Слово 19. Сказанное св. Григорием Богословом о словах своих Юлиану, производившему народную перепись и уравнение податей

1. Каква насилствена сила, която постоянно ме измъчва от любов! Каква мъдрост и опит имам, когато всеки празник ме зове на бой! Не намирам никаква мъдрост или опит в себе си, независимо как се анализирам и тествам. Едно нещо обаче осъзнавам в себе си, което може да е не малко важно, макар някои да го наричат ​​слабоумие, - бих искал всяка минута да умъртвявам живота в себе си и да живея скрития в Христос живот, да не стана дребен търговец, а с всичко, което имам, да купя скъпоценен бисер, като разменям всичко преходно и тленно за вечно и небесно. Такова придобиване, разбира се, е най-важно и надеждно за някой, който има интелигентност. Но ако това е невъзможно за мен, тогава бих искал да устоя, поне по друг начин, и да отстъпя трона на тези, които желаят, и да бъда дете и ученик цял живот, докато измия цялата горчивина със сладките води на учителството. 2. Нека това бъде едно и първо нещо от моята мъдрост или слабоумие; и второто и най-важно е следното: тъй като не мога да сдържа със словото си словото на мнозина и желанието и желанието, което сега е обхванало всички, да преподавам и да говоря за духовни неща, без да имам Духа в себе си, тогава да тръгна по друг път, доколкото съм сигурен, както по-добър, така и по-малко труден: да стана пример за мълчание, да уча всички на тишина; и всеки, който има високо мнение за мен, ще бъде засрамен с превъзходство, а който е нисък и по-малко подходящ, ще бъде намален до скромност поради равни заслуги. Това е причината за мълчанието ми, това е тайната на нашето въздържание! 3. Но какво се случва с мен? Влачат ме и разкъсват тук и там; те влизат в съдебен спор за моя труд, без милост, изисквайки думата ми като вид дълг; те ме обичат повече, отколкото аз обичам себе си; и всички станаха по-мъдри от мен, защото знаят по-добре от мен кога да говорят и кога да мълчат. Казват, че няма да спрат да ме удрят като желязо с кремък, да ме удрят с упреци, докато огънят на словото не пламне от малка искра. И някои от тях вече обещават ползи от думите ми, представяйки ми привидно големи награди: първо, че ще направят добро на себе си, като се предадат на Бога и на мен като плод на словото; след това фактът, че по случай преброяването ще бъде добро за всички присъстващи тук, тоест за моето духовенство, ако духовенството на баща ми е и мое, и за моето паство, с което бих постъпил много несправедливо, ако не бях имал усърдието да им помогна във всяко отношение. А най-добрата награда е, че за словото ми самите те предлагат нещо, което чрез словото би трябвало да се търси с много усилия. Това е страхотно състезание, с което се опитват да ме победят! Похвална награда! Виждате какъв е ефектът от моето мълчание: то направи самите ми думи по-желани за вас. Виждате какъв е плодът на нашето безчестие. О, ако такава беше ползата от словото, каква е ползата от мълчанието! 4. И така, тъй като това ви харесва, вие победихте непобедимите, вие триумфирахте над моята мъдрост, ще ви кажа нещо по-добро от мълчанието. И следователно няма да кажа нещо нежно, приятно и възхитително за мнозина със своята благозвучност (с такъв разговор бих сторил зло на тези, които ме обичат), но ще кажа нещо много смело и силно, от което можете да станете по-добри, като издигнати от плътта към духа и достатъчно издигнати по ум. Синове на човечеството, ще започна с думите на високогласния Давид, докога сте огорчени, обичащи суетата и търсещи лъжи (Пс. 4:3), считайки за нещо велико тукашния живот, забавленията, дребната слава, нищожната власт и лъжливото благополучие, които принадлежат не повече на тези, които ги имат, а само на онези, които се надяват да ги имат, а на онези, които се надяват - не повече от онези, които нямат надежда на всички? Всичко това, като прах във вихрушка, се възхищава и пренася от едно в друго или като дим се разнася като сън, подигравайки ни се като сянка, неудържимо; когато замине, не е безнадеждно за тези, които не са придобили, а когато дойде, не е вярно за тези, които имат. 5. Как да не обърнем поглед към небето и скръбта? Да не изтрезняваме? Не можем ли да изчистим гнойта от очите си? Не знаем какво е истинско богатство, какво е истинска знаменитост, къде е неизгубимото достойнство, какво е безкрайното блаженство, къде е непоклатимото, неизменно добро, което не ни излага на клевета? Няма ли да започнем да ги придобиваме, ако това се случи, с много усилия и труд? Няма ли да се наслаждаваме на надеждите си така, ако трябва да се радваме на нещо тук? Дали да не помислим за светите мъченици и други светци, които като някаква обща връзка са обхванали цялата вселена и в чиято чест се празнува този празник? Защо понасяха рани, и връзки, и изтезания, и изобличение с огън, и острието на мечове, и жестокостта на животните, и тъмнината, и глада, и бездните, и кражбата на имущество, и отхвърлянето на членовете, и накрая, самата смърт, доброволно, сякаш работейки в тялото на някой друг? Какви са искали да бъдат, какво да наследят? Не всеки ли знае това, дори и да не съм го казал? Защо със същата надежда, пред същия Разпределител на награди и Герой на делата, не вдигнем оръжие срещу същия мъчител, както сега, така и тогава, жесток гонител на души, невидим враг и противник? Защо да не се стремим със същата смелост в общия позор, тоест в позора на света 138 (ако не в крайна опасност, в която скоро е освобождението, то в ежедневни трудове и борби), за да бъдем възнаградени със същите корони или нещо много близко до това? 6. И аз давам на всеки съпруг и съпруга, старец и млад мъж, градски жител и селянин, обикновен човек и шеф, богат и беден, тъй като всеки е призован от един подвиг, един съвет - да се подготви за този подвиг доброволно, да не се отпуска, да не се колебае, да не губи време, което вече не е възможно да се върне. Защото настоящето е времето за правене, а бъдещето е времето за награда. Чуйте какво казва Спасителят: Станете, да отидем оттук (Йоан 14:31), - казва той не само на учениците от онова време, които той води местно от Юдея, но и на всички, които го последваха, за да премахне всички оттук и да ги привлече към Себе Си, възвишени, според обещанието (Йоан 12:32). Да следваме добрия Учител, да бягаме от светските похоти, да бягаме от измамния свят и владетеля на света, да се отдадем изцяло на Създателя, да почитаме Божия образ, да уважаваме титлата, да променим живота си. Защо се унижаваме, когато сме високи? Защо се спираме на видимото? 7. Нека всеки, по всяко време, при всеки начин на живот и обстоятелства, според собствените си сили и според дадената му благодат, да донесе на Бога плода, който може, така че с добродетели от всякаква мярка да можем да запълним всички небесни жилища, като жънем толкова, колкото сме посяли, или, по-добре казано, поставяйки в Божиите житници толкова, колкото сме култивирали. Нека някои донесат богатство, а други бедност; някои са ревност за ближния, а други са готови да приемат това, което се предлага чрез ревност; някои са похвални дела, а други са дълбоки наблюдения; някои са навременна дума, а други са благоразумно мълчание; който има учение, което не предизвиква оскърбление и живот, който не му противоречи, и който има послушно и покорно ухо; някои са чиста девственост, напълно отделяща се от света, а други са честен брак, не напълно отделящ се от Бога; малко въздържание без арогантност и известно потребление без похот; едното е незабавно упражнение в молитви и духовни песни, другото е внимателна защита на нуждаещите се от помощ. И все пак нека донесат сълзи, очистване от грехове, издигане и усилие за стремеж напред. 8. Простотата, и целомъдреният смях, и сдържаният гняв, и окото, пазено от безредици, и умът, на който не е позволено да стане разсеян, ще дадат красив плод. Колкото и маловажно да е това, което се предлага на Бога и колкото и да е далеч от съвършенството, то не е толкова малко, че Бог да не го намира за угодно и изобщо да не го приема, въпреки че претегля милостта с праведен съд. И Той приема засаждането на Павел като на Павел, Той приема питието на Аполос, и двете лепти на вдовицата, и смирението на митаря, и изповедта на Манасия. Когато Моисей постави скинията на земята като образ на небето, тогава всеки донесе това, което му беше заповядано. И желаещи (съпрузи) - едни злато, други сребро и скъпи камъни за горната дреха, други тъкан висон и предено червено; някои са алени, кожите на овни са почернели, други са най-лошите, косми на кози (Изх. гл. 25 и 35); всеки, който имаха по това време, всички те донесоха за работата на скинията и нито един от най-бедните не беше оставен без принос. Така и ние сме в Божията почетна скиния на тази Църква, която Господ, а не човекът, е поставил (Евр. 8:2), в скинията, изградена от различни орнаменти на добродетелта, въпреки че едното е по-малко, а другото повече, ние всички ще допринесем еднакво, по време на изграждането на Духа, добавено и комбинирано в съвършено дело, в жилището на Христос, в светия храм. Без съмнение няма да допринесем толкова, колкото сме получили, въпреки че ще допринесем всичко. Защото и това е от Бога, че съществуваме, познаваме Бога и имаме какво да допринесем. Но най-красивото и най-човешкото е, че Господ измерва милостинята не със заслугата на даденото, а със силата и разположението на плододаващия. 9. Така че, не се колебайте да станете щедри, но бъдете сега и поради липса на нещо достойно, не отказвайте всичко. Напротив, внесете едно нещо, пожелайте да внесете друго и се молете за друго, така че Бог да даде прошка на слабостта. Той казва: Не се явявай пред Мене празен (Изх. 23:15). Никой да не бъде слаб и безплоден; нито една душа няма да бъде лишена от плодовитост и раждаемост. Нека всеки принася плод на Бога това, което има и е негова собственост: грешникът - поправяне, който върши добро дело - твърдост, младият - въздържание, белите коси - благоразумие, богатият - щедрост, бедният - благодарност, владетелят - скромност, съдията - кротост. Свещеници, облечете се (или, по-правилно, нека се облечем) с правда (Пс. 131:9). Да не похабяваме овцете на нашето пасбище, да не погубваме онези, за които Добрият пастир е положил душата си, Който познава Своите и чрез Своите познаваме, говори по име (Йоан 10:3), води овцете и ги води от неверие към вяра, от сегашен живот към бъдеща почивка. Нека се страхуваме, че в изпълнение на заплахата съдът няма да започне от нас (1 Петр. 4:17); ние няма да приемем по-големи грехове от ръката на Господ (Ис. 40:2); защото ние самите не влизаме и пречим на онези, които биха могли да влязат. 10. Овце, не пасете овчарите и не излизайте извън границите си; Достатъчно ви е, ако сте на добро пасище. Не съдете съдиите, не предписвайте закони на законодателите. Защото Бог не внася безпорядък и безпорядък, а мир и ред (1 Кор. 14:33). Затова нека не заговорничи да стане глава, ако едва ли може да служи като ръка, или крак, или друг дори по-малко важен член на тялото; Напротив, братя, нека всеки в чина, в който е призван да пребъдва (1 Кор. 7:20), дори и да е достоен за най-високото. Да се ​​задоволяваш с настоящето е много по-похвално, отколкото да се стремиш към титла, която не си получил. Този, който може да следва другиго без опасност, не иска да води с опасност за себе си. Нека не се нарушава законът на подчинението, който държи както на земните, така и на небесните неща, за да не се стигне чрез множествеността на властите до анархия. Онези, които са развили дар слово, не разчитат твърде много на този дар, не философстват до излишък и над разума, не искат да вземат надмощие във всичко, дори и с вреда, но в някои случаи, само ако това би било полезно, отдайте се на победата над себе си. Донесете словото като дар на Словото, превърнете ученето в оръжие за оправдание, а не в смърт. 11. Воини, задоволявайте се с дължимото (Лука 3:14) и не изисквайте повече от дължимото. Така заповядва на теб и мен, Йоан, великият проповедник на истината, гласът, който предобрази Словото. Какво има предвид под данък? Очевидно кралски надбавки и подаръци, които се дават според закона за отличие. И от кого е излишъкът? Внимавам да не кажа враждебна дума, но вие ще разберете, въпреки че ще се въздържа. Градски управници, отдайте на Цезаря това, което е на Цезар, и това, което е Божие, на боговете (Матей 22:21). Нему е данък и нему е страх (Рим. 13:7). И когато казвам „страх“, забранявам алчността. Каква полза ще получим? – може да кажете. Великият, най-великият от всички и, ако желаете, чрез моята среда, добри надежди и първенство в града на високо, а не в този малък и най-малък от градовете, в който (от уважение към мястото на моето възпитание ще кажа по-скромно) няма голяма чест и слава да бъда начело. Да пожелаем да бъдем първи там, там ще придобием слава; В замяна на състрадание, което не виждаме към себе си тук, нека почиваме в лоното на Авраам. Нека съдим праведно правосъдие (Йоан 7:24), нека прогоним бедните и окаяните (Псалм 82:4), да се смилим над вдовицата и сирачето, да изкупим убитите (Притчи 24:11) или (казано по-просто) нека не се самоубиваме, няма да презираме този, който ни иска дори трохи от масата, няма да подминем нито един покрити със струпеи и лежащи в нашите порти. Нека не се отдаваме на забавления, когато другите страдат; Не презираме подобен на себе си роб, за да не паднем ние, приятели и братя, в същата участ с богаташа, да не страдаме в пламъците, да не ни разделя бездната от праведния, да не молим просяка Лазар да охлади с върха на пръста си опърления език (Лука 16:24-26) и да молим напразно. Да бъдем добродушни, милостиви, състрадателни, да подражаваме на Господа, Който заповядва на слънцето да изгрява и за добрите, и за злите и храни всички еднакво с дъжд. Няма да позволим да се обогатяваме от бедността на другите, няма да се отдалечим толкова далеч от Божията истина, няма да смесим богатството си с чужди сълзи, от които то, като ръжда и молец, ще изчезне или (ще кажа по словото на Писанието) ще бъде повърнато (Йов 20:15). Но ако сме по-алчни, отколкото трябва, тогава има и добра алчност. Да дадем нещо малко тук, за да се обогатим там. 12. Тези правила са общи за всички, а не само за гражданските лидери, защото за обща болест и лекарство те са общи. И вие, които съставяте нашето преброяване, препишете ни правдиво, не провеждайте внимателно преброяване на моите думи, от което няма никаква или малка полза и само приятност и удоволствие за ухото, но свято и хуманно преброяване на моя народ, зачитайки, ако не друго, точно това време, защото Спасителят се ражда по време на преброяването. Казано е: заповедта дойде от Цезар Август да напише цялата вселена. Започна преброяването. Йосиф също отиде във Витлеем, за да се запише при Мария, която беше сгодена за него, тъй като вече не беше от дома и отечеството на Давид (Лука 2:1-5). И в това време се ражда Спасителят; о чудо! Създателят и Господ на всичко е роден в беден и малък манастир. Нека се страхуваме от мистерията, почитаме Икономиката и нека сами да донесем нещо като подарък на времето. Сега ангелите ликуват; сега овчарите са осветени; сега звездата тече от изток към великата и непревземаема Светлина; Сега маговете се покланят, носят подаръци, разпознават Царя на всички и перфектно отгатват Небесния от звездата. Сега Ирод буйства, бие деца и, за Освободителя, изтребва тези, които трябваше да получат свобода. Но ние ще застанем с тези, които се покланят и ще донесем на Този, който стана беден за нас, не ливан - като на Бога, не злато - като на Царя, не смирна - тъй като той вкуси смърт за нас, но тайнствени дарове, надхвърлящи видимото, тоест няма да вземем нищо, няма да дадем предимство на богатството пред бедността в нищо, няма да оскърбим творението за твар. 13. Преброявате с Христос, претегляте с Христос, определяте цена с Главата, изчислявате със Словото. Сега, специално за вас, Христос се роди, Той е Бог - и стана човек, и живее с човека (Вар. 3:38). Какво показва тази дума? Според мен това учи онези, на които са поверени такива въпроси, че Бог винаги е включен в най-важните заповеди на правителствата. И, от една страна, за да засрами извършващите преброяването, по време на преброяването той влиза в общуване с плътта и с хората, а от друга страна, за да ни утеши в робството и да ни научи на искреност (което също не трябва да се пренебрегва), Самият Той плаща дидрахмата за Себе Си и за Петър, най-почтения от учениците (Матей 17:24-27). Защото Той стана човек за нас и прие образа на роб и беше отведен на смърт за нашите беззакония. Това направи Спасителят, Който като Бог можеше да спаси с една воля. Но Той направи това, което е по-важно за нас и което ни срамува най-много - Той стана робски и равен с нас. Наистина ли няма да подражаваме на милостта на Учителя? Няма ли да бъдем милостиви към роби като нас, за да заслужим сами милостта на Господа, Който мери с каквото се мерим ние? Не искаме ли наистина да спечелим душите си чрез кротост? Робството е достатъчно за свободните и това разграничение е достатъчно, това, създадено от една и съща пръст, кой управлява и кой е под власт; кой налага данъци и кой е включен в броя на данъчните; който може да върши несправедливост и зло и който се моли и полага всички усилия да не търпи зло. Достатъчна е разликата между създадените по същия образ, в същото достойнство, между наследниците на един и същи живот, между онези, за които Христос еднакво умря! Стига толкова безплатно! Нека не утежняваме това иго и наказание за първия си грях. 14. Да погине злото и първата основа на злото - лукавият, всичките плевели за спящите (Матей 13:25) (което означава, че началото на злото е небрежност към доброто, както началото на тъмнината е премахването на светлината)! Това е, което е произведено от дървото, и горчивото ядене, и завистливата змия, и непокорството, за което сме осъдени да прекараме живота си в пот на челото си. Поради това станах гол и грозен, познах голотата, облякох кожена дреха, паднах от рая, превърнах се в земята, от която бях взет, и вместо удоволствие имам само това, че разпознах собственото си нещастие; вместо на краткотрайно удоволствие, бях осъден на постоянна скръб и враждебност към онзи, който, за моя вреда, беше много обичан и ме привличаше към себе си чрез ядене. Това е моята награда за греха! В резултат на това трябва да съм роден да работя, да живея и да бъда унищожен. Грехът е майка на нуждата, а нуждата е майка на алчността, а алчността е майка на битките, а битките раждат данъци – най-болезненото нещо в нашето осъждане. Но поне ние, които подлежим на същото осъждане, няма да увеличим наказанието и няма да бъдем зли към другите. Бог изисква от нас взаимна любов към човечеството, въпреки че Самият Той ни наказва. 15. Ще има друго преброяване, друг съставител на преброяването, ако сте чули за книгата на живите (Пс. 68:29) и за книгата на неспасените. Там всички ние ще бъдем вписани или по-добре казано вече вписани, всеки според достойнството на живота, който е водил. Там няма повече богатство, нито по-малко бедност, а също и милост, и вражда, и всичко останало, с което тук се крие правдата. Всички сме записани от Божия пръст и в деня на откровението ще ни се отвори книга. Там има малки и големи (Йов 3:19), и робът е заедно с господаря, ще кажа по думите на Соломон (Мъдри 18:11), и Царят е с поданика, а благородството е до включените в преброяването. Ще замълча за това, което е ужасно да се каже; Все пак ще кажа, че както самите ние пишем, така ще ни се пише. Направете това писание възможно най-милостиво за себе си, показвайки ни милост и човеколюбие. 16. Какво ще кажете за това? Какво ще напишеш, най-добър приятел и връстник, който слушаше същите учители и същите уроци с мен, въпреки че Бог сега ме класира сред най-добрите (време е да кажа, най-трудните) много - да уча вас, тези с власт? Какво ще кажете, плод на благочестиво отечество и семейство, свещен клон на свещени родители и корен на още по-свещени деца? Как ще приемеш думите ми? Убедителни ли са? Или ще поискаш да ти доставям удоволствие по-дълго? Вярно е, че не е нужно да се досещате за това, но можете да знаете със сигурност, че думите ми отдавна имат власт над вас. И ако не друго, то мога да разчитам на самите думи, че те винаги удобно те водят към красивото и ти или ги предхождаш, или ги следваш. Защото точно това отличава мъдрите от обикновените хора. Все пак ще добавя нещо към казаното. Ти вече си дал наградата на думите ми, каквато и да е тя. Но думите ми също ви възнаграждават и ви донасят просяците, цялото лице на свещениците, лицето на мъдрите, необвързани с никакви връзки със земното, притежаващи само собствените си тела и тела, които нямат абсолютно нищо за кесаря, но посвещават всичко на Бога: химни, молитви, бдения, сълзи - придобивки, които не се придобиват лесно, тоест да умреш за света, да живееш за Христос, да изтощите плътта, за да отвлечете душата от телата. Те са слуги и тайни на Бога, гледачи на небесните неща, първите плодове на нашата раса, опора и венец на вярата, скъпоценни бисери, камъни на храма, за които основата и крайъгълният камък е Христос, тоест красивата пълнота на Църквата - като ги пощадите или като ги отдадете изцяло на Бога, вие ще извършите най-великото дело за тях, и за себе си, и за всички нас. И аз искам това богатство да дойде при вас от нас, а не големите съкровища от злато и сребро, които сега съществуват, но скоро няма да ги има. 17. Такава е плодотворността на словото ми към вас! Това е по-ниско от вашата надежда, но съизмеримо с моята сила. Дайте ми нещо повече от моя принос – смирение, така че преди всичко друго да имате по-малка нужда от моите думи, означаващи един друг в насърчаване на любовта и добрите дела (Евр. 10:24), така че, като сте били достойни за милосърдното и човеколюбиво писание на небето и ликувате пред Царя на всички, което е цялата цел на написаното там, да можете да хвалите Бога, съзерцавайки и превъзнасяйки едната слава и господството на Божеството - Отец и Син и Свети Дух. Защото на Него да бъде слава, чест и поклонение завинаги. амин Или преди да поеме тялото, като някакви парцали, или преди да остави настрана самото тяло в смъртта на кръста.