Слово 19. Сказанное св. Григорием Богословом о словах своих Юлиану, производившему народную перепись и уравнение податей

1. Jaká násilná síla, která mě z lásky neustále mučí! Jakou moudrost a zkušenost mám, když mě každý svátek volá k boji! Nenacházím v sobě žádnou moudrost ani zkušenost, bez ohledu na to, jak se analyzuji a testuji. Jedno však v sobě poznávám, možná nepodstatné, i když to někteří nazývají slaboduchostí, - chtěl bych každou minutu umrtvovat život v sobě a žít život skrytý v Kristu, nestát se drobným kupcem, ale se vším, co mám, koupit drahocennou perlu, vyměnit vše, co je pomíjivé a pomíjivé, za trvalé a nebeské. Taková akvizice je samozřejmě nejdůležitější a nejspolehlivější pro někoho, kdo má inteligenci. Ale je-li to pro mě nemožné, pak bych se rád postavil alespoň jinak a vzdal trůnu těm, kteří si přejí, a byl celý život dítětem a studentem, dokud nesmyju všechnu hořkost sladkými vodami učení. 2. Nechť je to jedna a první věc mé moudrosti nebo slabomyslnosti; a druhý a nejdůležitější je následující: protože nejsem schopen svým slovem zadržet slovo mnohých a touhu a touhu, která se nyní zmocnila každého učit a mluvit o duchovních věcech, když nemám Ducha v sobě, pak jít jinou cestou, pokud jsem si jist, lepší i méně obtížnou: stát se příkladem mlčení, učit všechny mlčení; a kdo si o mně myslí vysoké, bude zahanben nadřazeností, a kdo je nízký a méně vhodný, bude rovností zásluh snížen na skromnost. To je důvod mého mlčení, to je tajemství naší abstinence! 3. Ale co se to se mnou děje? Jsem vláčen a trhán sem a tam; bez milosti vstupují do soudního sporu o mé práci a požadují mé slovo jako druh dluhu; milují mě víc než já sebe; a všichni se stali moudřejšími než já, protože vědí lépe než já, kdy mluvit a kdy mlčet. Říkají, že mě nepřestanou mlátit pazourkem jako železo, bít mě výčitkami, dokud oheň slova nevzplane z malé jiskřičky. A někteří z nich si již od mých slov slibují užitek a dávají mi zdánlivě velké odměny: za prvé, že sami sobě udělají dobro tím, že se odevzdají Bohu a mně jako ovoci slova; pak to, že u příležitosti sčítání bude dobře pro všechny zde přítomné, tedy pro mé duchovenstvo, bude-li duchovenstvo mého otce také mé, i pro mé stádo, s nímž bych jednal velmi nespravedlivě, kdybych neměl horlivost jim ve všem prospět. A nejlepší odměnou je, že za mé slovo sami nabízejí něco, co by se skrze slovo muselo hledat s velkým úsilím. Je to nádherná soutěž, kterou se mě snaží porazit! Chvályhodná odměna! Vidíte, jaký je účinek mého mlčení: díky němu jsou pro vás má slova více žádoucí. Vidíte, jaké je ovoce naší potupy. Ach, když takový byl prospěch řeči, jaký je prospěch mlčení! 4. Tak, poněvadž se ti to líbí, porazil jsi nepřemožitelné, zvítězil jsi nad mou moudrostí, řeknu ti něco lepšího než mlčení. A v důsledku toho neřeknu něco něžného, ​​příjemného a rozkošného pro mnohé s jeho eufonií (takovým rozhovorem bych udělal zlo těm, kdo mě milují), ale řeknu něco velmi odvážného a silného, ​​z čeho byste se mohli stát lepšími, jako ti, kdo byli povýšeni z těla do ducha a dostatečně povzneseni v mysli. Synové lidstva, začnu slovy Davida s velkým hlasem, jak dlouho jste zarputilí, milujete marnivost a hledáte lži (Ž 4,3), považujete za něco velkého zdejší život, zábavy, malichernou slávu, nepatrnou moc a falešný blahobyt, které patří těm, kdo je nemají, než jen těm, kteří nedoufají, že v ně vůbec nedoufají – nic víc než To vše se jako prach ve vichřici obdivuje a přenáší od jednoho k druhému, nebo se jako dým šíří jako sen, zesměšňuje nás jako stín, nekontrolovatelně; když odejde, není to beznadějné pro ty, kteří nezískali, a když přijde, neplatí to pro ty, kteří získali. 5. Jak nemůžeme obrátit svůj pohled k nebi a smutku? Nevystřízlivíme? Nemůžeme si vyčistit hnis z očí? Nevíme, co je skutečné bohatství, co je pravá celebrita, kde je neztratitelná důstojnost, co je nekonečná blaženost, kde je neotřesitelné, neměnné dobro, které nás nevystavuje pomluvám? Nezačali bychom je získávat, kdyby se to stalo, s velkým úsilím a námahou? Nebudeme si takhle užívat své naděje, když si tu něco musíme užít? Neměli bychom myslet na svaté mučedníky a jiné světce, kteří jako nějaké společné pouto objali celý vesmír a na jejichž počest se tento svátek slaví? Proč snášeli rány, pouta, mučení a kárání ohněm, ostří mečů a krutost zvířat, temnotu, hlad a propasti, krádeže majetku, odmítání členů a nakonec i samotnou smrt, dobrovolně, jako by pracovali v těle někoho jiného? Čím chtěli být, co zdědit? Copak to každý neví, i když jsem to neřekl? Proč se stejnou nadějí, před stejným distributorem odměn a hrdinou činů, nezvedneme zbraně proti stejnému trýzniteli, stejně jako v té době, krutému pronásledovateli duší, neviditelnému nepříteli a protivníkovi? Proč neusilovat se stejnou odvahou ve všeobecné ostudě, tedy v ostudě světa 138 (ne-li v krajním nebezpečí, v němž je brzy osvobození, pak v každodenních pracech a bojích), abychom byli odměněni stejnými korunami nebo něčím podobným? 6. A každému manželovi a manželce, starému muži a mladému muži, obyvateli města a vesničanovi, prostému i šéfovi, bohatým i chudým, protože každý je nazýván jedním činem, dávám jednu radu - připravit se na tento výkon ochotně, nepolevovat, neváhat, neztrácet čas, který už není možné vrátit. Neboť přítomnost je časem konání a budoucnost je časem odměny. Slyšte, co říká Spasitel: Vstaň, pojďme odtud (Jan 14:31), - říká nejen tehdejším učedníkům, které vedl místně z Judeje, ale i všem, kteří ho následovali, aby odtud všechny odstranil a přitáhl je k sobě, vznešeného, ​​podle zaslíbení (Jan 12:32). Následujme dobrého Mistra, utíkejme před světskými žádostmi, utíkejme před klamným světem a vládcem světa, věnujme se zcela Stvořiteli, ctěme Boží obraz, važme si titulu, měňte svůj život. Proč se ponižujeme, když jsme vysocí? Proč se zabýváme viditelným? 7. Ať každý v každé době, za každého životního stylu a okolností, podle svých vlastních sil a podle milosti, která mu byla dána, přináší Bohu ovoce, které může, abychom ctnostmi každé míry mohli naplnit všechna nebeská sídla, sklidit tolik, kolik jsme zaseli, nebo lépe řečeno dát do Božích sýpek, co jsme vypěstovali. Ať někteří přinášejí bohatství a někteří chudobu; někteří jsou horliví pro bližního a někteří jsou ochotni přijmout to, co se nabízí skrze horlivost; některé jsou chvályhodné činy a některé hluboké postřehy; některé jsou příhodným slovem a některé jsou prozíravým mlčením; který má učení, které nezpůsobuje pohoršení, a život, který mu neodporuje, a který má poslušné a podřízené ucho; některé jsou čisté panenství, zcela oddělující se od světa, a některé jsou čestným manželstvím, které se zcela neodděluje od Boha; část abstinence bez arogance a část konzumace bez chtíče; jedním je nezábavné cvičení v modlitbách a duchovních písních, druhým je pečlivá obrana těch, kdo potřebují pomoc. Přesto ať přinášejí slzy, očištění od hříchů, vzestup a snahu protáhnout se vpřed. 8. Jednoduchost a cudný smích a potlačený hněv a oko střežené nepořádkem a mysl, které není dovoleno stát se duchem nepřítomným, ponesou krásné ovoce. Bez ohledu na to, jak nedůležité může být to, co je Bohu nabízeno, a ať je jakkoli daleko od dokonalosti, není to tak malé, aby to Bohu nepřipadalo příjemné a vůbec to nepřijímalo, ačkoliv váží milosrdenství se spravedlivým soudem. A přijímá Pavlovu výsadbu jako Pavlovu, přijímá Apollosův nápoj a dva roztoče vdovy a celníkovu pokoru a Manasseho vyznání. Když Mojžíš postavil svatostánek na zemi jako obraz nebeského, pak každý přinesl, co mu bylo přikázáno. A ochotní dárci (manželé) - jedni zlato, druzí stříbro a drahé kameny na svrchní roucho, další tkané jemné prádlo a předené šarlatové; některé jsou šarlatové, kůže beranů zčernalé, jiné nejhorší, srst kozí (př. kap. 25 a 35); každého, co v té době měli, všichni přinesli k dílu svatostánku a nikdo z nejchudších nezůstal bez oběti. Tak i my jsme v Božím čestném svatostánku této Církve, kterou zřídil Pán, a ne člověk (Žd. 8,2), do svatostánku, postaveného z různých ozdob ctností, i když jeden je méně a druhý více, všichni přispějeme stejnou měrou během stavby Ducha, přidaného a spojeného v dokonalé dílo, do Kristova příbytku, do svatého chrámu. Bezpochyby nepřispějeme tolik, kolik jsme dostali, i když přispějeme vším. Neboť to je také od Boha, že existujeme, známe Boha a máme čím přispět. Nejkrásnější a nejhumánnější je však to, že Bůh neměří almužnu podle zásluh toho, co je dáno, ale podle síly a povahy toho, kdo nese ovoce. 9. Neváhejte tedy stát se štědrými, ale buďte jeden hned, a pro nedostatek něčeho hodného neodmítejte všechno. Naopak, přineste jednu věc, přejte si přivést jinou a modlete se za jinou, aby Bůh udělil odpuštění slabosti. Říká: Neobjevujte se přede mnou prázdný (Ex 23,15). Nikdo ať není hubený a neplodný; ani jedna duše nebude zbavena plodnosti a plodnosti. Každý ať přináší Bohu ovoce to, co má a je jeho vlastnictvím: hříšník – náprava, ten, kdo koná dobrý skutek – stálost, mladý – zdrženlivost, šedivé vlasy – opatrnost, bohatí – štědrost, chudí – vděčnost, vládce – skromnost, soudce – mírnost. Kněží, oblečte se (nebo správněji, oblečme se) spravedlností (Ž 131:9). Neplýtvejme ovcemi naší pastviny, neničme ty, za něž Dobrý pastýř položil svou duši, který zná své a my známe své, mluví jménem (Jan 10,3), vede ovce a vede je od nevěry k víře, od současného života k budoucímu odpočinku. Bojme se, že při naplnění hrozby nezačne soud u nás (1. Petrův 4:17); nepřijmeme větší hříchy z ruky Páně (Iz. 40:2); protože my sami nevcházíme a bráníme těm, kteří by mohli vstoupit. 10. Ovce, nekrmte pastýře a nechoďte za své hranice; Stačí vám, když budete na dobré pastvě. Nesuďte soudce, nepředepisujte zákony zákonodárcům. Bůh totiž nepřináší nepořádek a nepořádek, ale pokoj a pořádek (1. Korintským 14:33). Proto ať se nespikne, aby se stal hlavou, když stěží může sloužit jako paže, nebo noha nebo jiný ještě méně důležitý článek těla; Naopak, bratři, ať setrvává každý v postavení, ve kterém je povolán (1 Kor 7,20), i když je hoden toho nejvyššího. Spokojit se s přítomností je mnohem chvályhodnější než usilovat o titul, který jste nedostali. Kdo může následovat druhého bez nebezpečí, nechce vést s nebezpečím pro sebe. Nechť není porušován zákon podřízenosti, který platí pro pozemské i nebeské věci, aby se mnohonásobností autorit nedostalo až k anarchii. Ti, kdo vyvinuli dar řeči, na tento dar příliš nespoléhají, nefilozofují až do nadsázky a nad rozum, nechtějí ve všem nabývat navrch i se škodou, ale v některých případech, pokud by to bylo jen užitečné, se poddat vítězství nad sebou samým. Přineste Slovo jako dar Slovu, proměňte učení ve zbraň ospravedlnění, ne smrt. 11. Válečníci, spokojte se se svými poplatky (Lukáš 3:14) a nepožadujte více, než je splatné. Tak přikazuje tobě i mně, Jane, velký kazatel pravdy, hlas, který předznamenal Slovo. Co myslí tím quitrent? Samozřejmostí je královský příděl a dary, které se podle zákona dávají na rozlišení. A od koho je přebytek? Dávám pozor, abych nepronesl nepřátelské slovo, ale pochopíte, i když se zdržím. Vládci měst, dejte císaři, co je císařovo, a co je Boží, bohům (Matouš 22:21). Jemu patří daň a jemu bázeň (Ř 13,7). A když říkám „strach“, zakazuji chamtivost. Jaký prospěch získáme? – dalo by se říct. Ten velký, největší ze všech a chcete-li, skrze mé médium, dobré naděje a prvenství ve městě na výsostech, a ne v tomto malém a nejmenším z měst, ve kterém (z úcty k místu mého vychování, řeknu skromněji) není žádná velká čest a sláva, kterou bych měl mít na starosti. Přejme si tam být první, tam získáme slávu; Výměnou za soucit, který zde k sobě nevidíme, spočiňme v lůnu Abrahamově. Soudme spravedlivou spravedlnost (Jan 7:24), odpusťme chudé a ubohé (Žalm 82:4), smiluj se nad vdovou a sirotkem, vykup ty, kdo jsou zabíjeni (Přísloví 24:11) nebo (jednodušeji řečeno) nezabíjejme se od sebe, nepohrdneme ani tím, kdo prosí stůl, nepohrdneme ani tím, kdo prosí. strupy a ležící v našich branách. Nepouštějme se do zábav, když ostatní trpí; Nepohrdáme otrokem, který je nám podobný, abychom my, přátelé a bratři, nepadli do stejného osudu jako boháč, netrpěli v plamenech, nebyli odděleni propastí od spravedlivých, nežádali žebráka Lazara, aby špičkou prstu zchladil náš spálený jazyk (Lukáš 16:24–26), a neprosil vain. Buďme dobromyslní, milosrdní, soucitní, napodobujme Pána, který přikazuje vycházet slunci pro dobré i zlé a všechny stejně vyživuje deštěm. Nenecháme se obohacovat chudobou druhých, nevzdálíme se tak daleko od Boží pravdomluvnosti, nebudeme mísit své bohatství se slzami jiných lidí, ze kterých zmizí, jako rez a mol, nebo (řeknu slovem Písma) bude vyzvraceno (Job 20:15). Ale pokud jsme lakomější, než bychom měli, pak je tu i dobrá žádostivost. Dejme sem něco malého, abychom se tam obohatili. 12. Tato pravidla jsou společná všem, a nejen civilním vůdcům, protože pro běžnou nemoc a léky jsou společná. A vy, kdo sestavujete naše sčítání, pravdivě nás přepisujete, neprovádějte pečlivý soupis mých slov, z něhož není žádný nebo jen malý užitek a jen příjemnost a potěšení pro ucho, ale svaté a humánní sčítání mého lidu, respektující, když už nic jiného, ​​právě tu dobu, protože Spasitel se narodil během sčítání. Říká se: přikázání přišlo od Caesara Augusta napsat celý vesmír. Sčítání začalo. Josef také šel do Betléma, aby se zapsal s Marií, která mu byla zasnoubena, protože už nebyl z domu a vlasti Davidovy (Lukáš 2:1-5). A v této době se narodí Spasitel; oh zázrak! Stvořitel a Pán všeho se narodil v chudém a malém klášteře. Bojme se tajemství, ctěme Ekonomiku a dovolme sami sobě přinést něco jako dar času. Nyní se andělé radují; nyní jsou pastýři osvětleni; nyní hvězda proudí od východu k velkému a nedobytnému Světlu; Nyní mágové uctívají, přinášejí dary, uznávají krále všech a dokonale hádají Nebeského z hvězdy. Nyní Herodes řádí, bije děti a pro Osvoboditele vyhlazuje ty, kteří měli dostat svobodu. Ale my budeme stát s těmi, kdo uctívají a přinášejí Toho, který se pro nás stal chudým, ne kadidlo - jako k Bohu, ne zlato - jako ke Králi, ne myrhu - jak za nás okusil smrt, ale tajemné dary, přesahující to, co je viditelné, to znamená, nebudeme si nic brát, v ničem nedáme přednost bohatství před chudobou, neurazíme stvoření pro stvoření. 13. Vedeš sčítání s Kristem, vážíš s Kristem, určuješ cenu s Hlavou, počítáš se Slovem. Nyní, zvláště pro vás, se Kristus narodil, je Bohem – stal se člověkem a žije s člověkem (Bar 3:38). Co toto slovo ukazuje? Podle mého názoru učí ty, kterým jsou takové záležitosti svěřeny, že Bůh je vždy součástí nejdůležitějších vládních nařízení. A na jedné straně, aby zahanbil ty, kdo provádějí sčítání, během sčítání vstupuje do komunikace s tělem a lidmi, a na druhé straně, aby nás potěšil v otroctví a naučil nás upřímnosti (což by se také nemělo přehlížet), sám platí didrachmu za sebe a za Petra, nejčestnějšího z učedníků (Mat. 147:27). Neboť se pro nás stal člověkem a vzal na sebe podobu otroka a byl veden na smrt za naše nepravosti. Toto udělal Spasitel, který jako Bůh mohl zachránit jedinou vůlí. Ale udělal to, co je pro nás důležitější a co nás nejvíce zahanbuje – stal se nám otrokem a rovným. Opravdu nebudeme napodobovat milosrdenství Mistra? Nemáme být milosrdní k otrokům, jako jsme my, abychom si sami zasloužili milost Páně, kdo měří, jak se měříme my? Opravdu si nechceme získat svou duši mírností? Svobodnému stačí otroctví a stačí toto rozlišení, že z téhož prachu stvořeno, kdo vládne a kdo je pod mocí; kdo ukládá daně a kdo je zahrnut do počtu daňových poplatníků; který může páchat nespravedlnost a zlo a který se modlí a vynakládá veškeré úsilí, aby netrpěl zlo. Dost je rozdíl mezi těmi, kdo byli stvořeni ke stejnému obrazu, ve stejné důstojnosti, mezi dědici stejného života, mezi těmi, za které Kristus stejně zemřel! Dost toho zdarma! Nezhoršujme toto jho a trest za náš první hřích. 14. Nechť zahyne zlo a první základ zla - ten zlý, všechen koukol těm, kdo spí (Matouš 13:25) (což znamená, že počátkem zla je nedbalost o dobro, stejně jako počátkem temnoty je odstranění světla)! To je to, co způsobil strom, hořké jedení a závistivý had a neposlušnost, za které jsme odsouzeni strávit život v potu tváře. Kvůli tomu jsem se stal nahý a ošklivý, poznal jsem nahotu, oblékl se do koženého hábitu, spadl z ráje, proměnil se v zemi, z níž jsem byl vzat, a místo potěšení mám jen to, že jsem poznal vlastní neštěstí; místo krátkodobého potěšení jsem byl odsouzen k neustálému smutku a nepřátelství vůči tomu, kdo byl k mé škodě hodně milován a přitahoval mě k sobě jídlem. To je má odměna za hřích! V důsledku toho se musím narodit, abych pracoval, žil a byl zničen. Hřích je matkou nouze a nouze je matkou žádostivosti a žádostivost je matkou bitev a bitvy přinášejí daně – to nejbolestivější na našem odsouzení. Ale alespoň my, kteří podléháme stejnému odsouzení, nezvýšíme trest a nebudeme zlí vůči ostatním. Bůh od nás vyžaduje vzájemnou lásku k lidstvu, ačkoli nás sám trestá. 15. Bude další sčítání, další sestavovatel sčítání, pokud jste slyšeli o knize živých (Ž 68:29) a o knize nespasených. Tam budeme všichni zapsáni, nebo lépe řečeno již zapsáni, každý podle důstojnosti života, který vedl. Tam už není bohatství, ani chudoba, ani milosrdenství, nepřátelství a vše ostatní, s čím se zde skrývá spravedlnost. Všichni jsme vepsáni Božím prstem a v den zjevení nám bude otevřena kniha. Jsou tam malí a velcí (Job 3:19) a otrok je spolu s pánem, řeknu slovy Šalamouna (Mdr 18:11), a král je s poddaným a šlechta je vedle těch, kteří byli zařazeni do sčítání. Budu mlčet o tom, co je hrozné říkat; Nicméně řeknu, jak sami píšeme, tak budeme napsáni. Udělejte toto psaní co nejmilosrdnější pro sebe a prokažte nám milosrdenství a filantropii. 16. Co na to říkáš? Co napíšeš, nejlepší příteli a vrstevníku, který jsi se mnou poslouchal stejné učitele a stejné lekce, ačkoliv mě Bůh nyní zařadil mezi nejlepší (je čas říci, že nejobtížnější) – abych tě učil, ty, kdo mají autoritu? Co říkáš, plod zbožné vlasti a rodiny, posvátná větev posvátných rodičů a kořen ještě posvátnějších dětí? Jak přijmeš má slova? Jsou přesvědčivé? Nebo budeš chtít, abych tě těšil déle? Je pravda, že o tom nemusíte hádat, ale můžete si být jisti, že má slova nad vámi už dlouho vládnou. A když nic jiného, ​​pak se mohu spolehnout na samotná slova, že vás vždy pohodlně dovedou ke krásnému a vy je buď předcházíte, nebo je následujete. Neboť právě to odlišuje moudré od obyčejných lidí. Nicméně k tomu, co bylo řečeno, něco dodám. Už jsi dal odměnu za má slova, ať je jakákoli. Ale má slova vás také odměňují a přinášejí vám žebráky, celou tvář kněží, tvář moudrých, kteří nejsou žádnými pouty připoutáni k pozemskému, mají pouze svá vlastní těla a těla nemající absolutně nic pro Caesara, ale vše oddávají Bohu: chvalozpěvy, modlitby, bdění, slzy – výdobytky, které se nedají snadno získat, to znamená odvést pozornost k smrti pro Krista, odvést těla od světa, odvést pozornost od světa, duše. Jsou služebníky a tajemstvími Božími, věštci nebeských věcí, prvotiny naší rasy, oporou a korunou víry, drahocennými perlami, kameny chrámu, pro které je základem a úhelným kamenem Kristus, to je nádherná plnost Církve – tím, že je ušetříte nebo je zcela odevzdáte Bohu, vykonáte pro ně i pro nás všechny a pro sebe to nejlepší dílo. A přeji si, aby toto bohatství k vám přišlo od nás, a ne velké poklady zlata a stříbra, které nyní existují, ale brzy nebudou. 17. Taková je plodnost mého slova k vám! Je nižší než vaše naděje, ale úměrná mé síle. Dej mi něco víc než moji oběť – pokoru, abys především méně potřebovala má slova, která se míní navzájem povzbuzováním k lásce a dobrým skutkům (Žid. 10:24), abys, hodna milosrdného a humánního psaní v nebi a jásání před Králem všech, což je celý záměr těch, kdo jsou tam napsáni, chválili Otce a velebení Boha a rozjímali nad jediným Bohem. a Syn a Duch svatý. Neboť jemu sláva a čest a uctívání na věky věků. Amen. Buď předtím, než na sebe vezme tělo, jakoby nějaké hadry, nebo než odloží tělo samotné ve smrti na kříži.