und, wenn Sie so wollen, durch mein Medium gute Hoffnungen und Vorrang in der Stadt in der Höhe, und nicht in dieser kleinen und geringsten der Städte, in der es (aus Respekt vor dem Ort meiner Erziehung, würde ich es bescheidener sagen) keine große Ehre und keinen großen Ruhm gibt, der die Verantwortung tragen könnte. Wollen wir dort die Ersten sein, wir werden dort Ruhm erlangen; Als Gegenleistung für Mitgefühl, das wir hier nicht für uns selbst sehen, lasst uns im Schoß Abrahams ruhen. Lasst uns Gerechtigkeit richten (Johannes 7,24), lasst uns die Armen und Elenden vertreiben (Psalm 82,4), erbarme dich der Witwe und der Waise, erlöse die Getöteten (Sprüche 24,11) oder (um es viel einfacher auszudrücken) lasst uns uns nicht umbringen, wir werden den nicht verachten, der uns auch nur um Krümel vom Tisch bittet, wir werden nicht an jemandem vorbeigehen, der mit Krusten bedeckt ist und in unserem liegt Tore. Lasst uns uns nicht vergnügen, wenn andere leiden; Wir verachten einen Sklaven, der uns ähnlich ist, nicht, damit wir, Freunde und Brüder, nicht das gleiche Schicksal erleiden wie der reiche Mann, nicht in den Flammen leiden, nicht durch den Abgrund von den Gerechten getrennt werden, den Bettler Lazarus nicht bitten, unsere verbrannte Zunge mit der Fingerspitze zu kühlen (Lukas 16,24–26), und vergebens bitten. Lasst uns gutmütig, barmherzig und mitfühlend sein, lasst uns den Herrn nachahmen, der der Sonne befiehlt, im Guten und im Bösen aufzugehen, und alle gleichermaßen mit Regen nährt. Wir werden nicht zulassen, dass wir uns durch die Armut anderer bereichern, wir werden nicht so weit von der Wahrhaftigkeit Gottes abweichen, wir werden unseren Reichtum nicht mit den Tränen anderer Menschen vermischen, aus denen er wie Rost und Motten verschwinden oder (ich sage es mit dem Wort der Heiligen Schrift) erbrochen wird (Hiob 20,15). Aber wenn wir gieriger sind, als wir sein sollten, dann gibt es auch eine gute Begierde. Geben wir hier etwas Kleines, um uns dort zu bereichern. 12. Diese Regeln gelten für alle und nicht nur für zivile Führer, denn sie gelten für eine häufige Krankheit und Medizin. Und Sie, die Sie unsere Volkszählung zusammenstellen, schreiben Sie uns wahrheitsgetreu um, führen Sie keine sorgfältige Volkszählung meiner Worte durch, die keinen oder nur geringen Nutzen bringt und nur Angenehmes und Vergnügen für das Ohr, sondern eine heilige und menschliche Volkszählung meines Volkes, die nicht zuletzt genau diese Zeit respektiert, weil der Erlöser während der Volkszählung geboren wird. Es heißt: Von Kaiser Augustus kam der Auftrag, das gesamte Universum zu beschreiben. Die Volkszählung hat begonnen. Auch Josef ging nach Bethlehem, um sich bei Maria zu melden, die mit ihm verlobt war, da er nicht mehr aus dem Haus und Vaterland Davids stammte (Lukas 2,1-5). Und zu dieser Zeit wird der Erretter geboren; oh Wunder! Der Schöpfer und Herr von allem wird in einem armen und kleinen Kloster geboren. Lasst uns das Geheimnis fürchten, die Wirtschaft ehren und der Zeit selbst etwas als Geschenk bringen. Jetzt freuen sich die Engel; jetzt werden die Hirten beleuchtet; Jetzt fließt der Stern von Osten zum großen und uneinnehmbaren Licht; Jetzt beten die Heiligen Drei Könige an, bringen Geschenke, erkennen den König aller Menschen und erraten anhand des Sterns perfekt den Himmlischen. Jetzt wütet Herodes, schlägt Kinder und vernichtet im Namen des Befreiers diejenigen, die die Freiheit hätten erhalten sollen. Aber wir werden an der Seite derer stehen, die ihn anbeten und ihm bringen, der für uns arm geworden ist, nicht Weihrauch – wie für Gott, nicht Gold – wie für den König, nicht Myrrhe – wie er für uns den Tod gekostet hat, sondern geheimnisvolle Gaben, die das Sichtbare übersteigen, das heißt, wir werden nichts nehmen, wir werden in nichts dem Reichtum den Vorzug vor der Armut geben, wir werden die Schöpfung für die Kreatur nicht beleidigen. 13. Du führst eine Zählung mit Christus durch, du wiegst mit Christus, du legst einen Preis mit dem Haupt fest, du rechnest mit dem Wort. Nun ist Christus besonders für Sie geboren, er ist Gott – und ist Mensch geworden und lebt mit dem Menschen (Takt 3,38). Was zeigt dieses Wort? Meiner Meinung nach lehrt es diejenigen, denen solche Angelegenheiten anvertraut werden, dass Gott immer in die wichtigsten Regierungsanweisungen einbezogen ist. Und einerseits, um diejenigen zu beschämen, die die Volkszählung durchführen, tritt er während der Volkszählung in Kommunikation mit dem Fleisch und mit den Menschen, und andererseits, um uns in der Sklaverei zu trösten und uns Aufrichtigkeit zu lehren (die auch nicht übersehen werden sollte), zahlt er selbst die Didrachme für sich selbst und für Petrus, den ehrenwertesten der Jünger (Matthäus 17,24-27). Denn er wurde für uns Mensch und nahm die Gestalt eines Sklaven an und wurde für unsere Sünden in den Tod geführt. Das hat der Erlöser getan, der als Gott durch einen Willen retten konnte. Aber er tat das, was uns wichtiger ist und was uns am meisten beschämt – er wurde unterwürfig und uns gleich. Werden wir die Barmherzigkeit des Meisters wirklich nicht nachahmen? Sollen wir nicht mit Sklaven wie uns barmherzig sein, damit wir selbst die Barmherzigkeit des Herrn verdienen, der misst, wie wir uns selbst messen? Wollen wir unsere Seelen nicht wirklich durch Sanftmut gewinnen? Sklaverei ist genug für die Freien, und dieser Unterschied ist genug, dass, aus demselben Staub geschaffen, wer herrscht und wer unter der Macht steht; Wer erhebt Steuern und wer zählt zur Zahl der Steuergeber? der Unrecht und Böses tun kann, und der betet und sich alle Mühe gibt, nicht Böses zu erleiden. Genug ist der Unterschied zwischen denen, die nach demselben Bild und in derselben Würde geschaffen wurden, zwischen Erben desselben Lebens, zwischen denen, für die Christus gleichermaßen gestorben ist! Enough of this for the free! Lasst uns dieses Joch und die Strafe für unsere erste Sünde nicht verschärfen. 14. Lass das Böse vergehen und die erste Grundlage des Bösen – das Böse, alles Unkraut denen, die schlafen (Matthäus 13:25) (was bedeutet, dass der Anfang des Bösen die Nachlässigkeit gegenüber dem Guten ist, so wie der Anfang der Finsternis die Entfernung des Lichts ist)! Das ist es, was der Baum, das bittere Essen, die neidische Schlange und der Ungehorsam hervorgebracht haben, wofür wir dazu verdammt sind, unser Leben im Schweiße unseres Angesichts zu verbringen. Dadurch wurde ich nackt und hässlich, ich kannte Nacktheit, zog ein Ledergewand an, fiel aus dem Paradies, verwandelte mich in die Erde, aus der ich genommen wurde, und statt Freude habe ich nur dies, dass ich mein eigenes Unglück erkannte; Anstelle kurzfristiger Freude war ich zu ständiger Trauer und Feindseligkeit gegenüber demjenigen verdammt, der zu meinem Nachteil sehr geliebt wurde und mich durch Essen zu sich zog. Das ist mein Lohn für die Sünde! Aus diesem Grund muss ich geboren werden, um zu arbeiten, zu leben und zerstört zu werden. Sünde ist die Mutter der Not, und Not ist die Mutter der Habgier, und Habgier ist die Mutter der Schlachten, und Schlachten bringen Steuern mit sich – das Schmerzhafteste an unserer Verdammnis. Aber zumindest werden wir, die wir der gleichen Verurteilung unterliegen, die Strafe nicht erhöhen und anderen gegenüber nicht böse sein. Gott verlangt von uns gegenseitige Liebe zur Menschheit, obwohl er uns selbst bestraft. 15. Es wird eine weitere Volkszählung geben, einen weiteren Volkszählungsersteller, wenn Sie vom Buch der Lebenden (Ps. 68:29) und vom Buch der Unerlösten gehört haben. Dort werden wir alle eingeschrieben, oder besser gesagt, bereits eingeschrieben, jeder entsprechend der Würde des Lebens, das er geführt hat. Dort gibt es keinen Reichtum mehr und nicht weniger Armut und auch Gnade und Feindschaft und alles andere, womit sich hier die Gerechtigkeit verbirgt. Wir alle sind vom Finger Gottes eingeschrieben, und am Tag der Offenbarung wird uns ein Buch geöffnet. Es gibt dort Kleine und Große (Hiob 3,19), und der Sklave ist zusammen mit dem Herrn, ich werde es mit den Worten Salomos sagen (Weish. 18,11), und der König ist bei dem Untertanen, und der Adel ist neben denen, die in die Volkszählung einbezogen werden. Ich werde darüber schweigen, was schrecklich zu sagen ist; Ich möchte jedoch sagen, dass so wie wir selbst schreiben, auch geschrieben werden wird. Machen Sie dieses Schreiben für sich selbst so barmherzig wie möglich und zeigen Sie uns Barmherzigkeit und Philanthropie. 16. Was sagen Sie dazu? Was wirst du schreiben, bester Freund und Gleichgesinnter, der mit mir auf die gleichen Lehrer und die gleichen Lektionen gehört hat, obwohl Gott mich jetzt zu den Besten (es ist an der Zeit zu sagen: den Schwierigsten) zählt, die ich dir, den Autoritätspersonen, beibringen kann? Was sagen Sie, die Frucht eines frommen Vaterlandes und einer frommen Familie, der heilige Zweig heiliger Eltern und die Wurzel noch heiligerer Kinder? Wie wirst du meine Worte akzeptieren? Überzeugen sie? Oder verlangst du, dass ich dich länger befriedige? Das müssen Sie zwar nicht erraten, aber Sie können sicher sein, dass meine Worte schon lange Macht über Sie haben. Und nicht zuletzt kann ich mich auf die Worte selbst verlassen, dass sie einen immer bequem zum Schönen führen und man ihnen entweder vorausgeht oder ihnen folgt. Denn genau das unterscheidet die Weisen von den gewöhnlichen Menschen. Ich werde dem Gesagten jedoch noch etwas hinzufügen. Du hast meinen Worten bereits die Belohnung gegeben, was auch immer sie sein mag. Aber meine Worte belohnen euch auch und bringen euch die Bettler, das ganze Gesicht der Priester, das Gesicht der Weisen, die nicht durch irgendwelche Bindungen an das Irdische gebunden sind, die nur ihre eigenen Körper besitzen und absolut nichts für Cäsar haben, sondern alles Gott widmen: Hymnen, Gebete, Mahnwachen, Tränen – Errungenschaften, die nicht leicht zu erwerben sind, das heißt, für die Welt zu sterben, für Christus zu leben, das Fleisch zu erschöpfen, die Seele vom Körper abzulenken. Sie sind die Diener und Geheimnisse Gottes, die Seher der himmlischen Dinge, die Erstlinge unseres Geschlechts, die Stütze und Krone des Glaubens, kostbare Perlen, die Steine ​​der Kirche, dessen Fundament und Eckstein Christus ist, das heißt die schöne Fülle der Kirche – indem Sie sie verschonen oder sie ganz Gott geben, werden Sie für sie, für sich selbst und für uns alle das vortrefflichste Werk vollbringen. Und ich wünschte, dass dieser Reichtum von uns zu euch käme und nicht die großen Schätze aus Gold und Silber, die jetzt existieren, aber bald nicht mehr existieren werden. 17. So fruchtbar ist mein Wort an euch! Es ist geringer als Ihre Hoffnung, entspricht aber meiner Stärke. Gebt mir etwas mehr als mein Opfer – Demut, damit ihr vor allem meine Worte weniger braucht und einander in der Ermutigung zu Liebe und guten Taten meint (Hebr 10,24), damit ihr, nachdem ihr der barmherzigen und humanen Schrift im Himmel würdig wart und vor dem König von allem frohlockt, was der ganze Zweck der dort Geschriebenen ist, Gott preisen könnt, indem ihr die eine Herrlichkeit und Herrschaft der Göttlichkeit betrachtet und verherrlicht – den Vater und den Sohn und der Heilige Geist. Denn ihm sei Ehre und Ehre und Anbetung von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Entweder bevor man den Körper wie in Lumpen annimmt oder bevor man den Körper selbst im Tod am Kreuz beiseite legt.